Мировозрение. 2

1. Мировоззрение, его структура и уровни.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение  человека к миру, место человека в этом мире и выступающих в  качестве ориентиров и регуляторов  его поведения.

Мировоззрение  - это сложное духовное образование, включающее несколько взаимосвязанных между собой элементов:

• Познавательный элемент. Он базируется на обобщенных знаниях – повседневных или жизненно-практических, профессиональных, научных и т. д. – и представляет конкретно-научную картину мира, стили мышления того или иного общества, народа или эпохи.
• Ценностно-нормативный элемент. Он включает оценки, т. е. отношение к миру с точки зрения отдельной личности, группы людей общества, ценности.

Ценность –  это свойство какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей.

Идеалы –  это представления, согласно которым  должна строится жизнь человека и  общества.

• Морально-волевой элемент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а так же выработка определенных психологических установок на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в данной составляющей мировоззренческого элемента.
• Практический элемент. Он является мерилом мировоззренческой зрелости. Без практической составляющей мировоззрение носило бы абстрактный, отвлеченный характер.

Мировоззрение существует на двух уровнях: обыденном  и теоретическом.

Обыденный или  жизненно-практический уровень мировоззрения  складывается стихийно и базируется на здравом смысле, повседневном опыте. Этот уровень называют жизненной  философией.

Теоретический уровень мировоззрения отражает его познавательно-интелектуальную сторону, называемую миропониманием.  Это отражение с помощью разума и интеллекта.

2. Античная философия, ее космоцентрический  характер. Учение о бытии (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Демокрит)

Древнегреческая (античная) философия отличается более высокой степенью теоретичности, системностью и логической последовательностью. Именно начиная с греко-римской эпохи сформировались все основные признаки и типичные черты философии, в том числе ее предмет, теория и метод, диалектика, учение о бытии и учение о познании, структура философского знания, его идеалистическое и матеарилистическое направление, космологический взгляд на природу и человека, философская концепция общества и государства и др.

Источниками возникновения  философии являются мифология, религия, зарождающиеся знания, народная культура и т.д.

Латинское слово antiguus означает «древний», но когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII – начале VI вв. до н.э. и просуществовала до V в.н.э. Она завершила свое существование в период распада Римской  Империи.

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре этапа:

• Зарождение древнегреческой философии (VII – V вв. до н.э.). Этот период обычно называют досократовским либо натуралистическим. К этому периоду относится Милетская школа, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты.
• Расцвет и зрелость древнегреческой философии (середина V в. до н.э. – конец IV в. до н.э.). Он обычно характеризуется как классический. Его представители – Сократ, Платон, Аристотель. Их взгляды явились вершиной древней философии.
• Закат древнегреческой философии (IV – II вв. до н.э.). Он связан с распадом древнегреческой державы после смерти Александра Македонского. Этот этап называют эллинистическим. К нему относя стоические и эпикурейские школы.
• Упадок античной философии  (I в. до н.э. – V в. н.э.). Этот этап называют римским. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Выделяются три школы римской философии: стоицизм, эпикуреизм, скептизм.

Особенности античной философии следующие:

• Древнегреческая философия носит космоцентрический характер, в ее центре – космос. Взоры древних философов были обращены на разгадку тайн космоса, под которым понималось все : природа, земля, человек, растительный и животный мир, небесные тела и весь небесный свод;
• Повышенное внимание к проблеме объяснения окружающей природы;
• Поиск первоначала, проводившего все сущее;
• Одушевление неживой природы;
• Созерцательность;
• Натуралистический, декларированный способ философствования.

Учение  о бытии. В решении проблемы первоначала всего сущего сложились две позиции, две точки зрения. Первая позиция, которая свидетельствует о зарождении материализма, нашла отражение в первом периоде развития философии, в Милетской школе. Главным вопросом их философии был вопрос о первоначале мира, о сущности природы. Но если мифология стремится решить вопрос по принципу, кто родил сущее, то философия ищет основу начала – из чего все произошло.

Первым древнегреческим  философом был Фалес из Милета (VII – V вв. до н.э.), причисляемый античной традицией к «семи мудрецам». Фалес был знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии, опираясь на эти знания, предсказал солнечное затмение, которое произошло в Ионии. В историю науки он вошол как философ и основатель Милетской школы философии. Но в философии Фалеса прежде всего интересовало природное начало – возможность за многообразием усмотреть некую материальную сущность вещей, некое первоначало. Учение Фалеса можно свести к двум пунктам: 1) все произощло из воды; 2) Земля плавает в воде подобно куску дерева.

Он и его  ученики – Анаксимен и Анаксимандр  – осуществили духовный переворот, сформировали в Элладе философскую  традицию, переосмыслив мифологические представления о началах мира в философские рассуждения о  происхождении многого из единого источника – архее (вода у Фалеса), апейрона (беспредельная стихия, субстанциональное и генетическое начало космоса у Анаксимандра), воздуха (у Анаксимена). Они же это бесконечное и вечное в смене вещей считали конечным фундаментом человеческой жизни и деятельности, связывали с определением места человека в мире.

Стройную систему  материализма впервые разработал Демокрит (ок. 460 – 370 гг. до н.э.). Считается, что  он был учеником Левкиппа (ок. 500 – 440 гг. до н.э.). Последнему принадлежат  основополагающие идеи о наличии абсолютной пустоты, о движущихся в ней неделимых частицах. Демокрит был сыном богатого горожанина города Абдеры, рано увлекся научными знаниями, слушал элегатов и пифагорейцев, совершил ряд путешествий в страны Востока, был в Египте, Вавилонии, Иране, Индии. Это был крупнейший древнегреческий материалист, разработавший атомистическую философию. Исходное положение атомистической системы Демокрита – тезис существований пустоты и атома (нерассекаемое, неделимое), которые образуют своими многообразными соединениями все сложные тела.

Суть онтологии  Демокрита сводилась к двум основным положениям:

• Все вещи образуются из сочетания атомов – из их соединения и разделения, потому вещи различаются лишь по количеству атомов по их форме, порядку и положению.
• Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте по отношению друг к другу, занимаемое ими место совершенно случайно.

Человек тоже скопление  атомов и отличается от других существ  наличием души. Душа  - вещество, состоящее  из мелких, неделимых наиболее подвижных, огненных атомов. Душа состоит из двух частей: разумной части, находящейся в груди, и неразумной части, рассеивающейся по всему телу.

3. Предмет социальной философии. Развитие социальной философии и ее основные исторические этапы. Функции социальной философии.

Предмет социальной философии.

Объект социальной философии социальная жизнь и  социальные процессы. Однако сам термин «социальный» употребляется в литературе в разных смыслах. Поэтому следует  определить, что имеется в виду под этим термином, когда мы говорим о социальной философии.

Известный русскоамериканский социолог П. Сорокин дает следующее, характерное для его общей  философской концепции определение  социального явления: 
Социальное явление есть мир понятий, мир логического (научного — в строгом смысле этого слова) бытия, получающийся в процессе взаимодействия (коллективный опыт) человеческих индивидов.

В действительности же общественная жизнь, социальное бытие  включает в себя не только духовные явления и «мир логического», но и объективные, материальные явления и «мир чувственного».

Социальная реальность включает в себя различные стороны общественной жизни. Говоря кратко, социальная жизнь общества — это совместное бытие людей, это их событие. Оно включает материальные и духовные явления и процессы, различные стороны общественной жизни: экономическую, политическую, духовную и т.д. в их многостороннем взаимодействии. А социальное действие — это всегда результат взаимодействия целого ряда общественных факторов.

Поэтому основным субъектом социального действия и социальных отношений является общественная группа (социальная общность) или общество в целом. Характерный момент социальной жизни — ее организованность и структурированность в рамках определенной социальной системы. Различного рода взаимодействия между элементами социальной системы образуют ее структуру. Сами же элементы этой системы носят разнообразный характер. Она включает в себя различные способы ее функционирования, многообразные социальные институты, обеспечивающие реализацию общественных отношений. И, конечно, такими элементами выступают основные субъекты социальной жизни — социальные общности и индивиды, организованные в социальные группы.

Социальная  философия изучает общество и  социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии. Безусловно, что предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не «сам по себе», не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т. е. в системе его социальных связей. 
«Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе.

Социальная философия исследует всю систему общественных отношений, взаимодействие всех сторон общественной жизни, закономерности и тенденции развития общества. Кроме того, она изучает особенности познания общественных явлений на социально-философском уровне обобщений. Другими словами, социальная философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем.

Функции социальной философии. 

Функции социальной философии в основном те же, что и философии вообще, однако они имеют свои особенности. Основные из них:

1. Мировоззренческая функция социальной философии заключается в том, что она формирует у человека общий взгляд на социальный мир, то есть на существование и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материальных условий их жизни и их сознания, о месте и назначении человека в обществе, цели и смысле его жизни и т.д.

2. Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть в глубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, то есть системы взглядов о их сущности, содержании и направлении развития. На теоретическом уровне может идти речь о тенден-циях, закономерностях развития общественных явлений и общества в целом.

С указанными выше функциями связана методологическая функция социальной философии, заключающаяся в применении ее положений при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни, изучаемых теми или иными общественными науками. В этом случае положения социальной философии играют роль методологии в исследованиях, осуществляемых в области исторических, юридических, экономических, психологических и других наук.

Наконец, прогностическая функция социальной философии состоит в том, что ее положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей. На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы развития тех или иных социальных явлений и всего общества.

Развитие  социальной философии и ее основные исторические этапы.

Позитивистская социальная философия и ее проблематика. Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20—40-х годов XIX века. В то время ее обширная проблематика была представлена, прежде всего, в работах французского философа Огюста Конта, а затем и его последователя Герберта Спенсера. Параллельно развивалось и другое направление социальной философии со своей проблематикой. Оно было представлено в трудах немецких мыслителей Карла Маркса и Фридриха Энгельса.

Огюст Конт (1798—1857) ввел в науку термин «социология», образованный из сочетания латинского слова societas (общество) и греческого logos (учение) и означающий «учение об обществе». Именно его нередко называют основоположником социологии как самостоятельной науки об обществе. Эту науку он называл еще социальной философией.О. Конт выступил против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, которые многими мыслителями до него рассматривались как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу. Согласно такому пониманию развитие от дельных людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производительной, духовной и иной деятельности, их нравственных, политических и других качеств, тем, следовательно, совершеннее будет общество. Так рассуждали, в частности, представители немецкого и французского Просвещения Гердер, Лессинг, Вольтер, Руссо.

В своем учении о социальной динамике Конт характеризует развитие общества как закономерное и прогрессивное. Он указывает на большую роль в этом процессе общественного разделения труда. Особое значение он придавал политической деятельности людей, исследованию которой он посвятил свой труд «Система позитивной политики».

Важное место в социальной философии Конта занимает решение  проблем гармонизации в развитии общества и достижения его стабильности, которые и по сей день не потеряли своей актуальности.

Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологических, и социальных факторов. Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.

Марксистская социальная философия и ее проблематика

Параллельно с позитивистским развивалось направление социальной философии, представленное в трудах Карла Маркса (1818-1883), Фридриха Энгельса (1820—1895) и их последователей. Главной  его особенностью стал переход от идеалистического к материалистическому пониманию развития общества и в целом исторического процесса.Как подчеркивали основоположники марксизма, предпосылки, с которых они начинали исследовать развитие общества, — это живые люди с их потребностями и интересами, находящиеся между собой во взаимном общении и взаимодействии. Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов общество в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.

Одна из самых фундаментальных  проблем в марксизме — проблема взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. Общественное сознание людей истолковывается как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности. В таком плане объясняются природа, сущность и содержание общественного сознания, показывается его объективная материальная основа, каковой выступает общественное бытие людей как «реальный процесс их жизни».

Осознавая объективные  законы развития общества, люди могут  действовать с учетом данных законов  и в соответствии с ними. Тем самым делается решающий шаг от стихийности к сознательности в развитии общества. В этом заключается один из важных аспектов решения проблемы взаимодействия объективных условий и субъективного фактора в историческом процессе.

Проблематика марксистской социальной философии частично отразилась в других направлениях социально-философской мысли XIX—XX столетий, хотя проблемы жизни и развития общества решаются в них на иной теоретической и методологической основе.

Психологическое направление

Большое влияние на развитие социальной философии оказало ее психологическое правление, представленное, прежде всего в трудах Л. Уорда, Г. Тарда, В. Парето и некоторых других мыслителей. Лестер Уорд (1841—1913) — американский социолог, которого нередко называют отцом социологии в США. В целом положительно восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические. В трудах «Динамическая социология», «Психологические факторы цивилизации», «Очерки социологии» и других он пытался раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей и тем самым обосновать психологические механизмы развития общества. «Социальные силы суть силы психологические и заключаются в умственной природе индивидуальных членов общества», — писал Уорд.

Проблема причин и  движущих сил деятельности людей  — одна из центральных в социальной философии Уорда. По его мнению, в  качестве изначальной причины деятельности любого субъекта выступают его желания. Он характеризовал желания людей как «всепроникающий и весь мир оживляющий принцип... пульс природы, главная причина всякой деятельности». Обосновывая «философию желаний», Уорд выделяет первичные желания, связанные с удовлетворением потребностей людей в пище, тепле, продолжении рода и т.п. На их основе формируются более сложные желания людей, в том числе желания в творческой деятельности, гражданской свободы, а также моральные, эстетические и религиозные желания. «Желания людей, — пишет Уорд, — порождают их волю», которую он называет «динамическим двигателем общества». Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества.

Наряду с психологическим  эволюционизмом Л. Уорда и его  последователей развивалось и такое направление, которое исследовало проблему психического подражания и его роли в функционировании общества. Ведущим его представителем был французский мыслитель Габриэль Тард (1843—1904). Тард называет социологию «простой социальной психологией».

Тард указывает на геометрическую прогрессию подражания. При этом он подкрепляет свои выводы многочисленными ссылками на статистику. «Общество — это подражание», — заключает Тард. Изобретения  и открытия одних становятся достоянием многих. Он считал, что подражания возникают на почве социально-психологических отношений между людьми и направлены на выполнение вполне определенных функций, связанных с удовлетворением потребностей людей, достижением какой-либо пользы.

При этом Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

1) закон повторения, то  есть усвоения и воспроизведения  людьми тех или иных новшеств;

2) закон оппозиции,  выражающий борьбу самих новшеств  или нового и старого в обществе;

3) закон приспособления, то есть адаптации людей к  появившимся новшествам и изменившимся  условиям жизни.

Оригинальные идеи в  рамках психологического направления  в социальной философии развивал итальянский мыслитель Вшьфредо Парето (1848—1923). Он обосновал логическо-экспериментальный метод исследования социальных явлений исходя из того, что выводы науки об обществе, движущих силах его развития должны базироваться исключительно на точных эмпирических (опытных) данных. Только это, по мнению Парето, может обеспечить их научную достоверность и надежность. С этих методологических позиций он отвергал какие-либо умозрительные подходы к изучению общества, считал также, что те или иные оценочные суждения — моральные, политические, религиозные и другие — неизбежно ведут к искажению социальных фактов, мешают их беспристрастному анализу.

Социально-психологическая  концепция Парето и, в частности, его теория элит оказали значительное влияние на развитие социальной философии  Запада. Это влияние сохраняется  и поныне.

Неокантианство

Одним из влиятельных направлений  философской мысли конца XIX —  начала XX вв. было неокантианство. Оно  основывалось на философии Канта  и то же время развивало ее в  новых условиях. В области социальной философии свою задачу последователи  Канта видели в том, чтобы проанализировать сущность и специфику наук об обществе и прежде всего «исторического метода» исследования социальных явлений.

Суть социальной философии неокантианцы видели в том, чтобы исследовать  методы познания и истолкования исторических событий, составляющих культурную жизнь народов разных стран и исторических эпох. «Метод есть путь, ведущий к цели», — писал Риккерт. По их мнению, методы наук об обществе и его культуре существенно отличаются от методов наук о природе. Это мнение было положено ими в основу классификации наук. Решая данную проблему, они исходили из того, что науки о природе «отыскивают общие законы» развития природных явлений. Наличие же законов в развитии общества они отрицали. Отсюда задача наук об обществе сводилась к тому, чтобы понять и объяснить отдельные исторические факты, их характерные особенности. Основным в истории общества провозглашается духовное начато. С этих позиций неокантианцы критически восприняли созданное Марксом материалистическое понимание истории, в котором обосновывалось определяющее значение экономического фактора в развитии общества. Такой подход Риккерт рассматривал не как научный, а как часть политической программы марксизма, в которой «победа пролетариата была центральной абсолютной ценностью».

Социальная философия М. Вебера

Заметный вклад в развитие социальной философии внес немецкий мыслитель  Макс Вебер (1864—1920). В своих трудах он развил многие идеи неокантианства, однако его воззрения не сводились  к этим идеям. На философско-социологические взгляды Вебера оказали влияние выдающиеся мыслители разных направлений: неокантианец Г. Риккерт, основоположник диалектико-материалистической философии К. Маркс, а также такие мыслители, как Н. Макиавелли, Т. Гоббс, Ф. Ницше и многие другие.

М. Вебер считал, что социальная философия, которую он характеризовал как теоретическую социологию, должна изучать, прежде всего, поведение и деятельность людей, будь то отдельный человек или группа. Отсюда основные положения его социально-философских воззрений укладываются в созданную им теорию социального действия.

Социальные действия составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором  каждый человек учитывает влияние  своих действий на других людей и  их ответную реакцию на это. Социолог же должен разобраться не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях.

Важнейшее место в социальной философии  Вебера занимает концепция идеальных  типов. Под идеальным типом им подразумевалась некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, объективно отвечает его интересам в данный момент и вообще в современную эпоху.

Идеальные типы Вебера характеризуют  как бы сущность оптимальных общественных состояний — состояний власти, межличностного общения, индивидуального и группового сознания.

Фрейдизм и неофрейдизм

Речь идет о концепциях Зигмунда Фрейда (1856-1939) и его последователей, касающихся проблем поведения человека, культуры и развития общества.Их концепции  можно отнести к так называемой социобиологии, заявившей о себе почти полным игнорированием социальных факторов функционирования и развития общества. Игнорируется, прежде всего, роль социальных связей и отношений в поведении и деятельности людей. Каждый индивид рассматривается больше как бы сам по себе. Движущие силы его поведения усматриваются в его биологических потребностях и инстинктах.

Особое значение Фрейд  придает психосексуальному развитию человека, влиянию его инстинктивной  сексуально-биологической энергии (л и б и д о) на «жизнь его чувств» и поведение. Сексуальное самопознание ребенка означает, по Фрейду, «первый шаг к его самостоятельной ориентировке в мире». В дальнейшем поведение ребенка, а затем юноши и взрослого человека во многом определяется его сексуальной энергией. Более того, сексуально-биологическая энергия объявляется основой развития человеческой культуры.В работе «Три очерка по теории сексуальности» Фрейд писал, что энергия сексуальных побуждений, будучи достаточно сильной, находит «выход и применение в других областях». Получается «значительное повышение психической работоспособности», что оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает в них творческие начата. Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885— 1952), Эрих Фромм (1900—1980) и другие, признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.

4. «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, - это звездное небо надо мной и моральный закон во мне» (Кант И. Соч. в 6 тт. Ч. 1 М.,1965. С. 439-500).

- Объясните,  что имел в виду И. Кант?

- В  чем по И. Канту проявляется  пропасть, лежащая между человеком  и миром?

- Сформулируйте  нравственный императив Канта.

Понимание оснований  и сути, нравственных правил Кант считал одной из важнейших задач философии. Он говорил: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным  удивлением и благоговением, чем  чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне». Согласно Канту, человек поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом: как явление среди других явлений природы человек подчинен необходимости, а как нравственное существо он принадлежит миру умопостигаемых вещей – ноуменов. И в этом качестве он свободен. Как нравственное существо человек подчиняется только нравственному долгу.