Мировозрение, его структура и исторические типы
1.Мировозрение, его структура и исторические типы.
Мировоззрение - это взгляд на мир и положение человека в этом мире, оценка и характеристика взаимоотношений человека и мира. Мировоззрение формировалось веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития мировоззрения нужно выделять различные этапы, т.е. характеризовать мировоззрение как историческое. Исторические типы мировоззрения: мифологическое - символическое мировоззрение, мир одушевленный (гора одушевлена итд), ритуал- миф, воспроизвод. через символ. действия. 10-ки т.лет. д.н.э.; религиозное - 1-е тысячелетие д.н.э. два мира: небесный и земной, очень различны, сокращается кол-во богов.; научное, философское - стержень не вера, а разум. появилось с философией тогда же когда и религиозное. требует мышление, творческое, личностное, нет посредников, нет разделения мира.МЗ включает в свою структуру уверенность и веру. МЗ делится на жизненно-повседневное и теоретическое.
2. Предмет, структура и функции философии
Термин “философия” возник из соединения двух греческих слов “phileo” — любовь и “sophia” — мудрость и означает любовь к мудрости. Предмет философии — наиболее общие законы развития и формы бытия природной, социальной и духовной реальности, особенности их воспроизведения в сознании человека и роль в выборе его жизненной позиции. Таким образом, главную особенность философии в предметном плане составляет духовное воспроизведение мира как целостного образования, на основе того, что выработано в рамках других форм общественного сознания.
Функции
1) общенаучная функция (в рамках философии создаются базисные, т.е. философия — есть наука о всеобщем.)
2) методологическая функция (философия
является всеобщим
3) социальная функция (в рамках
философии исследуются
4) нормативная функция (в рамках философии создаются этические теории, т.е. философия является и этикой).
5) мировоззренческая функция (философия
является теоретическим
.Основными частями структуры теоретической философии выступают:онтология — учение о бытии;гносеология — учение о познании;диалектика — учение о развитии и аксиология (теория ценностей);герменевтику (теорию понимания и толкования знаний).
3.Философия и мировоззрение.
Философия составляет
Философия - это такая форма общественного и индивидуального сознания, которая постоянно теоретически обосновывается, обладает большей степенью научности, чем просто мировоззрение, скажем, на житейском уровне здравого смысла, наличествующее у человека, порой даже не умеющего ни писать, ни читать.
4. Философия и наука
Философия может быть как источником
науки, так и ядром уже ставшей науки
Специальные науки
служат отдельным конкретным потребностям
общества: технике, экономике, искусству
врачевания, искусству обучения, законодательству
и др. Они изучают свой специфический срез
действительности, свой фрагмент бытия.
Частные науки ограничиваются отдельными
частями мира. Философию же интересует
мир в целом. Она устремлена к целостному
постижению универсума. Философия задумывается
о мировом целом, о всеохватывающем единстве
всего сущего, она ищет ответ на вопрос:
"Что есть сущее?" В этом смысле справедливо определение
философии как науки "о первоначалах
и первопричинах".
Частные науки обращены
к явлениям и процессам реальности, существующим
объективно, независимо ни от человека,
ни от человечества. Их не интересует ценностная
шкала человеческих смыслов, они безоценочны.
Свои выводы наука формулирует в теориях,
законах и формулах, вынося за скобки личностное,
эмоциональное отношение ученого к изучаемым
явлениям и тем социальным последствиям,
к которым может привести то или иное открытие.
5.Научное и не научное знание.
Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять, что вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта и отнесенные к ведомству вненаучного знания, объединяются общим понятием-эзотеризм. Выделяют следующие формы вненаучного знания: • ненаучное, понимаемое как разрозненное, несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира; • донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного; • паранаучное - как несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом. Широкий класс паранаучного (пара- от греч. - около, при) знания включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности; MRNI "лженаучное - как сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаука представляет собой ошибочное знание.
6. Общая характеристика античной философии
Античная философия представляет собой последовательно развивавшуюся философскую мысль и охватывает период свыше тысячи лет – с конца 7 в. до н. э. вплоть до 6 в. н. э.
Она развивалась, не изолировано – она черпала мудрость Древнего Востока, где еще до греков происходило становление цивилизации формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения. Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии.
Наиболее известные древнейшие сочинения, в которых формулируются философские идеи, появились во втором тысячелетии до н. э. в древней Индии, Древнем Китае и несколько столетий спустя в Древней Греции
Как правило, это были литературные памятники, в которых в мифологической форме высказывались наивные идеи об окружающем человека мире и делались робкие попытки его осмысления. Древнейшие человеческие цивилизации, по сути, не имели прочных связей и не оказывали взаимного влияния, что предполагает их изолированность друг от друга, а следовательно, в философском плане они развивались вполне самостоятельно. Известные в наше время источники свидетельствуют, что наибольшего успеха философия достигла в Древней Греции, и именно греческая культура оказала в последующем преобладающее воздействие на развитие человеческого общества.
Понятие философия в буквальном смысле означает любовь к мудрости. Оно возникло в Древней Греции. Традиционно принято считать, что понятие философия впервые использовал Пифагор. Другие античные авторы полагают, что приоритет принадлежит Гераклиту. Но в любом случае философами считались люди, занимавшиеся проблемами окружающего их мира, его постижением, уяснением места и роли в нем человека.
7. Общая характеристика средневековой философии.
Философия была в Средние века просто инструментом религиозной деятельности. Основной задачей философии считалось обоснование религиозных догматов: прежде всего – доказательство существования Бога, доказательство Бессмертия души и Оправдание Бога за существование зла в мире (теодицея). Философия перестаёт искать истину, теперь считается, что все вечные истины уже открыты и излагаются в священных текстах. Их требуется только извлечь оттуда, правильно истолковать и свести воедино – вот для чего богослову могут пригодиться утонченные методы и многовековой опыт античной философии. Философия превращается в экзегетику.
Средоточием философского мышления, каким в античности была Идея Космоса, становится теперь Идея Бога.
Схоластика (от греч. scholasticos – школьный, ученый) возникает и существует в XI-XIV вв. в тесной связи с преподаванием богословия и семи “свободных искусств”: грамматики и риторики, логики (ее в то время чаще звали “диалектикой”), арифметики и геометрии, музыки и астрономии, – в школах и в первых, только что появившихся университетах Болоньи, Парижа и Оксфорда.
В отличие от первых христианских отцов церкви, схоластики в большинстве своем отдают предпочтение Аристотелю перед Платоном.
Всех средневековых мыслителей, равным образом и отцов церкви и схоластиков, объединяет одна общая сверхпроблема: все они стремятся так или иначе определить Соотношение Разума и веры, Религиозного откровения и философской истины – примирить и синтезировать эти два начала человеческого духа или, напротив, провести меж ними непереходимую черту.
8. Философия Возрождения - это совокупность философских представлений, сформировавшихся в переходный период от средневековья к новому времени.
Наиболее общая отличительная черта философии возрождения - утверждение идеала гармоничности человека и цельности мироздания, рассматриваемых как самодовлеющие сущности, а не через призму потустороннего божественного абсолюта.
Для мировоззренческих представлений Возрождения характерен взгляд на природу, мироздание как на подчиняющееся законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял пантеизм, приобретший различные оттенки и опиравшийся на различные философские воззрения. Наибольшее распространение из них получил неоплатонизм. Гуманизм выразилс в представлениях о человеке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством духовного и телесного. Защита достоинства человека, освобождение его разума и воли от сковывающих их пут - таков пафос гуманистической этики Возрождения.
В многомерности и многоплановости идей Возрождения - истоки многих философских представлений, получивших развитие в последующие эпохи.
Эпоха возрождения знаменуется развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, т.е. развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики, математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и поворота от сугубо логической проблематики к естественнонаучному познанию мира и человека.
Изобретения и открытия, знаменующие переход к Новому времени, открытие Америки, установление новой астрономической системы изменили взгляды людей на мир и положение в нем человека, наложили глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.
9. Философия нового времени
Этот период в жизни общества
характеризуется разложением феодализма,
зарождением и развитием капитализма,
что связано с прогрессом в экономике,
технике, ростом производительности труда.
Меняется сознание людей и мировоззрение
в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно
развивается наука, прежде всего, экспериментально-
Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознание. Благодар развитию этих наук принципы научного мышления распространились далеко за пределы отдельных отраслей и собственно философии.
Рене Декарт - ставил на первое место разум, сводя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился разработать универсальный дедуктивный метод для всех наук, исходя из теории рационализма. Первым вопросом философии для него был вопрос о возможности достовернргознания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено это знание.
Фрэнсис Бэкон - в отличие от Декарта разрабатывал меотд эмпирического, опытного познани природы. Он считал, что достичь этого можно лишь с помощью науки, постигающей истинные причины явлений. Наука эта должна быть рациональной переработкой фактов опыта.
10.
Немецкая классическая
К основоположникам Немецкой классической философии относят таких философов: И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель, Л. Фейербах.
Каждый из названных философов создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций. Вместе с тем немецкая классическая философия представляют собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:
- Своеобразным пониманием
роли философии в истории
- Исследовались не только
человеческая история, но и человеческая
сущность. У Канта человек
- Все представители немецкой
классической философии
- Немецкая классическая
философия разрабатывает
- Немецкая классическая
философия предприняла попытки
осмыслить человеческую
11.основные
направления современной
наши дни можно выделить четыре главных направления философии интернационального содержания – это феноменология, герменевтика, аналитическая философия и постмодернизм.
-Феноменология
Феномен — это в переводе с греческого то, что является.
Феномен — это и ощущение, и восприятие, и представление, и мысль. Феноменология — это учение о сознании, о феноменах и их смыслах.
-Герменевтика
По древнегреческому преданию бог Гермес — вестник Зевса, владыки богов и людей. Гермес должен был разъяснять людям послания Зевса, обеспечивать их понимание.
Исходя из изложенного, герменевтику часто определяют как способ философствования, центром которого является интерпретация, понимание текстов.
-Аналитическая философия
Аналитическая философия — это философствование посредством детального анализа используемой логики и языка. Логика и язык выдвигаются на самый передний план, но почему, в силу каких оснований? Таких оснований много, укажем два главных.
Во-первых, это трудности, с которыми имели дело математики в начале ХХ в.
Во-вторых, аналитизм возник как реакция на засилье идеализма в английских университетах начала ХХ века.
-Постмодернизм
Слово «постмодерн» означает после модерна. Французское слово «модерн» означает современный. Постмодерн — это прежде всего философия, которая направлена против философии Нового времени. Постмодернисты считают, что феноменология, герменевтика, аналитическая философия по сути своей не отказались от идеалов нововременной философии.
12.Основной вопрос философии и две его стороны.
Предметом философии называют круг вопросов,
которые она изучает.
Что именно
является предметом философии, зависит
от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя.
Философия пытается ответить на вопросы,
на которые пока не существует способа
получения ответа, типа «Для чего?» (напр.,
«Для чего существует человек?». В то же
время наука пытается ответить на вопросы,
на которые существуют инструменты получения
ответа, типа «Как?», «Каким образом?»,
«Почему?», «Что?» (напр., «Как появился
человек?», «Почему человек не может дышать
азотом?», "Каким образом возникла Земля?
«Как направлена эволюция?», «Что будет
с человеком (в конкретных условиях)?»).
Соответственно
этому происходило деление предмета философии,
философского знания на основные разделы:
онтологию (учение о бытии), эпистемологию
(учение о познании), антропологию (учение
о человеке), социальную философию (учение
об обществе) и др.
Важность
вопроса «материя и сознание, что первичней?»
заключается в том, что от его достоверного
разрешения зависит построение целостного
знания об окружающем мире и месте человека
в нем, а это и является главной задачей
философии.
Материя и
сознание (дух) — две неразрывные и в то
же время противоположные характеристики
бытия. В связи этим существуют две стороны
основного вопроса философии — онтологическая
и гносеологическая.
Онтологическая (бытийная) сторона
основного вопроса философии заключается
в постановке и решении проблемы: что первично
— материя или сознание?
Суть гносеологической (познавательной) стороны основного
вопроса: познаваем или непознаваем ли
мир, что первично в процессе познания?
В зависимости от онтологической и гносеологической
сторон в философии выделяются основные
направления — соответственно материализм
и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.
При рассмотрении
онтологической (бытийной) стороны основного
вопроса философии можно выделить такие направления, как:
• объективный
идеализм;
• субъективный
идеализм;
• материализм;
• вульгарный
материализм;
• дуализм;
• деизм;
гносеологической
(познавательной) стороны:
• гностицизм;
• агностицизм;
• эмпиризм
(сенсуализм);
• рационализм.
Онтологическую сторону основного вопроса философии представляют:
• материализм;
• идеализм;
• дуализм.
13.Идеализм и его формы
Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении осн. вопросе философии. И. исходит из первичности духовного, нематериального, и вторичности материального, что сближает его о догмами религии о конечности мира во времени и пространстве и сотворенности его богом
Признавая, что бытие зависит от сознания, философы-идеалисты по-разному объясняют, как складывается эта зависимость, каким образом сознание обуславливает, порождает бытие. При всем единстве идеалистического направления внутри него различают две главные формы:
– объективный идеализм, рассматривающий сознание как внеприродное, сверхчеловеческое, объективное духовное первоначало, создающее весь мир, природу и человека, и
– субъективный идеализм, понимающий бытие не как существующую вне человеческого сознания объективную реальность, а лишь как продукт активности человеческого духа, субъекта.
14. Материализм (так называемая "линия
Демокрита") — направление в философии, сторонники
которого считали, что в отношениях материи
и сознания первичной является материя.
Следовательно:
• материя
реально существует;
• материя
существует независимо от сознания (то
есть существует независимо от мыслящих
существ и от того, мыслит о ней кто-либо
или нет);
• материя
является самостоятельной субстанцией
— не нуждается в своем существовании
ни в чем, кроме самой себя;
• материя
существует и развивается по своим внутренним
законам;
• сознание
(дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной
материи отражать саму себя (материю);
• сознание
не является самостоятельной субстанцией,
существующей наряду с материей;
• сознание
определяется материей (бытием).
К материалистическому
направлению принадлежали такие философы,
как Демокрит; философы Милетской школы
(Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур;
Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские
материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс;
Энгельс; Ленин.
15.Теория идей Платона
В диалоге «Тимей» Платон вкладывает в уста рассказчику следующие выводы из признания неподвижного бытия истинным объектом познания. Следует признать наличие трех родов сущего — вечных идей, изменяющихся конкретных вещей и пространства, в котором существуют вещи: «Во-первых, есть тождественная идея, нерожденная и негибнущая, ничего не воспринимающая в себя откуда бы то ни было и сама ни во что не входящая, незримая и никак иначе не ощущаемая, но отданная на попечение мысли. Во-вторых, есть нечто подобное этой идее и носящее то же имя — ощутимое, рождённое, вечно движущееся, возникающее в некоем месте и вновь из него исчезающее, и оно воспринимается посредством мнения, соединенного с ощущением. В-третьих, есть ещё один род, а именно пространство: оно вечно, не приемлет разрушения, дарует обитель всему роду, но само воспринимается вне ощущения, посредством некоего незаконного умозаключения, и поверить в него почти невозможно»
16.Метафизика Аристотеля
«Метафи́зика» (др.-греч. τὰ μετὰ τὰ φυσικά — то, что после физики) — известнейший сборник сочинений Аристотеля и первая основополагающая работа одноимённого раздела философии. Состоит из 14 книг, собранных из различных работ Андроником Родосским, в которых описывается учение о первоначалах, которые и составляют предмет мудрости. Аристотель насчитывает четыре первоначала, или высшие причины бытия: форма (сущность, суть бытия) («Что это есть?»), материя («Из чего?»), цель («Ради чего?») и перводвижитель («Откуда начало движения?»). Он также проводит различие между возможностью и действительностью. Последние книги Метафизики посвящены критике эйдосов как отдельно существующих от вещей сущностей.
17. Философское понятие материи следует отличать от естественнонаучной картины мира, от тех взглядов на строение, состояние и свойства конкретных видов материи, которые вырабатываются в ходе развития естествознания.
Суть философского понимания
материи состоит в выделении такого ее
всеобщего, универсального свойства, как
объективность существования.
Понятие материи служит для обозначения
объективной реальности как целого. Относительно
устойчивая совокупность определенных
материальных образований, имеющих общую
природу и представляющих определенную
ступень в развитии материи от низшего
к высшему, называется видом материи.
18. Понятия бытия и классификация типов реальности
Бытие, важнейшее философское понятие, обозначающее совокупность бесконечного множества конкретных предметов, процессов и явлений, существующих вне сознания человека, и независимо от него, и находящихся в закономерной связи между собой, их единство состоит в их материальности.Членение типов реальности - очень интересный философский вопрос, представляющий огромный мировоззренческий и методологический смысл. В самом общем виде такое членение рассматривалось выше: разделение эмпирической, трансцендентальной и трансцендентной реальности в кантовской гносеологии и онтологии, опирающееся еще на средневековую традицию. Другая база деления дается религиозной философией - на реальность творящую (Бог) и тварную, в том числе внутри трансцендентно-сущего.
Понятие реальность вступает в сложные отношения с понятием бытия:
- Бытие является совокупностью разновидностей реальности (когда понятие реальности предельно расширено и включает в себя такие понятия как, например, субъективная реальность)
- Бытие содержит реальность как составную часть (когда реальности противопоставлена ирреальность или сюрреальность)
- Реальность содержит в себе бытие (в экзистенциализме, где бытием обладает только человек).
19.
Сущность и специфика
Социум в его бытии – это человечество, системно самоорганизованное на основе стихийной жизнедеятельности и отношений. Каков человек, его возможности деятельности в деятельностных системах и общностях, составляющих социум, такова и сущность бытия, жизни в универсуме социума.Люди – технологические существа, в своей жизнедеятельности осваивающие и преумножающие технологии жизни, вступающие в экономические связи, производящие знаково-смысловые объекты, системы и факторы. Они включены в жизнедеятельностные общности, погружены в системы коммуникации, они конфликтуют, конкурируют и руководствуются нормативными системами ценностей. Тем самым в философской реконструкции социума в разной степени должны присутствовать и предпосылки общей философской теории технологии
Специфика социальной философии как формы познания общества и его феноменов определяется наличием у нее, как и у философии в целом, двух интенций, подмеченных еще в древности: эпистемной, выражающейся в стремлении к достижению истинного знания, и софийной, воплощающейся в ценностно-императивных и оценочных суждениях о сущности и значении происходящего в мире.
20. Понятие и формы духовного бытия.
Духовное – это то, что делает мыслимое бытие умственно видимым, т.е. умосозерцаемым, умопостигаемым. То же, что ум зрит при этом, есть идея, идеальное.Духовное бытие, как материальное, подвержено дроблению и изменению. Так, существует субъективный и объективный дух. Субъективный дух – это психический мир, мир человеческого сознания со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания. Этот мир существует субъективно, поскольку зависит от воли и желания людей.
21. Движение, как всеобщий атрибут материи.
Атрибуты и виды материи
Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.[2]
Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:
-физическая;
-химическая;
-биологическая;
-социальная;
-механическая.
Универсальными свойствами материи являются:
-несотворимость и
-вечность существования во времени и бесконечность в пространстве
-материи всегда присущи движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие
-детерминированность всех явлений
-причинность — зависимость
явлений и предметов от
-отражение — проявляется
во всех процессах, но зависит
от структуры
Универсальные законы существования и развития материи:
-Закон единства и борьбы противоположностей
-Закон перехода
-Закон отрицания отрицания
22. Форма движения материи и их взаимосвязь
Мате́рия (от лат. materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно).
Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности.
Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:[3]
