Мировоззрение и формы его проявления

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение 2

1. Мировоззрение и формы его проявления 4

2. Исторические типы мировоззрения 7

3. Специфика философского мировоззрения и круг его проблем 10

Заключение 14

Использованная литература 17

 

Введение

 

Актуальность темы работы. Философию часто неверно представляют как абстрактное знание, игнорируя ее ценностную природу. Именно представления об абстрактности философского знания порождают в обыденном сознании упрек в бесполезности. В основном претензии к философии сводятся к следующему: философия не имеет собственных реальных проблем; философские выводы бездоказательны.

Очевидно, что первая претензия  связана с трудностями окончательного и точного определения предмета философского знания, а вторая порождается тем, что философские утверждения не имеют опытного подтверждения. Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросами, которые называют философскими: возможно ли бессмертие? каков смысл человеческой жизни? как возможна свобода? что такое истина, красота? и т.п. Каждый человек, осуществляя свой жизненный выбор, так или иначе отвечает на эти вопросы. Но всегда ли ответы можно назвать философскими?

Философская деятельность, так  же как деятельность врача, юриста, математика, требует определенных знаний, умений и навыков, прежде всего навыков ясного и логичного мышления. Именно поэтому «философствование на кухне» нельзя назвать собственно философией. Философия представляет собой систему развернутых ответов на мировоззренческие вопросы, которые актуализируются той или иной эпохой. Однако философия — это не все мировоззрение, а лишь одна из его форм.

Раскрыть соотношение философии и мировоззрения – основная цель предлагаемой работы.

Таким образом, в качестве предмета изучения выступает мировоззрение. Объектом исследования является характер взаимосвязи мировоззрения и философии.

В соответствии с поставленной целью, работа предусматривает  решение следующих задач:

  • рассмотреть содержание понятия «мировоззрение» и формы его проявления;
  • охарактеризовать исторические типы мировоззрения;
  • раскрыть специфику философского мировоззрения и круг его проблем.

В настоящей работе использованы методы исследования: теоретический анализ научной литературы, синтез, методы индукции и дедукции.

Источниками информации для написания работы послужили: базовая учебная литература, исследования в области философии, статьи в специализированных и периодических изданиях, прочие актуальные источники информации.

 

1. Мировоззрение и формы его проявления

 

Мировоззрение - сложное, разностороннее и многоплановое образование, имеющее многослойную структуру. Разнородные «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

Часто, когда речь идет о  мировоззрении, на первый план выдвигается его характеристика как обобщенной системы идей и взглядов на мир, человека, на его место в мире и т. д. Такой подход важен, так как мировоззрение всегда базируется на определенном мыслительном материале, на определенной системе знаний. Однако в этом случае оно сводится только к объективированной системе знаний, оторванной от социального субъекта. Нередко при характеристике мировоззрения обращается внимание фактически на этимологию слова — и тогда оно предстает как общий взгляд на мир.

Мировоз1зрение — это сло1жное, синтет1ическое, интегр1альное образование общес1твенного и индиви1дуального сознания. Сущест1венное зна1чение для его хара1ктеристики имеет пропорц1иональное присут1ствие различных компон1ентов — знан1ий, убеждений, вер1ований, настр1оений, стремлений, надежд, цен1ностей, норм, идеалов и т. д. В стру1ктуре мирово1ззрения можно выделить чет1ыре осно1вных ком1понента1:

1) Позна1вательный компонент. Базир1уется на обобщен1ных знаниях — повсе1дневных, профессиональных, на1учных и т. д. Он предста1вляет конкр1етно-научную и универсал1ьную кар1тину мира, системати1зирующие и обобщ1ающие результаты индиви1дуального и общ1ественного позна1ния, стили мыш1ления того или ин1ого сооб1щества, народа или эпо1хи.

2) Це1нностно-нормативный комп1онент. Вкл1ючает в себя ц1енности, иде1алы, убежде1ния, верова1ния, нор1мы, дире1ктивные действия и т. д. Од1но из главных назн1ачений мирово1ззрения состоит не тол1ько в том, что1бы че1ловек опирался на какие-то обществ1енные з1нания, но и в т1ом, чт1обы он мог руко1водствоваться опреде1ленными общественными регуля1торами.

Мировоззрение включает в  себя знания, умения, впечатления, жизненный  опыт, ценностные ориентации - суждения о добре и зле, красоте и  уродстве, дружбе и вражде, благе  и справедливости, любви и ненависти  и т. д. Таким образом, мировоззрение  является особым видением и пониманием мира человеком, его места в мире, тем самым формируя жизненные  позиции и определяя поведение  и деятельность людей.

Другими словами, под мировоззрением понимается прежде всего духовное освоение мироздания с определенной точки зрения - с точки зрения взаимоотношения природы и человека. Объектом мировоззрения в данном случае выступает мир в целом. Предметом мировоззрения является взаимоотношение мира природы и мира человека, макрокосмоса и микрокосмоса. Таким образом формируется основной вопрос мировоззрения - вопрос об отношении природы или мироздания как такового, и людей2.

С точки зрения содержания в структуре мировоззрения различают следующие компоненты: миропонимание; мировосприятие; мироотношение3.

Миропонимание, или картина  мира, — это интеллектуальная составляющая мировоззрения. Когда говорят о мировоззренческих парадигмах, стилях мышления имеют в виду именно этот компонент мировоззрения. Содержание миропонимания определяется в зависимости от того, говорим мы о концептуальном, теоретическом или жизненно-практическом уровне мировоззрения. Миропонимание на уровне обыденного сознания или здравого смысла базируется на повседневных знаниях эмпирического толка и часто оказывается неадекватным. Миропонимание на теоретическом уровне представлено научными, философскими, религиозными идеями.

Мировосприятие — это  эмоционально-чувственная составляющая мировоззрения. Содержание мировосприятия составляют эмоциональные предпочтения, верования, специфические психологические представления человека о мире и своем месте в нем.

На основе миропонимания  и мировосприятия формируется третий компонент мировоззрения — мироотношение. Мироотношение, или концепция практических действий, — это совокупность ценностных установок человека, его убеждений, определяющих позицию по тем или иным жизненно важным вопросам, его готовность к определенному типу действий и способам достижения целей.

Основной проблемой любого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Именно эта тема становится стержнем философии, вокруг которого формируется развернутая система других вопросов и проблем. Исходная точка мировоззрения неотделима от особенностей человеческого сознания и существования. Дело в том, что для человека весь мир расколот на две неравные части: собственное «я» и все остальное — «не-я». К сфере «не-я» относятся природа и культура, другие личности, группы (враждебные или, напротив, дружественные), собственное тело и даже само человеческое «я», когда оно выступает объектом саморефлексии.

 

 

2. Исторические  типы мировоззрения

 

Жизнь людей в обществе носит  исторический характер. То медленно, то ускоренно, интенсивно изменяются во времени все составляющие общественно-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и сами люди, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей также подвержено историческим переменам. Оно активно улавливает, преломляет большие и малые, явные и скрытые процессы общественных изменений. Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, т. е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи4. Но в реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений. А это значит, что, кроме типовых, суммарных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, действует во множестве групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, каждый человек или  социальная группа, выделенная по тому или иному признаку (например, по классовой принадлежности, социальному положению, уровню образования, профессии и др.), имеет собственные, не во всем совпадающие с другими, а иногда и очень сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и свои жизненные программы. И все же в многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

На ранних этапах истории выраставшие из материальной практики эмпирические знания об окружающей действительности служили ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплетались с мифологическими и религиозными представлениями. Последние являлись фантастическим отражением действительности, выражением бессилия человека перед стихийными силами природы и иллюзорным преодолением этого бессилия. Каждый, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира — египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что на протяжении сотен и тысяч лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыслении часто использовались искусством. Таким образом, мифология — это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества5.

В идеологии Нового и Новейшего  времени понятие мифа используется для обозначения различного рода иллюзорных представлений, оказывающих  влияние на массовое сознание. В широком сознании масс творятся и живут иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеями мировоззренческими): о расовом и национальном превосходстве, о непогрешимости некоторых политических партий и бесконечной мудрости их вождей, о коммунизме, к которому ведут «все дороги», и пр. Мифологическим мировоззрением — независимо от того, к далекому прошлому или сегодняшнему дню оно относится — мы назовем такую систему взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания — архаичной формой мировоззрения.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам (это могут быть и очень высокие чувства — любви, веры, надежды, благоговения перед жизнью, бытием, мирозданием). Природа религиозного мировоззрения сложна и требует тщательного изучения. До недавнего времени оно истолковывалось просто как система «невежественных» представлений о мире и человеке. Между тем религия — определенное явление духовной культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и функции. При этом идейное содержание и общественные роли религиозных учений неоднозначны, подвержены историческим переменам, переосмысливанию6.

Религия, религиозное сознание, религиозное  отношение к миру не осталигл, неизменными. На протяжении истории чело вечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали многообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область — не в земную, а в «вечную» жизнь. Все дела и поступки человека и даже его помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск  высших целей и смыслов присущи обеим формам сознания. Однако есть и различия. Религия — сознание массовое. Философия — сознание теоретическое. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философия — всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

3. Специфика философского мировоззрения и круг его проблем

 

Философия как особая специфическая  форма мировоззрения представляет собой системно-рационалистическое ядро, в котором взаимодействие мироздания как такового, природы и людей  духовно осваивается, осознается в  логической системе понятий и  категорий7. Системность определяет содержание философии, а рациональность - ее форму и содержание.

В отличие от мифологического и  религиозного мировоззрения философская мысль представляет собой принципиально иной тип миропонимания, прочным фундаментом для которого стали позиции разума, интеллекта. Реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства начали вытеснять фантастический вымысел, сюжеты, образы и самый дух мифологического мышления, предоставляя их сфере художественного творчества. С другой стороны, бытующие в народе мифы подвергаются пересмотру с позиций разума, им придается новое смысловое, рациональное истолкование. Само понятие мудрости несло в себе возвышенный, не будничный смысл: мудрость противопоставлялась более обыденным разумению и рассудительности как стремление к совершенно особому интеллектуальному постижению мира, основанному на бескорыстном служении истине. Развитие философской мысли означало, таким образом, не только прогрессирующее отмежевание от мифологии, но и разрыв узких рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.

Вместе с тем дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы и исторически и логически оказываются необходимым, естественным предшествием по отношению к философскому мировоззрению. Вне всякого сомнения, подлинный переход от религиозно-мифологических представлений о мире к его философскому пониманию означал замену произвольного (фантастического, вымышленного) логически обоснованным, выводным знанием, опирающимся на человеческий разум как на самое надежное и естественное средство познания. Рождение философии было одной из составных частей великого культурного переворота в Древней Греции VIII—V вв. до н. э.8

Слово «философия» стало синонимом  зарождающейся теоретической мысли. Философское мышление воплотило в себе интеллектуальное стремление не просто накопить массу сведений, а понять мир как целостный, развивающийся и единый в своей основе. Мудрость обязательно предполагала особого рода знание — знание «единого во всем», отличное от знания отдельных вещей. Кроме познания мира, философия предполагала также раздумья о природе человека, его судьбе, о разумном устройстве и целях человеческой жизни. Ценность мудрости усматривалась и в том, что она позволяет выносить прекрасные решения, указывает правильный путь, служит руководством человеческого поведения и образа жизни. Мудрость была призвана уравновесить сложные взаимоотношения человека с миром, привести в согласие знания и действия. Важность этого жизненно-практического аспекта мудрости глубоко понимали крупнейшие мыслители и более позднего времени.

Таким образом, возникновение философии  означало появление особой духовной установки — поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами, надеждами. В древнегреческой философии было схвачено и передано последующим векам ценное прозрение того, что познание само по себе недостаточно, неполноценно, что оно — лишь одна из функций культуры, приобретающая смысл только в сочетании с ценностями человеческой жизни. Гениальной догадкой, возникшей у самых истоков философской мысли, было и понимание того, что мудрость — это не что-то готовое, что можно открыть, выучить, затвердить и использовать. Это стремление, поиск, требующий напряжения ума и всех духовных сил человека, это путь, который каждый человек, даже приобщаясь к мудрости великих, к мудрости прошлых веков и наших дней, все же должен пройти и сам.

Предметом философских размышлений  стали природный и общественный мир и человек в их сложных соотношениях. Но ведь это основные темы и всякого мировоззрения. В чем же сказалось своеобразие философии? Прежде всего, в теоретическом характере мышления: из-под пера философов выходили не сказания с фантастическими сюжетами, а трактаты, обращенные к знаниям, разуму людей.

В мировоззрении вообще, а  в философской его форме в  особенности всегда присутствуют два противоположных угла зрения: направление сознания «вовне» — формирование той или иной картины мира, Универсума и, с другой стороны, его обращение «внутрь» — к самому человеку, стремление понять его суть, место, предназначение в природном и социальном мире. Причем человек здесь выступает не как часть мира в ряду других вещей, а как бытие особого рода (по определению Декарта, вещь мыслящая, страдающая). От всего остального его отличает способность думать, познавать, любить и ненавидеть, радоваться и печалиться, надеяться, желать, быть счастливым или несчастным, испытывать чувство долга, укоры совести и др. «Полюсами», создающими «поле напряжения» философской мысли, выступают мир «внешний» по отношению к человеческому сознанию и мир «внутренний» — психологическая, субъективная, духовная жизнь. Различные отношения этих «миров» пронизывают всю философию.

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Мирово1ззрение следует рассм1атривать не тол1ько с точки зре1ния его содержания, предст1авляющего собой рез1ультат отра1жения действит1ельности в созн1ании люд1ей, но и с точки зре1ния взаимос1вязи зна1ния о мире и о чело1веке с социа1льным суб1ъектом, с основа1нным на эт1ом знании его от1ношения к дейс1твительности. Пр1и тако1м подходе н1а первый пл1ан выдвига1ется значение знан1ия для жизнедеятел1ьности человека. По1этому под мировоз1зрением следует поним1ать не прос1то сист1ему обо1бщенных знаний о ми1ре и челов1еке, а ту систе1му знаний, кот1орая для социа1льного субъекта прио1бретает знач1ение прису1щего ему спос1оба ви1дения, понимания, ана1лиза, оцен1ки явлений, опреде1ляющего характер отнош1ения чело1века к миру и к себ1е, созна1ния целей и см1ысла жиз1ни, хара1ктер пос1тупков и дейс1твий. О1но есть спос1об духов1но-практического осв1оения ми1ра9.

С точ1ки зрения содер1жания в струк1туре мировозз1рения разл1ичают следу1ющие ком1поненты: миропо1нимание; миров1осприятие; мироотношение.

Миропо1нимание, или карт1ина ми1ра, — это интел1лектуальная составляющая мирово1ззрения. Ког1да говорят о мирово1ззренческих паради1гмах, сти1лях мышл1ения имеют в виду им1енно этот ко1мпонент мировозз1рения. Содержан1ие миропон1имания опред1еляется в завис1имости от того, гов1орим мы о конц1ептуальном, теоретич1еском или жизнен1но-практи1ческом уровне мирово1ззрения. Мироп1онимание на уровне об1ыденного созна1ния или здравого см1ысла базир1уется на повс1едневных знани1ях эмпириче1ского то1лка и часто оказыв1ается неадеква1тным. Миропон1имание на теорет1ическом уров1не предст1авлено научн1ыми, филосо1фскими, ре1лигиозными идеями.

Миро1восприятие — это эмоциона1льно-чувственная сост1авляющая мировоззрения. Содерж1ание мировосприятия соста1вляют эмоциона1льные пред1почтения, верования, специ1фические психолог1ические предста1вления человека о м1ире и с1воем месте в не1м.

На основе миропон1имания и мировосприятия фо1рмируется трети1й компоне1нт мировоз1зрения — мироотноше1ние. Мироотно1шение, или конце1пция практ1ических дейст1вий, — это совокупность ценно1стных устано1вок человека, его убежд1ений, определяю1щих позицию по те1м или иным жизн1енно важным вопр1осам, его гото1вность к опред1еленному типу дейст1вий и спосо1бам достиж1ения целей10.

В миров1оззрении вообще, а в фил1ософской его фор1ме в особен1ности всегда прису1тствуют два противопо1ложных у1гла зрения: напра1вление созн1ания «вовн1е» — форми1рование той или иной кар1тины мира, Уни1версума и, с др1угой стороны, его обр1ащение «внут1рь» — к са1мому чело1веку, стремл1ение пон1ять его суть, ме1сто, предназн1ачение в природном и социаль1ном м1ире. Прич1ем чело1век здесь выст1упает не как час1ть мира в ряду др1угих вещ1ей, а как быт1ие особо1го ро1да (по опре1делению Дека1рта, вещь мыс1лящая, стра1дающая). От всего ост1ального его отлич1ает способ1ность д1умать, познавать, лю1бить и нена1видеть, радоват1ься и печалиться, наде1яться, жела1ть, быть сча1стливым или несчас1тным, испыты1вать чувст1во долга, ук1оры совести и др. «По1люсами», создающими «по1ле напр1яжения» философской мыс1ли, выступ1ают мир «вн1ешний» по отноше1нию к чел1овеческому созн1анию и мир «вн1утренний» — психолог1ическая, субъективн1ая, дух1овная жизнь. Различ1ные отнош1ения эт1их «м1иров» прон1изывают всю филос1офию.

 

С точки зрения особенностей функционирования в мировоззрении выделяют два уровня: рационально-теоретический и жизненно-практический. Философия представляет собой рационально-теоретическую форму мировоззрения, которую следует отличать от так называемой жизненной философии, здравого смысла, соотносимого с жизненно-практическим уровнем. Философия — та форма духовной культуры, в которой взгляды человека на мир и место в этом мире представлены в рациональной форме, в виде теорий, понятий, умозаключений. Если жизненно-практический уровень мировоззрения формируется стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека и принципиально не критичен, то рационально-теоретический создается сознательно, как результат особой профессиональной деятельности.

Необходимо отметить, что  так называемая жизненная философия часто конфликтует с теми ценностями и положениями, которые вырабатываются философией. Это обусловлено тем, что, находясь на переднем крае человеческой мысли, будучи самим острием этой мысли, философия всегда опережает свое время. Взгляд философии на мир и человека гораздо шире, чем точка зрения здравого смысла.

Характеристика «рациональный» принципиально  важна для понимания природы философского знания. Дело в том, что в культуре существуют и другие мировоззренческие системы, функционирующие в виде доктрин, теорий, однако не удовлетворяющие критерию рациональности. Это прежде всего религия и мифология. В отличие от этих внерациональных форм, философия вынесла на первый план именно интеллектуальные аспекты мировоззрения. Философские вопросы всегда формулируются в точных понятиях и суждениях. И такими же явными и строгими являются ответы.

 

Использованная  литература

 

  1. Арзамасцев А.М., Голикова Л.В., Лукьянова Т.А., Маркина Ф.А., Субач Г.В., Удовиченко Е.М. / Методическая разработка по курсу «Философия» для студентов всех специальностей. Магнитогорск: МГМА, 2009. – 76 с.
  2. Вернадский В.И. О научном мировоззрении. //На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. Философия и мировоззрение. – М.: «Логос»,2008.- С.180-203.
  3. Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. М.: Кнорус. 2011. - 480 с.
  4. Гурина М. Философия. Учеб. пособие для выпускных классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высш. образования / Пер. с фр. — М.: Республика, 2008. — 540 с.: ил.
  5. Гусейханов М.К., Раджабов О.Р. Концепции современного естествознания. - М.: Академия, 2008. – 418 с.
  6. Канке В.А. Философия. 5-е изд., перераб. и доп. - М.:  Логос, 2009. - 376 с.
  7. Кохановский В.П, Золотухина Е.В, Лешкевич Т.Г, Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов.  4-е изд. - Ростов н/Д: Феникс, 2010. — 448 с.
  8. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г. , Матяш Т. П., Фатхи Т.Б. Философия науки. Ростов н/Д: Феникс, 2004. — 608 с.
  9. Радугин А.А. Философия. Курс лекций.  2-е изд., перераб. и доп. - М.: «Инфра-М», 2004. — 336 с.
  10. Смагин Б.А. История и философия науки: Учебный курс. СПб.: Изд. СПбГМТУ, 2010 - 378 с.
  11. Соотношение философии и мировоззрения // URL: http://www.mudriyfilosof.ru/2012/12/blog-post.html

1 Радугин А.А. Философия. Курс лекций.  2-е изд., перераб. и доп. - М.: «Инфра-М», 2004. — С.16

2 Соотношение философии и мировоззрения // URL: http://www.mudriyfilosof.ru/2012/12/blog-post.html

3 Кохановский В.П, Золотухина Е.В, Лешкевич Т.Г, Фатхи Т.Б. Философия для аспирантов.  4-е изд. - Ростов н/Д: Феникс, 2010. — С.224

4 Гурина М. Философия. Учеб. пособие для выпускных классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высш. образования / Пер. с фр. — М.: Республика, 2008. — С.175

5 Канке В.А. Философия. 5-е изд., перераб. и доп. - М.:  Логос, 2009. – С.149

6 Арзамасцев А.М., Голикова Л.В., Лукьянова Т.А., Маркина Ф.А., Субач Г.В., Удовиченко Е.М. / Методическая разработка по курсу «Философия» для студентов всех специальностей. Магнитогорск: МГМА, 2009. С.13

7 Соотношение философии и мировоззрения // URL: http://www.mudriyfilosof.ru/2012/12/blog-post.html

8 Гусейханов М.К., Раджабов О.Р. Концепции современного естествознания. М.: Академия, 2008. – С.234

9 Гуревич П.С. Основы философии. Учебное пособие. М.: Кнорус, 2011. – С.47

10 Гурина М. Философия. Учеб. пособие для выпускных классов лицеев, для поступающих в высшие школы и студентов первого цикла высш. образования / Пер. с фр. — М.: Республика, 2008. — С.129


Мировоззрение и формы его проявления