Многообразие форм человеческого знания

1. Многообразие форм человеческого  знания

     Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения и предвидения событий, для планирования и реализации деятельности и выработки других новых знаний. Использование знаний в практической профессиональной деятельности людей предполагает наличие особой группы правил, показывающих, каким образом, в каких ситуациях, с помощью каких средств и для достижения каких целей могут применяться те или иные знания. Можно определить знания как отражение в сознании человека свойств вещей, предметов, явлений действительности, переработанных в категориях человеческого опыта.

      Стремясь понять специфику и структуру знаний, мы сразу же обнаруживаем, что существуют различные типы знаний. Мы знаем, например, что такое автомобиль, что такое алгоритм, знаем, как поджарить бифштекс, зачем стоматологу бормашина. В первых двух случаях это знание об объектах: материальном - автомобиле и идеальном - математической функции. В третьем случае речь идет о действии приготовления пищи (знания о действии - так называемые правила деятельности). В четвертом - о полезном свойстве вещи (знание о свойстве, функциональном использовании объекта). Особый тип знаний составляют проблемы или задачи, то есть знания о неизвестном. Они обычно выражаются в форме вопросов и предписаний.

      Классификация  (типология) форм знания в одном  из разделов философии - теории  познания (гносеологии) - является достаточно  сложной и дискуссионной проблемой,  связанной в частности с тем,  что не существует единого  понимания термина "знание". Термин "знание" обычно употребляется  в трех основных значениях.

      Во-первых, под знаниями подразумевают способности, умения, навыки, которые базируются на осведомленности человека о том, как что-либо сделать, осуществить. Однако с точки зрения психологии знать о том, как что-либо сделать, и уметь (иметь навык, способность) сделать что-либо - разные вещи.

      Во втором значении знания понимаются как любая познавательно значимая информация, в первую очередь - адекватная, правильная информация. Знание - это всегда информация, но не всякая информация - знание. В процессе переработки человеком информация должна приобрести знаковую форму или выразиться в ней с помощью других знаний, хранящихся в памяти, она должна получить смысл и значение. Таким образом, в превращении информации в знание участвует целый ряд закономерностей, регулирующих деятельность мозга, и различных психических процессов, а также разнообразных правил, включающих знание в систему общественных связей, в культурный контекст определенной эпохи. Благодаря этому знание становится достоянием общества, а не только отдельных индивидов. Истинным знанием, знанием, построенным на основании правильной, адекватной информации, будет называться такое знание, которое соответствует своему предмету, совпадает с ним.

      В-третьих, под знанием понимается особая познавательная единица, особая форма отношения человека к действительности, существующая наряду и во взаимосвязи с практическим отношением к миру. В структуре процесса познания, результатом которого является накопление и обогащение знаний, выделяются два типа деятельности: во-первых, практическая деятельность в самом широком смысле слова, а во-вторых, деятельность, специально направленная на создание знаний, на продуцирование понятий, то есть теоретическая деятельность как особый вид умственного труда.

Знания как основной элемент  содержания общего образования

      Знания как основной элемент содержания общего образования - это результат познания действительности, законов развития природы, общества и мышления. В них выражается обобщенный опыт людей, накопленный в процессе социально-исторической практики.

      Содержание  образования включает в себя  следующие виды знаний:

основные понятия и  термины, отражающие как повседневную действительность, так и научные  знания;

факты повседневной действительности и науки, необходимые для доказательства и отстаивания своих идей;

основные законы науки, раскрывающие и отношения между разными  объектами и явлениями действительности;

теории, содержащие систему  научных знаний об определенной совокупности объектов, о взаимосвязях между ними и о методах объяснения и предсказания явлений данной предметной области;

знания о способах научной  деятельности, методах познания и  истории получения научного знания;

оценочные знания, знания о нормах отношений к различным явлениям жизни, установленным в обществе.

     Названные виды знаний отличаются друг от друга функциями в обучении, а также используемыми технологиями. Основные функции знаний могут быть сведены к следующим:

средство создания общей  картины мира, инструмент познавательной и практической деятельности,

основа целостного научного мировоззрения.

     Типологизация знания может быть проведена и по другим основаниям. Так, выделяют знания:рациональные и эмоциональные, феноменолистические (качественные концепции) и эссенцианалистические (вооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и частнонаучные, естественно-научные и гуманитарные.

 Рациональное и чувственное познания действительности

     Для психологов и педагогов особенно важными является различение чувственного и рационального познаний. Главные элементы чувственного познания: ощущения, восприятия, представления, эмоции.

      С точки зрения психологии, ощущение представляет собой простейший психический процесс, состоящий в отражении отдельных свойств предметов и явлений материального мира, а также внутренних состояний организма при непосредственном воздействии раздражителей на соответствующие рецепторы.

      Восприятием  называется отражение в сознании  человека предметов или явлений  в целом, в совокупности его свойств при непосредственном воздействии предметов или явлений на органы чувств.

      Представления  - образы предметов, сцен и событий,  возникающие на основе их припоминания  или продуктивного воображения  и имеющие обобщенный характер.

      Эмоции представляют  собой психическое отражение  в форме непосредственного пристрастного  переживания жизненного смысла  явлений и ситуаций, обусловленного  отношением их объективных свойств  к потребностям человека.

      Для познания  материальных объектов необходимо  функционирование органов чувств, нервной системы, мозга, благодаря  чему возникает ощущение, восприятие  материальных объектов как начальных  этапов познавательной деятельности. Но это не означает, что в  реальном процессе познания они  существуют обособленно или "следуют"  друг за другом: "сначала"  ощущения, "за ними" - восприятия  и т. д. На деле чувственное  познание есть сложное синтетическое  единство перечисленных выше  элементов, которые в то же время неразрывно связаны с мышлением.

      Мышление - это социально обусловленный,  неразрывно связанный с речью  психический процесс поисков  и открытия существенно нового, процесс опосредованного и обобщенного  отражения действительности в  ходе ее анализа и синтеза.  Мышление возникает на основе  практической деятельности из  чувственного познания и далеко  выходит за его пределы. В  мышлении наиболее полно и  адекватно выражено рациональное  познание.

      Однако любое,  даже наиболее развитое, мышление  всегда сохраняет связь с чувственным  познанием, т.е. с ощущениями, восприятиями  и представлениями. Весь свой  материал мыслительная деятельность  получает только из одного  источника - из чувственного познания. Через ощущения и восприятия  мышление непосредственно связано  с внешним миром и является  его отражением. В ходе мышления  осуществляется дальнейшее, более  глубокое познание внешнего мира.

      И чувственное  познание, и мышление тесно связаны с языком. Человек способен охватить взглядом, наглядно представить себе не только то, что видел собственными глазами: едва ли не большая часть его чувственного опыта включает образы, которые почерпнуты из описаний, сделанных другими людьми. В этом факте отчетливо видно значение реального взаимодействия многих и многих людей для формирования чувственного опыта каждого человека. Здесь также становится очевидным универсальное значение языка с его возможностью передавать конкретные образы при помощи слов.

      Язык во  многом организует и формирует  чувственное познание: через язык  осуществляется (причем нередко  бессознательно, как бы автоматически)  подключение отдельных фактов  опыта каждого конкретного человека  к знаниям о существенных связях  и отношениях того реального  мира, в котором живет и действует  человек.

В дополнение к знаниям, формируемым  на их основе профессиональным умениям  и навыкам, эрудиции, необходимым  при решении конкретных задач, человеку требуется и нечто большее. Нужен  широкий кругозор, умение видеть тенденции, перспективы. Важно понимать смысл  наших действий, нашей жизни. Такого рода представления о мире и месте  в нем человека, если их удается  как-то осознать, называют мировоззрением. Разнородные "блоки" знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее  целостное понимание людьми мира и самих себя.

      В состав  мировоззрения входят и играют  в нем важную роль обобщенные  знания - повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее  запас знаний в ту или иную  эпоху, у того или иного народа  или отдельного человека, тем  более серьезную опору может  получить соответствующее мировоззрение.  Наивное, непросвещенное сознание  не располагает достаточными  средствами для четкого, последовательного,  рационального обоснования своих  взглядов, обращаясь часто к фантастическим  вымыслам, поверьям, обычаям. 

      Кроме знаний  о мире (включая и мир человека) в мировоззрении осмысливается  также весь уклад человеческой  жизни, выражаются определенные  системы ценностей (представления  о добре и зле и другие), выстраиваются  "образы" прошлого и "проекты"  будущего, получают одобрение (осуждение)  те или иные способы жизни,  поведения. 

      Программы  жизни, действия, направленность  поступков имеют под собой  две "опоры": знания и ценности. Они во многом "полярны", противоположны  по своей сути.

      Познанием  движет стремление к истине - объективному  постижению окружающего. Ценностное  сознание иное: оно воплощает  в себе особое отношение людей  ко всему происходящему в соответствии  с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла  жизни. 

      В ценностном  сознании формируются нравственные, эстетические (и вообще мировоззренческие)  идеалы. Через соотнесение с нормами,  идеалами осуществляется оценивание - определение ценности происходящего.  Система ценностных ориентаций  играет очень важную роль в  индивидуальном и групповом, общественном  мировоззрении.

      Таким образом,  мировоззрение - это совокупность  взглядов, оценок, принципов, определяющих  самое общее видение, понимание  мира, места в нем человека  и вместе с тем жизненные  позиции, программы поведения,  действий людей.

      В мировоззрении  в обобщенном виде представлены: познавательная, ценностная, поведенческая подсистемы в их взаимосвязи. В различных формах мировоззрений по-разному представлены интеллектуальный и эмоциональный опыт людей.

Эмоционально-психологическую  сторону мировоззрения на уровне настроений, чувств составляет мироощущение.

Опыт формирования познавательных образов мира с использованием наглядных  представлений относят к мировосприятию.

Познавательно-интеллектуальную сторону мировоззрения составляет миропонимание.

"Коэффициент интеллектуальности" мировоззрений различен. Неодинакова  также степень их эмоциональной  насыщенности. Но, так или иначе,  мировоззрения включают в себя  оба эти "полюса". Даже самые  зрелые по мысли формы мировоззрений  не сводятся без остатка лишь  к интеллектуальным составляющим.

2. Соотношение знаний и веры 

     Ученых сплачивает в научное сообщество, как мы уже видели, приверженность единому взгляду на окружающий мир, единому методу получения нового знания, а не следование какой-либо идее, верованию, что свойственно для верующих людей. Однако любой исследователь при проведении исследования пользуется научными парадигмами - определяемыми Т. Куном, предложившим это понятие для анализа развития науки, как набор убеждений, ценностей и техник, которые разделяются всеми членами данного научного сообщества. Так как реальность, изучаемая ученым, необыкновенно сложна, он встает перед необходимостью выделять в реальности некоторые изучаемые области, исследуемые в первую очередь в соответствии с критериями научной истины. Этот выбор осуществляется на основе научной парадигмы, господствующей в науке в данный момент времени и основанной на использовании некоторых априорных убеждений, фундаментальных метафизических установок относительно человеческого бытия.

Таких установок в их идеальном, предельном виде в философии выделяют две: материалистическое понимание природы бытия, идеалистическое понимание природы бытия. Они находят свое конкретное выражение в оппозиции знания и веры, иррационального и рационального.

      Если ученый  должен познать истину, то способ  постижения ее истины - научное  (то есть основанное на некоторых  принципиальных предположениях) исследование, а нормой деятельности выступает  научный метод. 

      В широком  смысле вера - это знание, принимаемое  без эмпирического, рационального  обоснования. Веру можно подразделить  на два вида: религиозную, прагматическую. Иногда выделяют и третий вид - мифологический, связанный с верованиями в различные мифы, созданные людьми как в прошлые времена, так и в нынешние.

      Религиозная вера наиболее полно используется в богословии, в религиозных философских трактатах. Она противопоставляется эмпирическому и интеллектуальному знанию и считается высшей формой человеческого знания, полученного через божественное откровение.

      Прагматическая  вера представляет собой определенную  научную гипотезу, стройные логические и эмпирические доказательства которой отсутствуют. Таковыми являются, например, все математические аксиомы: о непересекающихся параллельных прямых, о треугольнике, сумма внутренних углов которого равна двум прямым. На этих постулатах была построена геометрия Евклида. Прагматическая вера сопутствует человеку в его обыденной жизни. Человек верит в целительное искусство врача. В этом случае вера покоится на нашем (человеческом) признании умения врача бороться с болезнью.

Проблема соотношения  знания и веры, рационального и  иррационального, в более узком  значении - науки и религии имеет  давнюю историю. Соотношение знания и веры может вылиться в одну из трех основных позиций: абсолютизация знания и полная элиминация веры; гипертрофирование последней в ущерб знанию; попытка совмещения обоих полюсов.

      В размышлениях философов разных направлений и ученых конца ХХ века все чаще можно встретить рассуждения о том, что научной мысли нужна вера, как правой руке левая рука, и неумение работать обеими руками не следует считать особым преимуществом. Обосновывается это тем, что в научном и в религиозном познании задействованы в принципе разные структуры человеческого существа. В науке человек действует как "чистый ум"; совесть, вера, любовь, порядочность - все это "подмога" в работе ума ученого. Но в религиозно-духовной жизни ум - это рабочая сила у сердца.

      Эту идею  высказал еще Н.А. Бердяев, утверждавший, в отличие от О. Конта, что  знание и вера не мешают  друг другу, и ни одна из  них не может заменить или  уничтожить другую, так как в  "глубине" знание и вера  образуют единство.

      В настоящее  время усиливается интерес к  проблеме иррационального, то  есть того, что лежит за пределами  досягаемости разума и недоступно  постижению с помощью известных  рациональных (научных) средств,  и укрепляется убеждение в  том, что наличие иррациональных  пластов в человеческом духе  порождает ту глубину, из которой  появляются все новые смыслы, идеи, творения.

      Взаимопереход рационального и иррационального - одно из фундаментальных оснований процесса познания. Рациональное (мышление) взаимосвязано не только с чувственным, но и с другими - внерациональными - формами познания.

      Большое  значение в процессе познания  имеют такие факторы, как воображение,  фантазия, эмоции и др. Среди них  особенно важную роль играет  интуиция (внезапное озарение) - способность  прямого, непосредственного постижения  истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств.

      Кроме того, в структуре научного знания  существуют элементы, не укладывающиеся  в традиционное понятие научности: философские, религиозные, магические представления; интеллектуальные и сенсорные навыки, не поддающиеся вербализации и рефлексии; социально-психологические стереотипы; интересы и потребности и т.д.

      Можно утверждать, следовательно, что вера и знание  представляют собой диалектически  взаимосвязанные противоположности.  Вера помогает действовать в  условиях неопределенности. Если  бы существовала полная информированность,  то отпала бы необходимость  в вере. Однако такая информированность  в нашем мире принципиально  невозможна. Поэтому устранить неопределенность  при принятии решений человеку никогда не удастся.

      Однако при  принятии решения в ситуации  неопределенности действует не  только воля человека, но и  его эмоциональная оценка окружающего  мира, его чувства, настроение, оценка  окружающего как приятного или  неприятного, должного или недолжного, правильного или неправильного.

      В этих  оценках, как убедительно показывают  исследования психологов, мысль  человека (рациональное) неотделимо от эмоций, чувств человека (иррационального). Мы видели, что мировоззрение человека как необходимый компонент имеет и мироощущение - чувства, с помощью которых мы воспринимаем окружающий мир. Природа творчества человека также напрямую связана не с рациональностью, мышлением, а с бессознательными психическими процессами - еще одной гранью иррационального в человеческой жизнедеятельности.

      Таким образом,  знание и вера, рациональное и  иррациональное в жизнедеятельности  человека, в его познании окружающего  мира, в его практической деятельности  представляют собой неразрывное  единство, необходимое для целостного, полноценного, полнокровного миропонимания каждого человека. И эта полнокровность должна находить свое выражение и в профессиональной деятельности человека, личности, понимающей и преобразующей окружающий мир.

      Наука - основная форма человеческого познания, а также творческая деятельность по получению нового знания и результат такой деятельности: совокупность знаний, приведенных в целостную систему на основе определенных принципов и процесс их воспроизводства.

      Она состоит  из различных областей знания, взаимодействующих между собой  и вместе с тем имеющих относительную  самостоятельность. Если рассматривать  науку как целое, то она принадлежит  к типу сложных развивающихся  систем, которые в своем развитии  порождают все новые относительно  автономные подсистемы и новые  интегративные связи, управляющие  их взаимодействием.

      В каждой  отрасли науки (подсистеме развивающегося  научного знания) - физике, химии,  биологии и т. д., - в свою  очередь, можно обнаружить многообразие  различных форм знания: эмпирические  факты, законы, гипотезы, теории различного  типа и степени общности и  т. д.

      В структуре  научного знания выделяют, прежде  всего, два уровня знаний: эмпирический, теоретический. Им соответствуют два взаимосвязанных, но в то же время специфических вида познавательной деятельности: эмпирическое исследование, теоретическое исследование.

      Различение  эмпирического и теоретического  уровней следует осуществлять  с учетом специфики познавательной  деятельности на каждом из  этих уровней. Основные критерии, по которым различаются эти  уровни, следующие: характер предмета исследования, тип применяемых средств исследования, особенности метода.

Существуют ли различия между  предметом теоретического и эмпирического  исследования? Да, существуют. Эмпирическое и теоретическое исследования могут  познавать одну и ту же объективную  реальность, но ее видение, ее представление  в знаниях будут даваться по-разному. Эмпирическое исследование в основе своей ориентировано на изучение явлений и зависимостей между  ними. На уровне же теоретического познания происходит выделение существенных связей в чистом виде.

      Следует  различать эмпирическую зависимость  и теоретический закон. Эмпирическая  зависимость является результатом  индуктивного обобщения опыта  и представляет собой вероятностно-истинное  знание. Теоретический же закон  - это всегда знание достоверное.  Получение такого знания требует  особых исследовательских процедур.

      Перейдем  теперь от различения эмпирического  и теоретического уровней по  предмету к различению по средствам.  Эмпирическое исследование базируется  на непосредственном практическом  взаимодействии исследователя с  изучаемым объектом. Оно предполагает  осуществление наблюдений и экспериментальную  деятельность. Поэтому средства  эмпирического исследования необходимо  включают в себя приборы, приборные  установки и другие средства  реального наблюдения и эксперимента.

      В теоретическом  же исследовании отсутствует  непосредственное практическое  взаимодействие с объектами. На  этом уровне объект может изучаться  только опосредованно, в мысленном  эксперименте, но не в реальном.

3. Психологическое совершенствование-  условие профессионального и  личностного роста специалиста

      В последние годы резко возрос интерес к социальному (гуманитарному) познанию, которое рассматривается как один из своеобразных видов научного познания. Когда о нем идет речь, то следует иметь в виду два его аспекта: любое познание в каждой из своих форм всегда социально, поскольку есть общественный продукт, и детерминировано культурно-историческими причинами; это один из видов научного познания, который имеет своим предметом социальные (общественные) явления и процессы - общество в целом или его отдельные стороны - экономику, образование, политику, духовную сферу и т.п. При исследовании социальных явлений недопустимо как сведение к природному - в частности, попытки объяснить общественные процессы только законами естествознания, так и противопоставление природного и социального, вплоть до их полного разрыва. В одном случае происходит отождествление социально-гуманитарного знания с естественнонаучным и механическое, некритическое, сведение (редукция) первого ко второму. Это натурализм, выступающий в формах механицизма, физикализма, биологизма и др. В другом случае налицо противопоставление естествознания и наук о культуре и, как следствие, абсолютизация специфики последних и их методов, сопровождаемое нередко дискредитацией "точных" наук ("гуманитаристика").

      Оба типа  наук - ветви науки как целого  явления, характеризующиеся единством  и различием, каждая из этих  ветвей хотя и тесно связана  с другой, но имеет свои особенности  социального (гуманитарного) познания проявляется в следующих основных моментах: предмет гуманитарного знания - "мир человека", а не просто вещь как таковая. Такой предмет имеет субъективное измерение, так как с необходимостью включает и человека, "человеческое измерение" в познание.

      Социальное познание неразрывно связано с предметными (оценка явлений с точки зрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т. п.) и "субъективными" (установки, взгляды, нормы, цели и т. п.) ценностями. Они указывают на человечески значимое и культурное значение определенных явлений действительности. Таковы, в частности, политические, мировоззренческие, нравственные убеждения человека, его привязанности, принципы и мотивы поведения и т. д. Все указанные и им подобные моменты входят в процесс исследования в гуманитарных науках и неизбежно сказываются на содержании получаемых в этом процессе знаний.

       Характерной чертой социального познания является его преимущественная ориентация на исследование явлений со стороны качества, а не количества. Поэтому удельный вес количественных методов здесь намного меньше, чем в науках естественно-математического цикла, хотя их применение становится все более широким, так как идеалом научного знания все еще остается количественный (номотетический, естественнонаучный) анализ изучаемых явлений. О трудностях, с которыми сталкивается психология и педагогика при реализации естественнонаучной парадигмы при проведении исследований, мы скажем особо.

      Гуманитарная  парадигма использует общие принципы  при интерпретации индивидуальных, общественных или исторических  событий. Но в то же время единичное событие не рассматривается как частный случай общей закономерности, а берется в своей самоценности и автономности. Для гуманитарного познания важно постичь единичные факты как таковые - такой подход получил название идеографического, в отличие от номотетического исследования, направленного на поиск общих закономерностей. Содержание гуманитарного знания связано с вопросами смысла человеческого существования; оно предполагает переход от факта к смыслу, от вещи к ценности, от объяснения к пониманию.

      При познании  социальных явлений, которыми  являются в первую очередь  сам человек, его отношения  с окружающими, процессы образования,  воспитания, развития человека, нельзя  пользоваться ни микроскопом,  ни химическими реактивами, ни  тем более сложнейшим техническим  оборудованием - все это должна  заменить сила абстракции. Поэтому  здесь исключительно велика роль  мышления, его принципов и методов.

      Если в  естествознании формой постижения  объекта является монолог (ибо  "природа молчит"), то в гуманитарном  познании - это диалог (личностей,  текстов, культур и т.п.). Диалогическая  природа социального познания  наиболее полно выражается в  процедурах понимания. Оно как  раз и является погружением  в "мир смыслов" другого  человека, постижением и истолкованием  (интерпретацией) его чувств, мыслей  и стремлений. Понимание как приобщение  к смыслам человеческой деятельности  и как смыслообразование тесно  связано с самопониманием и происходит в условиях общения людей.

      Объекты  гуманитарного знания - общество, человек  - постоянно развиваются во времени  истории и в пространстве культуры. В отличие от естествознания, утверждающего единственность истины ("точность" науки), в гуманитарных  науках, как правило, на одну  проблему могут существовать  разные точки зрения. Понимание  социальных явлений, продуктов  культуры, самого человека исторически  изменчиво, меняется от эпохи  к эпохе. Гуманитарное познание  объекта никогда не может быть  окончательным и единственно  верным. Продукты деятельности и  сам человек оцениваются новыми  поколениями заново, переосмысливаются,  наполняются новым значением  и смыслом.