Многообразие вненаучного знания и его познавательный статус
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ
УНИВЕРСИТЕТ
КЕМЕРОВСКИЙ
ИНСТИТУТ (филиал)
Кафедра
философии и социологии
КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА
По
дисциплине "КОНЦЕПЦИЯ
СОВРЕМЕННОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ"
На
тему: " МНОГООБРАЗИЕ
ВНЕНАУЧНОГО ЗНАНИЯ (ИСКУССТВО,
МИСТИКА, МАГИЯ, АСТРОЛОГИЯ,
АЛХИМИЯ, ХИРОМАНТИЯ,
ПАРАПСИХОЛОГИЯ, УФОЛОГИЯ,
БИОЭНЕРГЕТИКА) ЕГО
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ СТАТУС.
"
Выполнил(а):
Трегубов В. С.
группа СФЗ – 101,
ф-т экономический,
заочной формы
обучения,
философии и социологии
Кемерово 2011
Содержание:
Введение 3
1. Многообразие вненаучного знания (искусство, мистика, магия, астрология, алхимия, хиромантия, парапсихология, уфология, биоэнергетика) 5
2. Познавательный статус вненаучного знания 16
Заключение
Список используемой
литературы
ВВЕДЕНИЕ
Классический
идеал научности, несмотря на многообразие
форм выражения, имеет "твердое ядро",
состоящее из ряда регулярно воспроизводимых,
стабильно действующих
Основоположения классического идеала таковы:
а) Чистая истина. Истинность является не только нормативной ценностью, но и необходимой дескриптивной характеристикой любых познавательных результатов, претендующих на научный статус. В соответствии с этим классическим представлением "наука не должна содержать никакой примеси заблуждений".
б) Фундаментализм. Наука должна давать совершенно надежное знание посредством окончательной обоснованности.
в) Теоретико-научный редукционизм. В его основе представление о возможности выработать универсальный стандарт научности. Это представление служит питательной почвой двух главных гипотез, определяющих стратегию теоретико-научного редукционизма. Согласно первой из них, универсальный стандарт научности может быть сформулирован на базе "наиболее развитой" и " совершенной" области знания или даже теории. Согласно второй гипотезе, все прочие области познания "подтянутся" к выработанному таким образом стандарту научности.
В соответствии со стратегией теоретико-научного редукционизма сегодня многие ученые и философы эталон научности усматривают в естествознании, а в самом естествознании чаще всего обращаются к физике. Однако ориентация на физику ни в истории, ни в современности не является единственной. Более того, сегодня возникает вопрос о границах стратегии теоретико-научного редукционизма в целом.
г) Интернализм. Социокультурная автономия науки и стандарта научности. В соответствии с классическими представлениями фундаменталистски обоснованное научное знание и сами стандарты его обоснования должны быть полностью независимыми от социокультурных (социально-экономических, культурно-исторических, социально-политических) условий их формирования. Выводы науки должны осуществляться в соответствии с изучаемой реальностью.
МНОГООБРАЗИЕ
ВНЕНАУЧНОГО ЗНАНИЯ (ИСКУССТВО, МИСТИКА,
МАГИЯ, АСТРОЛОГИЯ, АЛХИМИЯ, ХИРОМАНТИЯ,
ПАРАПСИХОЛОГИЯ, УФОЛОГИЯ, БИОЭНЕРГЕТИКА).
Познание не ограничивается только сферой науки, знание в различных формах существует и за пределами науки. Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало бесполезными другие формы познания.
Научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания. Наука - это область практической и интеллектуальной (теоретической) деятельности человека, связанной с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности (реальности). Появление науки заложило традицию разграничивать познание на научное (объективное, истинное, всеобщее) и вненаучное (ложное, надуманное, фиктивное) знание. Но эта позиция ошибочна.
Вненаучное знание не является выдумкой отсталых народов неспособных объяснить явления природы или фикцией придуманной гуманитариями. Вненаучное знание производится (возникает) в определенных культурно-интеллектуальных сообществах, основывающихся на духовных традициях отличных от рационалистических и позитивистских установок. Вненаучное знание имеет собственные источники и средства познания. Многие отрасли вненаучного познания возникли намного раньше, чем соответствующие отрасли науки. Так, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. Математика и философия (мифология) старше всех других дисциплин. В истории философии многообразные формы вненаучного знания объединяются под названием эзотеризм.
Выделяют следующие формы вненаучного знания:
1.Ненаучное, понимаемое как разрозненное несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира. В ненаучном знании выделяют девиантное и анормальное знание. Девиантное знание означает отклоняющуюся от принятых и устоявшихся стандартов познавательную деятельность. Причем сравнение происходит не с ориентацией на эталон и образец, а в сопоставлении с нормами, разделяемыми большинством членов научного сообщества. Особенность девиантного знания состоит в том, что его формируют люди, имеющие научную подготовку, но выбирающие расходящиеся с общепринятыми представлениями методы и объекты исследования. Анормальное знание - это знание, а также способ его получения, несоответствующие нормам, которые считаются общепринятыми на данном историческом этапе развития науки. Анормальное знание возникает в результате расхождения норм обыденного сознания и научного, а также при противоречии норм одной научной парадигмы с нормами другой;
2.Донаучное выступает предпосылочной базой научного познания. Донаучное - это особая форма вненаучного и внерационального знания, основанного на проницательности. Это народные науки, основанные на решении, с одной стороны, самых элементарных житейских проблем, а с другой обращены к самым жизненно важным сферам человеческой деятельности: здоровье, земледелие, скотоводство, строительство. В эпоху доминирования классической науки донаучное знание потеряло свой статус (знахари, целители, а ранее это жрецы, шаманы, старейшины рода). Народная наука существует и транслируется от наставника к ученику в бесписьменной форме;
3.Паранаучное (пара от греч. - около, при). Это знание включает в себя учения или размышления о феноменах, объяснение которых не является убедительным с точки зрения критериев научности (телепатия, ясновидение, психокинез). Широкий класс паранормального знания включает в себя учения о тайных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями. Самыми яркими представителями этого типа знания являются мистика и спиритизм. Паранаука основывается на предположении о возможности получать информацию или оказывать влияние, не прибегая к непосредственным физическим способам общения, воздействия. Телепатия предполагает обмен информацией между двумя и более индивидуумами паранормальными способами. Ясновидение означает способность получать информацию по некоторому неодушевленному предмету (например, фотографии). Психокинез - это способность воздействовать на внешние системы, находящиеся вне сферы нашей психомоторной деятельности, перемещать предметы вне физическим способом;
4.Лженаучное - сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаука - это ошибочное знание. В качестве симптомов лженауки выделяют малограмотный пафос, сопровождающийся фанатизмом и догматизмом, принципиальную нетерпимость к опровергающим доводам, а также претенциозность (сенсационность). Лженаучные знания очень чувствительны к злободневным (политическим, историческим) проблемам, сенсациям. Их особенность является то, что они не могут быть объединены единой теоретической концепцией, обладать универсальностью, систематичностью, органически включать в себя другие теоретические положения и факты. Лженаучное знание выстраивает свою логику и аргументацию на основе критики, а иногда и простого отрицания традиционных, не подлежащих сомнению научных фактов и теоретических положений.
Лженаучное знание обнаруживает себя и развивается через квазинаучное, антинаучное и псевдонаучное знание.
5.Квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев на идеологической почве, опираясь на методы насилия и принуждения. Квазинаука расцветает в условиях тоталитаризма и строго иерархизированной науки, где невозможна критика власти, где жестко проявляется политический и идеологический режим. В истории нашей страны были периоды лысенковщины, разносной критики “антимарксистских” и “буржуазных” теорий генетики, кибернетики. В этот список попали не только философия, литература, искусство, но и даже формальная логика.
6.Антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представление о действительности. Антинаука выражает извечную потребность человека и общества в обнаружении легкодоступного “лекарства от всех болезней”, веру в возможное быстрое и успешное решение какой-либо конкретной проблемы или всех проблем. Антинаука возникает в периоды социальной нестабильности, когда нет четких ориентиров развития общества. Антинаука способна усугубить любое положение дел. Поэтому она достаточно опасна, но, тем не менее, принципиальное избавление от антинауки невозможно.
7.Псевдонаучное знание характеризуется эмоциями, интеллектуальной активностью и спекуляциями на совокупности популярных теорий и необъяснимых фактах, событиях или явлениях природы, например, истории о древних астронавтах, посещавших нашу планету, об НЛО, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс. Для псевдонаучного знания характерна сенсационность тем, признание тайн и загадок, а также специфичная обработка фактов основанная на истолковании. По своей форме псевдонаука - это рассказ или история о каких-либо событиях. Псевдонаучое знание считает себя безошибочным: бессмысленно надеяться на корректировку псевдонаучных взглядов, ибо критические аргументы никак не влияют на суть истолкования рассказанной истории или сюжета.
Рассматриваемые формы вненаучного познания достаточно условны. В действительности они переплетаются причудливым образом, переходя из одной в другую. Традиционная наука, основанная на рационализме и прагматизме, завела человечество в тупик, выход из которого может подсказать вненаучное знание. В науке знание подвергается строгой проверке как с позиции теории, так и с позиции практики. В науке не выдержавшее проверку знание отбрасывается. И даже истинная информация может оказаться за пределами науки.
Ключевым положением для эзотеризма является существование двух реальностей, одна из которых имеет совершенный идеальный характер (”тонкий мир”), другая выражает стремление человека пройти путь самосовершенствования и изменить себя, а в месте с тем, и существующий Космос (это путь длительной эволюции человека). Если рациональное научное знание неэмоционально и безличностно объективно, то в эзотерической традиции приобщение к тайному знанию невозможно без использования механизмов эмоциональных переживаний и духовной активности человека. Эзотерическое направление реализует познавательную цель, направленную на изучение фактов, лежащих за пределами обычного опыта.
Ориентироваться в сложном здании эзотерической философии непросто. Но можно предложить следующую иерархию уровней подразделения эзотеризма.
1.Оккультизм. Это знание основывается на пробуждаемых в природе неизвестных (оккультных) сил посредством определенных ритуалов, обрядов и заклинаний. Оккультизм признает существование скрытых, тайных сил в человеке и Космосе. Но эти силы доступны как для понимания, так и управления ими, только для людей посвященных, прошедших обряд посвящения и получивших специальную биопсихоэнергетическую подготовку. Одним из основных направлений оккультизма является спиритизм. Спиритизм основывается на древнеегипетском веровании в существование сверхъестественного мира нематериальных духов. Его сторонники верят в существование душ умерших, в реинкарнацию (перевоплощение после смерти). “Оккультизм же не есть только современная мода, он представляет собой очень древнюю традицию, проходящую через всю историю человеческого духа. В так называемых оккультных науках не всё есть лишь шарлатанство. Сфера оккультного существует, существует магия как реальная сила в природном мире. И в человеке и в космосе есть оккультные, скрытые силы, еще не изученные наукой. И современная наука в течение последних десятилетий расширяется в сторону изучения оккультных явлений в человеке и в природе. Всё более раскрывается сфера подсознательного, которую знали древние люди, но которая закрылась для нового человечества”.
2.Экзотеризм. Воплощает собой ясное знание, доступное всем. Это знание каббалы, различных культов, иногда знание колдовства.
Каббала (от древнееврейского, буквально - предание), мистическое течение в иудаизме, стремящееся постигнуть скрытый истинный смысл Торы (Пятикнижие в Ветхом Завете) и других священных книг. Сложилась в 13 веке в Испании (”Зогар”, или “Книга сияния”, на арамейском языке). Так называемая практическая каббала (”каббалистика”) основана на вере в то, что при помощи особых ритуалов, молитв, словесных и буквенных формул, чисел, амулетов человек может соучаствовать в божественном творении. Канон священных книг иудаизма включает Тору (”Пятикнижие Моисея”), книги пророков и так называемого Писания (в иудаизме Священным писанием считается Ветхий Завет). Различные толкования и комментарии канона собраны в Талмуде. В иудаизме получили распространение мистические учения (каббала, хасидизм).
3.Эзотеризм - учение доступное узкому кругу посвященных адептов. Это знание мистических сил, пребывающих в мировом эфире. Постижение тайных знаний эзотеризма невозможно без предварительной оккультной подготовки и знаний экзотеризма.
Эзотеризм в целом ставит несколько целей.
1.Создание
ядра Вселенского Братства
2.Содействие
изучению религии, философии и
науки. “Эзотерическое знание
основано на прямом устном
обучении; но прежде чем человек
получит возможность
3.Исследование необъяснённых законов Природы и сил, сокрытых в человеке и Космосе. Самое последнее исследование сил сокрытых в Космосе связано с концепциями русских космистов Л.Н. Гумилева и А.Л. Чижевского.
Одним из широко известных направлений эзотеризма является теософия. Основателем современного теософского движения является Е.П. Блаватская (1831-1891). “И в месте с тем, несмотря на низкий уровень популярной теософической литературы, несмотря на шарлатанство, которое нередко примешивается к этой литературе, к теософии нужно отнестись более серьезно и увидеть в ней серьезный симптом. Возрастающая популярность теософии связана с кризисом науки и кризисом христианства. Это есть симптом глубокой неудовлетворенности современного человека и поворота его к духовному миру”. Теософия Блаватской рассматривает природу и происхождение магии, корни христианства, ошибки богословия и заблуждения признанных научных авторитетов, трактуя их в свете тех тайных учений, которые золотой нитью проходят через века, проявляясь время от времени в виде различных мистических движений.
4.Мистика - это знание Души, истинной мудрости Востока, предполагающей изучение герметизма.
Традиционная наука имеет достаточно строгую форму организованности. Научное знание выступает в виде логически упорядоченной схемы. Эзотеризм же изначально плюралистичен. Он выражает индивидуальные различия и многообразные пути достижения истины. Эзотеризм есть поиск и построение идеальной реальности и осмысление личного пути самосовершенствования. Эзотеризм - это ниша интеллектуальной свободы, где каждый имеет право на духовное творчество, самостоятельное волеизъявление, не стесненное нормой запрета социально-идеологического характера.
Эзотеризм призывает многое принимать на веру. Не представляя доказательств, эзотеризм обращается к внерациональным (интуиция) или сверхрациональным (Откровение) способам убеждения, опирается на легенды и предания, свидетельства исторического повествования. Последователи герметических учений верят в непосредственное влияние произносимой мистической формулы на природу вещей, т.е. признают, что произносимое слово само по себе обладает способностью и свойством влиять на естественное течение событий. На этом основывалась мифология и магия всех языческих народов.
Взгляд с точки зрения “научности” не совпадает с устремлением к постижению тайного, эзотерического. В герметизме соблюдался принцип держать в тайне от профанов сокровенные знания о Вселенной и человеке, но и передавать их ученикам, посвященным. “Поколения Исполинов мысли собрали воедино эти Доктрины и неведомый нам Величайший Гений мира обобщил их в стройную систему, Великое Герметическое Учение, скрывавшееся на пути бесчисленных веков от толпы и дошедшее до нас в ореолах мифов под именем Священной Книги Тота, Великих Арканов Таро”.
Герметизм - это учение о 1)божественной первопричине, 2)человеке и 3)вселенной. Всё, что есть, сводится к этим трем началам, первичным модусам единой реальности. И хотя в эзотерическом знании в качестве источника познания провозглашаются откровение и мистическая интуиция, однако общим основанием, служащим сближению науки и эзотеризма, является активно-деятельностная позиция человека по отношению к миру как в эзотеризме, так и в науке. И наука, естествознание (как знание естества, диалог с природой), и эзотерика (как учение о тайных законах универсума) по своей сути являются двумя разновидностями противостояния человека стихиям мироздания. Каждая на свой лад пытается обуздать, покорить и освоить неопределенность бытия. Наука также как и эзотерика охватывают два плана существования сознания. Первый план осуществляется как идея, он представляет желаемый образ будущего. Второй - практический, опирающийся на методику, средства и способы достижения желательного состояния. Человек всегда стремиться именно к задуманной, мысленно построенной эзотерической реальности. Наука не отрицает наличие скрытых (occulta) естественных сил, пока еще не изученных доскональным образом и не получивших исчерпывающего объяснения. Сегодня наука вынуждена фиксировать существование некоторых необычных явлений (полтергейст, медиумизм, телекинез и т.п.) при всём том, что их удовлетворительное естественнонаучное объяснение оказывается делом будущего. Основная задача науки - проникновение в суть вещей - свойственна не только науке. Это основное кредо эзотерического познания, герметизма. Так, например, работа с идеальными моделями весьма распространена в науке. В этом случае мышление пользуется специальными процедурами трансформации, когда реальные объекты с необходимостью представляются как логические концептуальные конструкты, имеющие идеальное существование (существующие только в мысли). Эти интеллектуальные процедуры родственны и эзотерическим практикам. Сама способность научно-теоретического мышления строить и конструировать идеальные миры, оперируя многообразными степенями свободы, оказывается тождественной с эзотерическими устремлениями к идеальной реальности. “В теоретическом познании, особенно в современной физике, очень распространены модельные исследования, опирающиеся на конструкты - заместители реального объекта. В месте с тем замещение - основная процедура магического ритуала. Факт невыразимости, наиболее сильно акцентированный в мистике, имеет известные аналогии с глубинными микрофизическими исследованиями. Они состоят в том, что многие научно-теоретические связи не имеют своего репрезентанта… Явные параллели и пересечения обнаруживаются и в проблеме наблюдаемости, решаемой современной микрофизикой таким образом, что неотъемлемым компонентом всей системы является сам наблюдатель. Невозможно наблюдать без того, чтобы в тот же самый момент не изменять систему. Как отмечали еще в 20-х гг. 20 века Н. Бор и В. Гейзенберг, наблюдения за объектом при физическом эксперименте вносят возмущение в этот объект. Подобная констатация имеет реальное пересечение с доктриной древних. Именно мыслители Востока настаивали на фундаментальном единстве наблюдателя и наблюдаемого, на изменении, сопровождающем процесс наблюдения”.
Ещё одно пересечение точных наук и эзотеризма происходит по линии принятия в качестве основы мироздания числа и числовых отношений. Взаимосвязи мира, рассматриваемые как числовые соотношения, - необходимый фундамент современной науки. Нумерологическая сторона очень сильна в древней каббале, пифагорейской школе. Это с новой силой доказывает, что тесная связь современных точных научных теорий со всем комплексом эзотерических учений имеет древнейшую традицию. Связь науки и оккультизма генетическая, опирающаяся на происхождение. “Теоретики относительности предполагают, что скорость невозможна больше скорости света. В этом весьма позволительно усомниться. При скорости движения тела, равной скорости света, длина его равняется нулю. Но тогда масса его бесконечна и время его - бесконечно велико. Таким образом, платоновские идеи, вернее, тела, как абсолютные носители идей, или - абсолютные воплощенности идей, оказываются вполне мыслимы математически. Это есть тело, движущееся со скоростью света, массивное в бесконечной степени и свое время собравшее во всей его бесконечности.
Это значит, что тело проваливается внутрь себя; его поверхность вгибается в себя, выворачивается наизнанку, через самого себя, а время его протекает в обратном порядке, т.е. следствие предшествует причине. Однако это не есть просто внешняя перестановка следствия на место причины в условиях однородного времени и пространства. Это есть выворачивание причины в глубь ее самой, смысловое становление причины следствием, т.е. причина превращается в цель, в идеал. И это всё - при полном сохранении принципа телесности как такового “.
Развитие
научного знания происходило и происходит
не на основе конкурентной борьбы с
оккультизмом, а на собственной, освещенной
слепящим светом прожектора рационализма
и прагматизма магистрали, где
о существовании другого
ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЙ
СТАТУС ВНЕНАУЧНОГО ЗНАНИЯ
Под вненаучным знанием понимается совокупность специфических видов познания, лежащих за пределами науки и не ориентированных на познавательные критерии научности. К вненаучному знанию относятся обыденное, мифологическое, религиозное, художественное знание. Каждый из указанных видов знания представляет собой до некоторой степени самостоятельный способ понимания мира, имеющий свои источники формирования и пополнения (например, для обыденного знания это сфера повседневности, жизненный опыт, в отличие от науки, которая базируется на специально организованной и целенаправленной познавательной деятельности), свои базовые постулаты (например, для религии это идея разделения мира на естественную и сверхъестественную реальность, в отличие от науки, ориентированной на принцип натурализма) и свои специфические логические приемы и способы развертывания знания (например, для художественного познания это субъективно-авторская точка зрения, в отличие от науки, в которой установление истины связано с объективностью и интерсубъективностью). Каждый из них сохраняет свое присутствие в культуре даже при существенных ее изменениях (даже мифология, которая является наиболее архаичной формой в этом комплексе, по-прежнему существует не только как реликт, но и как актуальный способ осмысления отдельных реалий, трансформировавшись в современную мифологию).
Традиционная позитивистская точка зрения на соотношение различных видов познания базировалась на предположении, что по мере укрепления индустриального общества (даже не говоря уж о постиндустриальном или об информационном) все они будут постепенно вытесняться научным подходом, что означает выход человеческого мышления в целом на более высокий уровень. По мысли Конта, если ты научился мыслить позитивно (т.е., по Конту, научно) в сфере физики или астрономии, ты уже не сможешь мыслить иначе в сфере политики или экономики. ХХ в. обнаружил, что скорее можно говорить о сохранении за каждым видом познания некоторой "гносеологической ниши", когнитивных функций, принципиально не замещаемых иными видами, и что осмысление различных реалий различными способами - например, сочетание теоретической подготовленности в сфере естествознания, религиозности как ценностного мироотношения и веры в политические мифы - является скорее правилом, чем исключением для человека. Собственно, именно это наблюдение и отражает понятие "вненаучное знание" (по Конту, то, что не является научным, в конечном счете вообще не является знанием): признается, что все это закономерно возобновляющиеся формы понимания мира.
Но в результате возникает следующая проблема. Согласно позитивистской парадигме, к которой восходит концепция информационного общества, ценность науки и ее приоритет как формы рациональности в таком обществе реализуются автоматически; на практике оказалось не так. Проблематизация ценности науки выражается в освоении вненаучным знанием каналов распространения, сформированных "под науку" (например, во внедрении религии, пусть пока не откровенном, в систему образования), в активной экспансии околонаучных концепций (благодаря которым наука распространяется в таких формах, в каких наукой уже не является), порой на удивление поддерживаемых официально, в стихийном антисциентизме массового сознания (на уровне восприятия науки как оторванного от жизни безделья, расточительства средств, которые можно было бы использовать лучшим образом, а в самом "гуманном" по отношению к ученым варианте - жалости к ним как типичным бюджетникам, страдающим от нехватки финансирования), наконец, просто в низком уровне научной осведомленности. В 90-х гг. была предпринята довольно масштабная попытка оценить степень научности массового сознания по этому показателю в ходе опроса, проведенного по единой программе в США И.Миллером, в Великобритании Дж.Дюрантом, а впоследствии еще в ряде европейских стран. Предлагавшийся опросный лист включал десять вопросов, призванных, по мысли составителей, фиксировать базовую научную осведомленность ("Вращается Земля вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли?" и т.п.). Обладающим элементарной научной грамотностью признавался тот, кто давал правильные ответы на все вопросы. Таковых оказалось 5 - 7 %, при этом в ходе опроса в странах Западной Европы была отмечена тенденция к некоторому снижению уровня информированности в странах с наиболее высоким уровнем технического развития. Как недостаточное было оценено и понимание сущности и задач научной деятельности. Например, Дюрант обнаружил, что лишь 3 % опрошенных ассоциируют науку с практической проверкой теоретических положений, а одной из самых "правильных" наук в этом опросе оказалось астрология.
Безусловно,
вненаучное знание обладает собственной
ценностью, особенно в экзистенциальном
и социальном ракурсе. Но в духовной ситуации
современного российского общества защита
научной рациональности как ценностной
ориентации и стиля мышления представляется
одной из наиболее актуальных задач философии.
Теоретические атаки постмодернизма на
рационализм, падение авторитета науки,
ощущаемая абсурдность социального бытия
- все эти разноречивые факторы ведут к
единому результату: размываются границы
между рациональным и иррациональным,
исчезают критерии качества знания, веры,
убеждения. Между тем именно с рационально-критическим
мышлением исторически связано осевое
развитие цивилизации, и утрата этого
основания может стать критичным для ее
выживания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наука, имея многочисленные определения, выступает в трех основных ипостасях. Она понимается либо как форма деятельности, либо как система или совокупность дисциплинарных знаний или же как социальный институт. Понимание науки как социокультурного феномена говорит о ее зависимости от многообразных сил, токов и влияний, действующих в обществе, о том, что наука определяет свои приоритеты в социальном контексте, тяготеет к компромиссам и сама в значительной степени детерминирует общественную жизнь. Тем самым фиксируется двоякого рода зависимость и взаимообусловленность науки и общества: как социокультурный феномен наука возникла, отвечая на определенную потребность человечества в производстве и получении истинного, адекватного знания о мире, и существует, в свою очередь, оказывая весьма заметное воздействие на развитие всех сфер общественной жизни. Наука рассматривается в качестве социокультурного феномена потому, что, когда речь идет об исследовании ее истоков, границы того, что мы сегодня называем наукой, расширяются до границ культуры. И с другой стороны, наука претендует на роль единственно устойчивого и «подлинного» фундамента культуры в целом, в ее первичном – деятельностном и технологическом понимании.
Вненаучное познание – это совокупность познавательных действий, включенных в конкретные виды человеческой деятельности, конечные цели которых качественно отличаются от целевой установки познания. Это познавательные действия и процессы, происходящие в производственной, военной и любой другой деятельности, а также религиозном освоении мира. Эти виды деятельности невозможны или малопродуктивны, если их познавательная составляющая не получила соответствующего развития (наиболее отчетливо это проявляется в практически-преобразующей деятельности).
