Модель сознания (З.Фрейд, В.В. Налимов, С. Гроф)

Сыктывкарский государственный университет 

Кафедра философии  и культурологии 

Контрольная работа

(Реферат)

Модель сознания (З.Фрейд, В.В. Налимов, С. Гроф) 
 

Исполнитель:

Евдосюк Ксения Ивановна,

 Институт  Гуманитарных наук,

 специальность  журналистика,

324 группа 
 
 
 
 
 

Сыктывкар 2011

Содержание

1. Вступление……………………………………………………………………………..……..3
2. Модель сознания З. Фрейда………………………………………………….…....4-9
3. Модель сознания В.В. Налимова…………………………………………….10-13
4. Модель сознания С. Грофа………………………………………………..…….14-21
5. Заключение…………………………………………………………………………..……..22
6. Список литературы……………………………………………………………….…….23

Вступление

С глубокой древности философы и мыслители  напряженно искали разгадку сознания. На протяжении многих веков ведутся  споры вокруг сущности сознания и  возможностей его познания.

Для познания окружающего мира необходимо его  осознание, с этим положением вряд ли кто станет сейчас спорить. Без сознания — написав эти слова, я сразу  представила себя в подобном состоянии, когда я теряю сознание от духоты, а, очнувшись после этого, не сразу  могу разобраться в произошедшем и окружающем. 

В сознании задействованы все психические  процессы, состояния и свойства человека, сознание — это единство всех форм познания и переживаний человека и его отношение к осознанному. Рассмотрение внимания в когнитивной  психологии без учета сознания, влияющего  на психические процессы просто невозможно. 

Тема сознания, и психологии в общем, довольно актуальна  по сей день, так как однозначного вывода о том что есть сознание до сих пор нет.  

Цель работы: В своей работе я приведу разные точки зрения психологов, ученых и философов с мировым признанием, дабы наглядно продемонстрировать неоднозначность мнений о сознании. 

Для выполнения работы я использовала учебные пособия  и материалы авторов, а также  их лекции и статьи. Помимо этого, брала биографические данные с сайта. 

Модель  Сознания З. Фрейда

Зигмунд Фрейд (1856 — 1939) — австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель психоаналитической школы — терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.

Его работы вызывают у каждого человека свое личное, индивидуальное отношение. Существуют периоды в жизни человека, когда  описание, данное Фрейдом о роли сознательных и бессознательных  процессов, оказывается личным открытием. Ошеломляющее воздействие его мышления может осветить какую-то сторону  нашего собственного характера или  характера другого человека. В  иные периоды жизни его взгляды  кажутся нам неприемлемыми, идеи - далекими, запутанными и не относящимися к делу.

Зигмунд Фрейд уже  при жизни стал культурным мировым  событием эпохи. Его теория оказала  огромное влияние на восприятие человеком  себя и окружающего мира, на развитие литературы, живописи, театра, кинематографии, дизайна и рекламы.

В течение длительного  периода развития психоанализа Фрейд  применял топографическую модель личностной организации. Согласно этой модели, в  психической жизни можно выделить три уровня: сознание, предсознательное и бессознательное. Рассматривая их в единстве, Фрейд использовал  эту «психическую карту», чтобы показать степень осознаваемости таких психических  явлений, как мысли и фантазии. Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы осознаете  в данный момент времени. Например, сейчас ваше сознание может вмещать в себя мысли автора, написавшего этот текст, а также смутное ощущение надвигающегося голода. Фрейд настаивал на том, что только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входит в сферу сознания. Что бы в данный момент времени ни переживалось в сознании человека, это следует рассматривать как результат процесса избирательной сортировки, в значительной степени регулируемого внешними сигналами. 

Сознательное.

Сознание очевидно, и по этой причине оно - та часть  психики, которой наука больше всего  занималась до Фрейда. Однако сознательное является лишь небольшой частью психической  организации; оно включает в себя только то, что мы осознаем в данный момент времени.

Сознательное понимание  ограничивается: а) стимулами из внешнего мира; и б) событиями внутри предсознательного - мыслями, воспоминаниями, эмоциями и  т.д.

Нормальный бодрствующий взрослый не осознает непосредственно  чего-либо, происходящего в бессознательном. Он может осознавать только то, что  происходит в предсознательном - причем настолько, насколько он заинтересован  тем, что происходит внутри его собственного ума.

Элементы системы  предсознательного могут быть сделаны  сознательными путем катектирования (момент фиксации) системой сознания. Этот катексис называется катексисом внимания. Элементы бессознательного не могут  обычно быть катектированы сознательным, то есть они не могут привлечь или  получить катексис внимания. Таким  образом, для элемента бессознательного, чтобы стать сознательным, следует получить гиперкатексис из двух источников.

Хотя Фрейд интересовался  механизмами работы сознания, его  больше привлекали наименее раскрытые  и изученные области сознания, которые он обозначил как предсознательное и бессознательное. 

Предсознательное.

Строго говоря, предсознательное - это часть бессознательного, которая  легко может стать сознательной. Те участки памяти, которые доступны, являются частью предсознательного. Предсознательное подобно вмещающему пространству для  воспоминаний функционального сознания.

Предсознательное  включает элементы психики, которые  доступны сознанию.

Область предсознательного, иногда называется «доступной памятью», включает в себя весь опыт, который  не осознается в данный момент, но может  легко вернуться в сознание.

Например, вы можете вспомнить все, что вы делали в  прошлую субботу вечером; все  города, в которых вам довелось жить; свои любимые книги или аргумент, который вы высказали вчера своему другу. С точки зрения Фрейда, предсознательное наводит мосты между осознаваемыми  и неосознаваемыми областями  психического. 

Бессознательное.

В “Толкование сновидений”  Фрейд даёт следующее определение  бессознательному: “Бессознательное - это большой круг, включающий в  себя меньший сознательного; все  сознательное имеет предварительную бессознательную стадию, между тем как бессознательное может остаться на этой стадии и все же претендовать на полную ценность психического действия. Бессознательное - есть истинно реальное психическое, столь же неизвестное нам в своей внутренней сущности, как реальность внешнего мире, и раскрываемое данными сновидения в столь же незначительной степени, как и внешний мир показаниями наших органов чувств".

Во внутренних пределах бессознательного находятся инстинктивные  элементы, которые никогда не сознаваемы и никогда не доступны сознанию. Кроме того, существует материал, который  отделен - подвергнут цензуре и вытеснен - из области сознания. Этот материал не забыт и не потерян, но он никогда  не вспоминается. Мысль или воспоминание тем не менее воздействуют на сознание, но косвенным образом.

Для бессознательного материала характерны живость и  непосредственность восприятия. “Мы  установили опытным путем, что бессознательные  психические процессы сами по себе не относятся к определенному  моменту времени. Прежде всего, можно  сказать следующее: они не располагаются  хронологически, время не вносит в  них никаких изменений, и к  ним не может быть применено понятие  времени”. Воспоминания, которым десятки  лет, когда они впускаются в область  сознания, нисколько не теряют своей  эмоциональной силы.

Если рассматривать  проявления бессознательного в нормативном  аспекте, то обнаруживаются четыре их типа: 

1) внеморальные, то есть не подлежащие этическим  оценкам;

2) подлежащие  этическим оценкам, но при этом  не выходящие за рамки моральных  норм;

3) нарушающие  нормы морали (проступки, пороки); 

4) нарушающие  нормы права (преступления). 

Бессознательная память — это та память, которая связана  с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет  мышлением, воображением, вниманием, определяя  содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное  мышление особенно отчетливо выступает  в процессе решения человеком  творческих задач, а бессознательная  речь — это внутренняя речь. Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком  в психических процессах, свойствах  и состояниях. Но главный интерес  для психологии представляют так  называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания, сознания и воли человека, он проявляется  в своих наиболее глубоких чертах. Бессознательные переживания недоступны сознанию, но во многом определяют действия человека. 

Фрейд не первым обратил  внимание на значение бессознательных  процессов в поведении человека. Некоторые философы XVIII и XIX веков  предполагали, что основное содержание внутреннего мира недоступно для  осознания. Однако, в отличие от своих  идейных предшественников, Фрейд  придал концепции бессознательной  жизни эмпирический статус. В частности, он подчеркивал, что бессознательное  следует рассматривать не как  гипотетическую абстракцию, а скорее, как реальность, которую можно  продемонстрировать и проверить. Фрейд  твердо верил в то, что действительно  значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, всецело находящимися вне сферы сознания.

Таким образом, мы видим, что Фрейд придавал большее значение и интерес действиям инстинктивным, нежели осознанным, так как считал бессознательное более интригующим. И в своих исследованиях в  этой области весьма преуспел.

Наряду с  учеными, развивающими идеи Фрейда, появились  мыслители, которые попытались модифицировать его идеи, соединить их с другими  концепциями. Именно это направление  дало наиболее интересные результаты и привело к образованию самостоятельных школ и направлений.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Модель  сознания В.В. Налимова

Василий Васильевич Налимов (1910 — 1997) — советский и  российский учёный (по национальности — коми). Создатель и руководитель нескольких новых научных направлений: метрологии количественного анализа, химической кибернетики, математической теории эксперимента и наукометрии (ввел термин «наукометрия» в научный  оборот). Знаменитый математик и  философ, профессор МГУ. Занимался  проблемами математизации биологии, анализом оснований экологического прогноза, вероятностными аспектами  эволюции, проблемами языка и мышления, философией и методологией науки, проблемами человека в современной науке, вероятностной  теорией смыслов.

Профессор Налимов  писал следующее: "Несмотря на все  успехи нейрофизиологических исследований, несмотря на попытки физиологов обратиться к квантово-механическому пониманию  сознания, несмотря на всю убедительность практики Востока, направленной на регулирование  состояний сознания через тело, несмотря на хорошо осознаваемую остроту проблемы, проблема МАТЕРИЯ-СОЗНАНИЕ остается нерешенной. Эта проблема была поставлена еще  в египетской Книге мертвых. С  тех пор прошло 3500 лет без того, чтобы продвинуться достаточно глубоко  в понимании связи материи  и сознания. Именно эта проблема расщепила философскую мысль  на два враждующих лагеря. Но ни один из них не дал вразумительного  раскрытия своих позиций. Если сознание есть функция высокоорганизованной материи, то где же модель, раскрывающая механизм этого функционирования? Почему ее не удалось создать до сих пор? Неумение ответить на эти вопросы  свидетельствует о нашем незнании фундаментального в природе человека. И именно здесь со всей очевидностью проявляется вся несостоятельность современной науки, а может быть даже и всей культуры, и образуется теперь самый большой тормоз для ее гармонического развития. Проблема может выглядеть еще острее, если мы будем говорить не столько о сознании, сколько о самих смыслах, организующих сознание. Само сознание представляется нам скорее всего как некий механизм, процесс, оперирующий смыслами."

Итак, по В.В. Налимову, сознание - оператор смыслов. В основу своей концепции он положил постулат об изначальном существовании всех возможных смыслов - автономного  слоя реальности, существующего параллельно  с материей. Слой такой реальности удобно описать с помощью представлений  о семантическом пространстве ("семантический" - смысловой, относящийся к значению слов). Исходное семантическое пространство содержит все возможные смыслы, однако они равновероятны, т.е. не проявлены. Поэтому Налимов назвал такое  состояние семантическим вакуумом. Человеческий мозг, в состоянии которого содержится исходная система ценностных установок, обрабатывает эту информацию, играя по отношению к ней роль фильтра. Итогом операции является текст, несущий конкретную смысловую информацию. Таким образом, человеческое сознание выполняет функцию оператора  и генератора смыслов.

Концепция Налимова очень богата идейно. Она может  послужить теоретической основой  для разработки моделей, описывающих  архитектонику сознания и человеческой личности, включая выход за пределы  соматической капсулы, иными словами, открывает путь к построению математической теории трансперсональной психологии и космического сознания. Здесь же уместно заметить, что в соответствии с теорией, развиваемой академиком П.В. Симоновым, сознание можно коротко определить как оператор знаний.

Природа смыслов  раскрывается В.В. Налимовым через  анализ семантической триады: СМЫСЛ-ТЕКСТ-ЯЗЫК. Включая в триаду язык, он полагает, что сама триада становится возможной  только тогда, когда есть наблюдатель - носитель сознания, воспринимающий тексты и оценивающий смыслы. Смыслам  же Налимов предлагает придать право  на самостоятельное существование, считая их особой реальностью. Модель этой реальности он строит исходя из того, что все смыслы изначально заданы и упорядочены на действительной числовой оси. При этом постулируется, что метрика семантически насыщенного  пространства остается неизменной - меняется только весовая функция (плотность  вероятности), задаваемая на этом метрически устойчивом пространстве. Это описание напоминает классическое представление  о физическом поле, введенное еще  Фарадеем и Максвеллом.

Итак, семантика каждого  конкретного текста задается своей  функцией распределения p (m) (плотность  вероятности), где m - переменная, заданная на числовом континууме, или, в более  общем рассмотрении - в многомерном  пространстве. Постулируется, что изначально все возможные смыслы мира как-то соотнесены с линейным континуумом  Кантора (переменная m). Изменение текста (его эволюция) связано со спонтанным появлением в некоторой ситуации y фильтра p(y/m ). Взаимодействие описывается  формулой Бейеса:

p (m / y) = k Ч p (m ) Ч p (y / m ),

где функция p (m / y) определяет семантику нового текста, возникающего после эволюционного толчка y (наложения  фильтра), k - константа нормировки.

Геометризовать представление  о смыслах оказалось возможным  только после того, как смыслы - явления  качественные были связаны с числом путем введения распределения меры на смысловом пространстве. Именно это позволило сблизить представление  о смыслах с представлениями  о свойствах физической материи. Последние не могли быть развиты, если бы материальный мир не находил  своего числового отображения.

До сих пор считалось, что сознание это спосбность воспринимать окружающий мир. И природа снабдила живые существа разным сознанием. Простейший пример - муравьи. Они не обладают индивидуальным сознанием, индивидуальным разумом, что  подтвердили многочисленные эксперименты. Все попытки привить муравью  какие-нибудь условные рефлексы кончались  неудачей. Великолепная организация  муравьиного сообщества, их четкое расспределение обязанностей - это  плод сознания коллективного. По сути каждый муравей - робот, выполняющий  команды коллективного разума. Человек  же отличается от всех живых существ  тем, что обладает обоими видами сознания. Человек живет внутри коллективного  сознания, но выполняет его команды  с помощью сознания индивидуального 

Модель  сознания С. Грофа

Станислав Гроф (р. 1931) – чешско-американский врач и учёный, отдавший более сорока лет исследованиям  необычных состояний сознания и  духовного роста, один из основателей  и виднейших представителей трансперсональной  психологии. По мнению многих экспертов, наряду с Фрейдом и Юнгом, крупнейший реформатор психологии и психиатрии ХХ века, заложивший основы психологии будущего.

Около 50 лет Гроф посвятил изучению необычных состояний  сознания, возникающих в экстраординарных ситуациях, таких как участие  в шаманских ритуалах и спиритических  сеансах, при лечении в психиатрической  клинике, приеме психоделических веществ, околосмертных переживаниях. Подобные состояния называются холотропными («холос» означает «целый», «трепейн»  — движение в определенном направлении). Он писал: «Я сам испытывал такие  состояния, когда добровольно участвовал в психоделическом сеансе, будучи начинающим психиатром в Праге. Подвергшись  одновременному воздействию ЛСД  и cвета стробоскопической лампы, я  полностью утратил связь с  моим телом; мое сознание, выйдя из своих границ, словно двигалось вокруг тела. И я вдруг понял, что то, чему меня учили в университете, что сознание магически возникает  из нейрофизиологических процессов  мозга, оказалось неверным. Сознание показалось мне более фундаментальным, схожим с тем, что описывается  в восточной философии.»

В западной психологии есть понятие «карты психики», которая  ограничивается постнатальной биографией и фрейдистским индивидуальным бессознательным. Но потом ученые заметили, что психика  человека не умещается в рамках фрейдизма, и они стали обращаться к ощущениям рождающегося человека. Сильные эмоции при рождении — это также проявление духовного откровения; для новорожденного свет родильной операционной является символом духовного света.

Трансперсональная психология.

Познавая процессы рождения, мы вышли за их пределы  и подошли к трансперсональной  психологии, описывающей состояния, когда сознание человека переходит  границы своего тела и индивидуум отождествляет себя с другим человеком, с группой людей, животным или  явлением природы. Самое поразительное, что человек не увидел переживаемые им события когда-то по телевизору и  не прочитал о них в книгах —  он на самом деле полностью отождествляет  себя с объектом природы. Например, если телесный образ человека приобретает  вид орла, то он и наблюдает мир  глазами этой птицы, его зрение соответствует  оптической системе этой птицы.

Возможность переступать  границы времени — еще одно открытие трансперсональной психологии. Человек может не только вспомнить  впечатления из раннего детства, но даже собственное рождение, пренатальную жизнь и опыт предков. Корни фобий, депрессии, астмы, по-видимому, лежат  в этой области впечатлений, и  события текущей жизни могут  лишь обрисовать общие контуры этих патологий, скрывая истинную их причину.

Эмоции, связанные  с переживанием различных этапов родов, являются базовыми перинатальными матрицами. Первая матрица — ребенок  еще находится в утробе. Вторая — матка сокращается и стискивает ребенка. Третья — шейка матки  раскрывается, и ребенок с усилием  продвигается по родовому каналу. Четвертая  матрица — ребенок появляется на свет. Типичный психосоматический симптом будет привязан к одному из этих этапов. Например, клаустрофобия явно относится ко второй перинатальной матрице.

Для выявления этих причин и предназначена техника  холотропного дыхания, которую Гроф разработал вместе с женой. На этих сеансах применяется метод учащенного дыхания, мы используем музыку, вызывающую воспоминания. Люди работают в группах и делятся переживаниями, изображая их графически. Наблюдения за людьми на таких сеансах подрывают материалистические представления о сознании как о продукте мозга. Ведь есть люди, которые помнят о событиях, происходивших во время их клинической смерти за тысячу миль от здания больницы. Факт этих событий подтверждается другими, «живыми» свидетелями.

В неординарных состояниях сознания люди нередко сталкиваются с переживаниями, которые приносят глубокие философские и духовные догадки о человеческой природе  и природе реальности. Эти догадки  касаются таких фундаментальных  проблем бытия, как тайна творческого  начала вселенной (Бога), динамика процесса сотворения, природа и функция  архетипической сферы, дилемма добра  и зла, «запрет знания того, кто  мы есть», карма и перевоплощение, роль сознания во вселенной, взаимоотношение  между сознанием и материей, цель и смысл человеческой жизни.

Об опытах с ЛСД Гроф писал следующее: «В начальный период этих исследований я обнаружил, что мое мировоззрение подорвано ежедневным столкновением с переживаниями, которые было невозможно объяснить с позиций моей прежней системы убеждений. Под неумолимым натиском бесспорных свидетельств мое понимание мира постепенно менялось от атеистического к мистическому. То, что впервые открылось мне в опыте космического сознания, полностью подтвердились в результате ежедневного кропотливого изучения исследовательских данных.

В сеансах ЛСД-психотерапии мы обнаружили весьма своеобразную закономерность. При низких и средних дозах, опыт испытуемых обычно ограничивался повторным  проживанием эпизодов из младенчества и детства. днако, когда дозу увеличивали  или сеанс повторяли, каждый пациент  рано или поздно продвигался далеко за пределы областей, описанных Фрейдом. Многие из переживаний, о которых  нам сообщали, удивительно походили на то, что описано в древних  духовных текстах восточных традиций. Я нашел это особенно интересным, поскольку многие из тех, кто рассказывал  о подобных переживаниях, прежде ничего не знали о восточных духовных философах, и я, безусловно, не ожидал, что столь необычные эмпирические сферы могут стать доступны таким  образом.

Мои пациенты переживали психологическую смерть и возрождение, чувства единства со всем человечеством, природой и космосом. Они рассказывали о видениях божеств и демонов  из культур, отличных от той, к которой  они принадлежали, или о посещении  мифологических сфер. Некоторые рассказывали о переживаниях событий из «прошлой жизни», историческую достоверность  которых позднее удавалось подтвердить. Во время сеансов с самым глубоким погружением, переживания были связаны  с людьми, местами и вещами, с  которыми пациенты никогда прежде не соприкасались посредством физических органов чувств. То есть, они никогда  о них не читали, не видели их изображений  и ничего о них не слышали, но теперь переживали их так, будто все это  происходило в настоящем. 

Это исследование было источником бесконечной череды сюрпризов. Поскольку я изучал сравнительное  религиоведение, у меня было интеллектуальное знание о некоторых из переживаний, описываемых людьми. Однако я совершенно не подозревал, что древние духовные системы с удивительной точностью  описывают различные уровни и  типы переживаний, происходящих в необычных  состояниях сознания. Я был поражен  их эмоциональной силой, достоверностью и потенциальной способностью менять взгляды людей на свою жизнь. Откровенно говоря, бывали времена, когда я ощущал глубокое беспокойство и страх, сталкиваясь  с фактами, для которых у меня не было никакого рационального объяснения, и которые подрывали мою систему  убеждений и мое научное мировоззрение.

Затем, когда я  лучше познакомился с этими переживаниями, мне стало ясно, что все, чему я  был свидетелем — это нормальное и естественное проявление глубинных  сфер человеческой психики. Когда этот процесс выходил за пределы биографического  материала из младенчества и детства, и в переживаниях начинали открываться  более глубокие слои человеческой психики  со всеми присущими им мистическими обертонами, терапевтические результаты превосходили все, что мне доводилось видеть до этого. Симптомы, которые  не поддавались другим видам лечения  месяцами и даже годами, нередко  исчезали после таких переживаний, как психологические смерть и  возрождение, чувства космического единства, архетипические видения и  последовательности событий, которые  пациенты описывали как воспоминания прошлых жизней.

Свыше тридцати лет  систематического изучения человеческого  сознания привели меня к выводам, которые многие традиционные психиатры  и психологи сочли бы неправдоподобными, а то и вовсе невероятными. Теперь я твердо уверен, что сознание — это нечто большее, чем случайный побочный продукт нейрофизиологических и биохимических процессов, происходящих в человеческом мозге. Я считаю сознание и психику человека выражением и отражением космического разума, пронизывающего всю Вселенную и все сущее. Мы не просто высокоразвитые животные со встроенными в черепа биологическими компьютерами; мы еще и беспредельные поля сознания, превосходящие время, пространство, материю и линейную причинность.

В результате наблюдения буквально тысяч людей, переживавших необычные состояния сознания, я  теперь убежден, что наше индивидуальное сознание напрямую соединяет нас  не только с окружающей средой и  с различными периодами нашего прошлого, но и с событиями, находящимися далеко за пределами восприятия наших физических чувств, уходящими в другие исторические эпохи, в природу и в космос. Я больше не могу отрицать свидетельства  того, что мы способны заново переживать эмоции и физические ощущения, которые  испытывали при прохождении через  родовой канал, и что мы можем  переживать эпизоды, относящиеся к  эмбриональному периоду в материнском  чреве. В необычных состояниях сознания наша психика может живо и подробно воспроизводить эти ситуации.