Молодежные субкультуры и контркультура

Нижневартовский Государственный Гуманитарный Университет 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  социологии на тему:

 
 
 
 
 
 
 

      Выполнила:

      студентка гр. СКСиТ-31

      Педь  Л.А.

 Проверила:

      Д.с.н., профессор

      Скульмовская  Л.Г. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

г. Нижневартовск, 2011

 

Содержание 
 
 
 
 

    Введение …………………………………………………………………… 3

    Понятие «молодежная  субкультура» ……………………………………. 4

    Социально-исторические предпосылки появления

    молодежной  субкультуры ………………………………………………… 5

    Влияние внутренних и внешних факторов на развитие

    процессов в  молодежной субкультуре …………………………………... 7

    Неформальные  молодежные объединения ……………………………… 8

    Молодежные  субкультуры современной России ……………………… 11

    Контркультура …………………………………………………………… 17

    Заключение ………………………………………………………………. 19

    Библиография ……………………………………………………………. 20

 

   Введение 

   Культура  современного общества включает в себя множество культурных комплексов, которые  могут быть взаимосвязаны (например, культурные комплексы деятельности по управлению людьми и культурные комплексы деятельности по созданию материальных благ) или достаточно изолированы (например, выращивание цветов или коллекционирование каких-либо предметов). В то же время общество включает некоторые группы людей, которые развивают определенные культурные комплексы, не разделяемые всеми людьми данного общества.

   Основным  противоречием в исследуемой  области является противоречие между  культурными стереотипами студенческой молодежи и культурными стереотипами взрослых – противоречия между понятиями  отцов и детей. Есть «наша» мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть – «папино», которое предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. Здесь прослеживается культурное отчуждение культуры студенческой молодежи от культуры общества в целом. 

   Необходимо  социологическое исследование данной проблемы для определения уровня культуры среди студентов, их культурной самоидентификации. Исследования в области социологии молодежи могут помочь понять причины происходящего в нашем обществе культурного конфликта поколений.

 

  Понятие «молодежная субкультура» 

  Этот термин используется учеными и журналистами при обращении к явлениям и  процессам, происходящим в молодежной среде. Разные исследователи неодинаково  подходят к содержанию, пытаясь интерпретировать термин в зависимости от контекста. Но даже такое разнообразие в подходах позволяет увидеть некоторую общность взглядов применительно к отдельным элементам данного феномена.

  Согласно  выводам специалиста по молодежной культуре С.И. Левиковой, молодежная субкультура характеризуется следующими чертами:

  - молодежная субкультура представляет собой социальную общность, каждый представитель которой сам причисляет себя к ней; члены такой общности могут формировать как группы непосредственного контакта (компании, объединения, тусовки), так и виртуального общения;

  - вхождение молодого человека в ту или иную молодежную субкультуру означает принятие им и разделение ее норм, ценностей, мировосприятия, манер, стиля жизни, а также внешних атрибутов принадлежности к данной субкультуре (прическа, одежда, украшения, жаргон);

  - как правило, молодежные субкультуры возникают вокруг какого-либо «центра», выразителя тех или иных пристрастий к музыкальным стилям, образу жизни, отношения к определенным социальным явлениям;

  - значимые для той или иной  молодежной субкультуры идеи  и ценности получают внешнее выражение в обязательной для ее членов символике и атрибутике группы.

  Молодежная  субкультура – это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это – частичная культурная подсистема внутри системы «официальной», базовой культуры общества, определяющая стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет ее носителей [8, стр.152]. 

 

   Социально-исторические предпосылки появления  молодежной субкультуры 

  Молодежная  субкультура отражает перемены, происшедшие  во второй половине ХХ века. Ее появление  и оформление как социального  феномена было подготовлено развитием  индустриальных обществ и произошло  в начале перехода индустриально  развитых обществ к постиндустриализму.

  Стремительное, непрерывное ускорение и обновление стали ведущими характеристиками жизни  современных индустриальных обществ. Разворачиванием научно-технической  революции был положен конец  естественно-природной сфере, началась эра искусственно-технологическая. Появилась возможность практически все фабриковать, то есть создавать по заранее заданным параметрам и свойствам. С появлением возможности фабрикации в прошлое ушли уникальность, индивидуальность: сначала в предметах, а затем и в людях. Их место заняли шаблонность, стереотипность, массовость, универсальность.

  Наблюдались два взаимосвязанных процесса: люди, желая соответствовать индустриально  развитому обществу, принимали его  правила игры, вовлекались в создаваемые  им индустрии труда, развлечений, потребления, то есть в массовое общество, а общество с той же целью использовало социальные технологии. К числу таких технологий можно отнести:

  1) усиленное «промывание мозгов»  различными средствами массовой информации;

  2) навязывание посредством рекламы, моды, эталонов престижности жизненных стандартов, стереотипов, шаблонов;

  3) внедрение посредством поточно-конвейерной  индустрии досуга массовой культуры, для которой характерны примитивность,  развлекательность, натуралистичность,  общедоступность.

  Формирование  массового общества совпало с  началом НТР и пришлось на 50-е  годы XX века. В это же время началось и оформление молодежной субкультуры [9].

  С самого начала молодежную субкультуру  отличали невписываемость, невовлеченность  в базовую культуру общества, которой является массовая культура. Невписываемость при одновременном стремлении привлечь к себе внимание оборачивается симбиозом эпатажных, эскапистских и протестных форм данной субкультуры.

  Возникновение молодежной субкультуры практически  совпадает по времени с началом эпохи постиндустриализма и с зарождением постмодернистических тенденций в социокультурном развитии общества. Основными чертами постмодернизма являются плюрализм, множественность, неопределенность, фрагментарность, изменчивость, эклектизм. Эти же черты характерны и для молодежной субкультуры. Она тоже:

  1) плюралистична, поскольку вбирает в себя и панков, и хиппи, и готов, и многих других;

  2) множественна, поскольку у молодежной субкультуры нет стержневого единства;

  3) неопределенна, так как нельзя сказать с полной уверенностью, чем же на самом деле является молодежная субкультура;

  4) фрагментарна, то есть каждая молодежная субкультура сохраняет свои особенности и своеобразие;

  5) изменчива, так как периодически молодежная субкультура обновляется, перерождается;

  6) эклектична, так как вбирает в себя абсолютно несовместимые элементы, которые мирно сосуществуют и даже взаимно дополняют друг друга. 
 

 

   Влияние внутренних и внешних факторов на развитие процессов  в молодежной субкультуре 

  Молодежная  субкультура, как и любая культура, в процессе своего развития реагирует  на меняющиеся внутренние и внешние  условия своего существования.

  Изменения молодежной субкультуры от внешнего политического фактора определяются колебанием политических режимов правления от жесткого к мягкому, и наоборот. Любые либеральные общественные изменения, граничащие с вседозволенностью, сопровождаются бурным расцветом и разрастанием феномена молодежной субкультуры. Любой режим жесткой политики приводит к резкому уменьшению количества неформальных молодежных объединений, частичному уходу молодежной субкультуры в андеграунд. Вместе с тем умелая молодежная политика и работа с молодежью могут направить выход «пара» в необходимом для правительства направлении [9].

  Зависимость от внешних экономических факторов следующая: колебаниям экономическим волн соответствуют и колебания молодежной субкультуры. Всплеск «гуманитарной» молодежной субкультуры (хиппи, ролевики, рейверы) – показатель экономического благополучия общества: как только жизнь без лишений превращается в норму, общество сталкивается с тоской будней, «сытые» молодые люди начинают искать себе применение посредством молодежной субкультуры. Волны экономического спада, напротив, приводят к стремительному росту «криминогенного» типа молодежной субкультуры (панки, гопники, скинхеды). В основе этого феномена лежат две причины. Во-первых, в периоды экономического спада происходит обнищание и понижение жизненного уровня населения, увеличение количества бедных семей. Во-вторых, в периоды экономического спада возрастает безработица. Это приводит к появлению большого количества физически здоровых и сильных, не знающих, как себя занять, молодых людей. Решить проблемы «криминогенных» субкультур мы сможем лишь после того, как страна войдет в период экономического благополучия.

  Молодежная  субкультура, будучи культурой в  культуре, не существует вне базовой  культуры индустриально развитого  общества. Базовая культура и молодежная субкультура тесно взаимосвязаны  и взаимодополняемы [10].

  Молодежная субкультура не только зависит от базовой культуры, но и влияет на нее. Наша сегодняшняя культура представляет собой некую цельность, включающую в себя элементы и молодежной субкультуры, и криминальной, и богемной, и других субкультур. Каждое молодое поколение, вырастая, вносит в базовую культуру своего общества то, что было выработано им в период молодости.

  Вот так и молодежная субкультура 60-х – 70-х гг. ХХ века почти незаметно растворилась в сегодняшней реальности. 30 – 40 лет назад круг идей 60-х – 70-х годов воспринимался как социальный вывих, граничащий с духовной болезнью. Теперь, когда выдохся эпатирующий и деструктивный дух представителей молодежных субкультур того времени, они влились в общий идеологический поток. 

  Неформальные  молодежные объединения 

  Формой, внешней оболочкой, «телом» молодежной субкультуры являются неформальные молодежные объединения.

  Неформальные  молодежные объединения – это  группы, возникшие на основе субъективных потребностей, интересов и стремлений молодых людей вне зависимости от того, совпадают интересы этих групп с интересами общества или противоречат им. Причем неформальные молодежные объединения создаются добровольно и в свободное время. Желая сохранить себя, неформальные молодежные объединения замыкаются во внутренней жизни, отгораживаются от внешних посягательств.

  Большинство молодых людей избирает традиционный путь социализации, свидетельствующий о том, что процесс социализации в их родительской семье и в формальной группе не дал сбоя. В разряд субкультурной молодежи в зависимости от исторической и социокультурной обстановки в том или ином обществе попадает не более 30% молодежи. С предпосылками вхождения в молодежную субкультуру мы имеем дело в основном при сбое в привычном течении дел:

  - в семье (излишний контроль родителей или предоставление подростку сверхсвободы);

  - в формальной группе: не сложившиеся отношения с одноклассниками, учителями;

  - в результате участия в локальных  войнах, когда молодой человек  приобретает необычный для мирной  жизни опыт (боли, убийства, разрушения, потери товарищей, страха) и уже не может вписываться в ту мирную жизнь, в которую возвращается;

  - в среде безработных, временно (частично) занятых работой молодых  людей (наличие свободного времени  при одновременном отсутствии  возможности самореализации);

  - при несоответствии реального  социального статуса уже приступившего  к работе молодого человека  его желаемому (воображаемому) статусу. Например, не признанные обществом музыканты, поэты, ученые, художники, философы, которые работают дворниками, кочегарами, сторожами.

  Существуют  и другие возможности попадания  молодых людей в неформальные молодежные объединения (отсутствие доступных  форм проведения досуга, приход «за  компанию», избыток свободного времени). Однако базовыми причинами первого  шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, считаются указанные выше предпосылки [3, стр.173 – 183].

  Поскольку любое неформальное молодежное объединение  объединяет тех, кто «не вписался»  в нормальный ход социальной жизни, то, с одной стороны, культивируется протест против общества с целью создать иное (лучшее), а с другой, – именно пребывание в неформальном молодежном объединении призвано способствовать адаптации молодежи к тому же обществу. Молодежная субкультура выполняет целый ряд положительных функций: адаптация молодых людей к обществу, предоставление возможности молодому человеку выработать первичный статус, помощь молодым людям в освобождении от родительской зависимости и опеки, передача специфических для определенного социального слоя ценностных представлений. Как правило, многие молодые люди после выхода из движения уже не страдают подростковыми комплексами, не «бунтуют» по ничтожным поводам, не превращают жизнь в бесконечный поиск приключений [2, стр.37].

  Существует  целый ряд типологий молодежных субкультур. Обстановку в России в конце ХХ в. достаточно точно отражает типология, предложенная казанским исследователем С.А. Сергеевым:

  - романтико-эскапистские субкультуры  (хиппи, ролевики, толкиенисты, с  известными оговорками байкеры);

  - гедонистическо-развлекательные («мажоры», рейверы, рэперы);

  - криминальные («гопники», люберы);

  - анархо-нигилистические (панки, экстремистские  политизированные субкультуры «левого»  и «правого» толка, которые  можно также называть радикально-деструктивными [5, стр.19].

  Заслуживает внимания и типология, предложенная А. Тарасовым в начале XXI века:

  - «золотая молодежь» в столицах;

  - наркоманская субкультура;

  - уголовная среда;

  - «голубая» тусовка;

  - неофашисты и скинхеды;

  - «нацболы» (национал-большевики);

  - футбольные фанаты;

  - «попсовики»;

  - «старая контркультура» (субкультура,  развивающая традиции хиппи 60-х  годов.);

  - сатанисты;

  - «новая контркультура» (оппозиционная  молодежная субкультура, соединившая  традиции старых хиппи, национал-большевизма  и левацкого революционизма [7, стр.31].

  Наконец, типология, разработанная С.И. Левиковой  в 1996 г.:

  - группы, объединяющие приверженцев  музыкальных вкусов и стилей (металлисты, роллинги, брейкеры, битломаны);

  - группы, ценностные ориентации которых  имеют некоторый политический и идеологический оттенок (ностальгисты, анархисты, пацифисты, отклонисты, «зеленые»);

  - группы аполитичного, эскапистского  характера (хиппи, панки, люди  «системы»);

  - эстетствующие группы («митьки»);

  - группировки, исповедующие «культ  мускулов» («качки»);

  - криминогенные группировки, объединяющиеся  по признакам агрессивности, жесткой  организованности и противоправной  деятельности («теляги», гопники, люберы) [3, стр.282 – 283].

  Каждая  из приведенных выше типологий имеет  свои достоинства и недостатки. Однако любая модель и схема – это абстрагирование, реальная жизнь намного богаче любой схемы и не укладывается в нее, можно наметить лишь общий контур.

  На  практике между молодежными субкультурами  не существует жестких разграничений. Принадлежность молодого человека к одной молодежной субкультуре не исключает его членства в других. Это возможно потому, что у молодежи есть нечто общее – возможность «тусоваться». В молодежных субкультурах необязательно разделять то или иное мировоззрение – здесь молодые люди должны разделять внешние формы поведения и символику.

  И все же какая-нибудь типология, пусть  даже самая простая, нужна. Такая  типология уже была приведена  выше – «гуманитарные» и «криминогенные»  субкультуры. К первым можно отнести «стиляг», хиппи, растаманов, толкиенистов, ролевиков, готов, эмокидов, мобберов, рейверов, хип-хоп (рэперов), роллеров и прочих экстремалов, стрейт-эджеров, большинство металлистов. Ко вторым – скинхедов, футбольных хулиганов, гопников, люберов, хакеров, байкеров, панков, сатанистов.

  Однако и это деление достаточно условное: среди первых нередко встречаются радикальные активисты, представляющие угрозу обществу, равно как среди вторых – законопослушные молодые люди. 

 

   Молодежные субкультуры  современной России 

  К началу XXI в. субкультурный бум в нашей стране угас. Но это не означает, что неформальные молодежные объединения исчезли. В современной России продолжают развиваться старые формы молодежных субкультур и даже возникают новые.

  Субкультура хиппи – одна из старейших молодежных субкультур. Движение сформировалось в Сан-Франциско в середине 60-х годов XX века как протест против обывательщины. В основу хиппистской идеологии было положено философское учение, связанное с «движением Иисуса». Они придерживаются пацифистских взглядов (основной

символ  движения хиппи – «пацифик»), исповедуют

идею  «непротивления злу насилием», склонны к

творчеству. Основная форма проведения досуга –

тусовки на флэту (от англ. flat – квартира) с

неугасающими  дискуссиями, постоянной полемикой

и обязательным музицированием. Тусовки

сопровождаются, как правило, употреблением алкоголя и наркотиков. Хиппи нередко порывают с домом, путешествуя практически  без средств к существованию. Известна любовь хиппи к цветам (одно из названий движения – «дети цветов») и к хождению босиком. Частью хипповской идеологии является «свободная любовь» со всеми вытекающими последствиями [1, стр.7].

  В молодежной культуре 90-х годов появились  толкиенистское движение и связанная с ним, порожденная им толкиенистская субкультура. Известный английский филолог и писатель Джон Рональд Руэл Толкиен (на сленге толкиенистов – Профессор) родился в 1892, умер в 1973 году. Его книги «Властелин колец», «Сильмариллион» и другие

относятся к жанру «фэнтези» – сказочной

фантастики. Толкиен – мастер особой,

завораживающей атмосферы повествования, так

что читатель начинает отождествлять себя с

героями книги (эльфы, тролли, гномы, гоблины,

хоббиты). Это стало одним из факторов,

вызвавших к жизни неожиданный для самого

автора  социокультурный феномен – ролевые  игры («хичек» на толкиенистском жаргоне) по книгам Толкиена. Ролевая игра близка к импровизированной театральной  постановке. Готовится реквизит (безопасное оружие, одежда, соответствующая толкиеновскому условному средневековью). Мастера – режиссеры игры – распределяют роли, игроки проходят нечто вроде экзамена на знание фантастического мира Толкиена и предыстории своего персонажа, намечается сюжетная линия [4, стр.63].

  В 1993 – 94-х годах субкультура толкиенистов пережила кризис роста. Он был преодолен путем расширения диапазона ролевых игр, включившего произведения не только Толкиена, но и других писателей-фантастов, а также исторические сюжеты. Организационно отделилось движение ролевых игр, хотя по атрибутике, ценностным ориентациям ролевики близки к толкиенистам. Можно констатировать, что субкультура толкиенистов и ролевиков развивается в последние годы наиболее активно и динамично.

  Готы – результат слияния ностальгии «романтиков» по модной одежде, декларативного нигилизма и могильного юмора панков. Одеваются они во все черное, в крайнем случае, в темно-серое. Прическа гота – настоящее произведение искусства. Из предметов обихода приветствуются кожаные штаны, жилетки, бусы, цепочки, серьги. Многие готы носят древнеегипетские символы – «анки» (анкх – крест с петлей; египтяне использовали его как символ бессмертия, жизни, соединения мужского и женского начал;

копты интерпретировали анкх в качестве символа загробной

жизни). Настоящие готы, помимо забот об одежде, стремятся

поддерживать  и соответствующий образ жизни. Готы обильно

и охотно заимствуют кладбищенскую, вампирическую эстетику.

Приветствуется  все, что относится к темной стороне бытия,

связано со смертью. Излюбленные места сборищ готов -

кладбища. Часто практикуют садомазохизм. Готы склонны превращать свои тусовки в ролевую игру, в некий инфернальный театр, но несхожий с игрищами фанатов Толкиена.

  Эмокиды – поклонники эмо-музыки. Движение сформировалось в 2000-е годы. Как и для субкультуры готов, для них

характерна андрогинность. Кроме яркого прикида,

прически  и макияжа, у эмокидов есть другие способы

выразить  себя: через музыку и обостренные эмоции

по поводу всего, что происходит в их жизни. Самое

главное стремление эмокида – найти большую чистую

любовь. Влюбившись, они целиком отдаются этому всепоглощающему чувству. А если окажется, что они ошиблись и этот человек ненастоящая вторая половинка, то страданиям эмокидов не будет предела, ближайшие дни они посвятят размышлениям о несовершенстве нашего мира. Но поплакав пару дней, они устремляются к дальнейшему поиску. Особенно сильные эмоции вызывает в эмокидах музыка. На эмо-фестивалях толпы эмокидов в яркой одежде не в силах справиться со своими эмоциями и едва ли не заливают слезами танцпол [4, стр.71-95].

   Субкультура рейва возникла в 80-е годы XX века в США и Великобритании. В России начала распространяться с 1990 – 91 годов. Неотъемлемая часть рейверского стиля жизни – ночные дискотеки с мощным звуком, компьютерной графикой, лучами лазеров. Для одежде рейверов характерны яркие краски и использование искусственных материалов (винил, пластик). Развитие субкультуры рейва шло параллельно с распространением наркотиков, в частности, «экстази». Принятие галлюциногенов с целью «расширения сознания» стало, к сожалению, практически неотъемлемой частью рейверской субкультуры. Вместе с тем многие деятели молодежной культуры, в том числе ди-джеи, – ключевые фигуры рейв-субкультуры – высказывали и высказывают крайне негативное отношение к приему наркотиков.

  Рэперы (они же хип-хоперы) – те, что таскают на плече магнитофоны, носят одежду на пару размеров больше и танцуют на улице, а порой неплохо рисуют граффити. К основным составляющим хип-хоп культуры можно отнести: рэп, брейк, граффити, ди-джеинг, некоторые виды спорта. Рэп – или читка – пожалуй, главный способ воздействия этой субкультуры на сознание окружающих. Фактически рэп можно назвать мелодекламацией. Главное в рэпе ритм слов и текст. Хип-хоп зарождался как музыка и субкультура негритянского гетто с резко агрессивным отношением к белому населению. В этом смысле лидеры хип-хопа в России оказались в странном положении. Однако был найден выход из ситуации, и сейчас тексты в духе русского рока приспосабливаются к новым музыкальным формам, то есть к рэпу. Противопоставление строится не на расовом признаке, а по социальным (бедные – богатые), культурным (конформисты – нонконформисты) и другим категориям.

Молодежные субкультуры и контркультура