Мораль и общество

                                                                                                                   Введение

На протяжении истории мораль всегда была главным  условием социализации личности, выводя ее за пределы чисто природной  значимости.  Проблемы нравственного  прогресса и его критерии расположены  на стыке различных наук: истории  и этики, этнографии и социологии, психологии и истории права, истории  искусства и эстетики и т. д. Здесь  важно и описание нравственного  развития, как отдельных народов, так и всемирного развития общества. Объективные показатели нравственного  прогресса, определение его общеисторического  критерия, исследование эволюции нравственности в масштабе всемирной истории  показывают, что существуют реальные подходы для ответа на этот вопрос.

 История развития нравов  показывает, что даже первые нравственные  понятия — добро и зло —  крайне «молоды» в словарном  запасе первобытных племен. С  другой стороны, некий порядок  бытия в племени выступал, прежде  всего, как естественно трудовое  требование, подчеркивая, что правила  выражают естественно-необходимые  потребности производства, границы  жизни и смерти, которые не  нуждаются в особом нравственном  обосновании. Например, инициации  (обряды посвящения), распределение  пищи, половозрастные отношения  и т.п.. Таким образом, «самоочевидность»  нравственных предписаний и непосредственность, «интуитивность» в определении  добра и зла возникли из  их многократного употребления. Критерий прогрессивности этого  процесса вначале слит непосредственно  с общесоциальными показателями. Лишь с развитием относительной  самостоятельности нравственности  появлялись и относительно самостоятельные  исторические признаки прогрессивности  этого движения. История этических  учений свидетельствует, что нравственный  прогресс в обществе всегда  был связан с соответствующими  социальными условиями. В истории  развития морали, как и в истории  развития самого общества не  было прямой восходящей линии.  Изучение взаимосвязи морали  и состояния общества свидетельствует,  что ее падение наблюдалось  в периоды упадка и духовных  кризисов самого общества. Особенно  это характерно для периодов  перехода от одного общественного  строя к другому. История также  свидетельствует, что у человечества  никогда не было «золотого  века», но был медленный прогресс  в развитии морального самосознания  личности, появлении новых моральных  достоинств, расширении свободы  выбора и борьбы мотивов, возрастании  роли личного общения и др. Но этот прогресс сопровождался  и появлением новых нравственных  пороков по сравнению с предыдущими  (в настоящее время, например, коррупция, массовая депрессия,  наркомания, распространение мафиозных  структур и др.). Поэтому нравственный  прогресс – это не прямая  абстрактная линия, а постепенные  и противоречивые шаги в регулировании  отношений между людьми на  основе морали.  Каждый новый  этап в развитии морали достигался  через борьбу добра и зла,  ответственности и безответственности, позитивных и негативных тенденций.  Нравственное развитие человечества  — постепенное восхождение к  новым духовным вершинам. Носителями  морального прогресса всегда  являлись передовые классы и  слои общества (в Новое время  — буржуазия, затем рабочий  класс; в настоящее время —  новый средний класс). Чем более  эгоистичны, архаичны и ограничены  интересы класса, находящегося у  власти, тем больше они противоречат  объективному ходу истории, духовному  прогрессу и тем в большей  степени в интересах всего  общества необходимо их скорейшее  преодоление. При этом надо  иметь в виду, что новое в  морали появляется как исключение  из правила, как единичное.  Постепенно оно становится из  единичного особенным, а затем  из особенного — всеобщим. О.  Уайльд парадоксально заметил:  «непокорность — основная добродетель  человека, ибо благодаря ей стал  возможен прогресс».

                                                                         1.Роль морали в развитии человеческого общества.     

  Мораль принадлежит к числу основных типов нормативной регуляции действий человека, таких как: право, обычаи традиции и др., пересекается с ними и в то же время существенно отличается от них. Если в праве и организационных регуляциях предписания формулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности (как и обычаи) формируются в самой практике(!) общественного поведения, взаимного общения людей и являются отображением жизненно-практического и исторического опыта(!) непосредственно в коллективных и индивидуальных представлениях, чувствах и воле. Будучи продуктом общества, моральное сознание изменялось (!) вместе с обществом (историчность морали).

 Мораль  и при своем возникновении  и при своем развитии была  формой некоторого группового  сознания, действующего в рамках  данного племени, данного государства,  данного сословия или класса. Мораль отражает целостную систему  воззрений на социальную жизнь, 

содержащих  в себе то или иное понимание сущности общества, истории, человека и его  бытия. Надо отметить, что вообще в  морали, в отличие от обычая, должное  и фактически принятое совпадает  далеко не всегда и не полностью. В  реальной истории нормы общечеловеческой нравственности никогда не исполнялись  целиком, безоговорочно, во всех случаях  без исключения. Мораль , как правило, содержит разные оценки по отношению  к людям своей группы и других: « Что позволено Юпитеру, то не позволено быку». Историческое развитие морали связано и со становлением элементов общечеловеческого сознания и понимания единства всех людей. В этом развитии прослеживается явная  тенденция: чем выше стадия исторического  развития, тем большие требования предъявляются к духовному миру человека.

Многообразные описания феномена морали прежде всего  указывают на такую ее существенную особенность как способность  быть одним из видов регуляции  общественной жизни. Мораль существует как регулятор человеческих отношений, поведения и мыслей наряду с правом, обычаями и традициями. Однако до сих  пор нерешенным однозначно оказывается  вопрос о сущности и происхождении  морали. Выделяется 3 основных подхода  к этому вопросу: религиозный, натуралистический, социально-исторический.

Первобытный индивид оказывается нравственным существом с присущим ему коллективистским началом и преданностью роду не в  силу сознательного выбора, а в  силу своего естественного положения, которое определяется стихийно выработанными  привычками и традициями первобытного коллектива.

Вместе  с тем, нельзя полностью отождествлять  процесс формирования и укрепления порядка жизнедеятельности первобытного общества с появлением нравственности. Нравственное регулирование предлагает также и выработку некоторых  ценностных представлений относительно человеческой жизни. Основным способом регулирования взаимоотношений  среди животных является система  доминирования, которая, с одной  стороны, обеспечивает порядок и  управление жизнью стада, а с другой стороны, порождает соперничество, вражду. В процессе антропогенеза  система доминирования не исчезает, а преобразуется. Над природными факторами надстраиваются человеческие поведенческие комплексы. Простейшими  их элементами стали появление каннибализма и запрет на него, инцест и запрет на кровнородственные половые связи, запрет на убийство сородичей. Культурно-исторический смысл каннибализма, т.е. поедания особей своего вида, заключался в переходе от запрограммированных регуляторов  поведения к свободному их выбору, что в то же время приводило  к обострению соперничества внутри первобытного стада и появлению  надприродных регуляторов пищевого инстинкта. Как отмечают некоторые  исследователи древнего общества, этот запрет входил в практику путем постепенных  ограничений и отражал подсознательное  становление представлений о  ценности человека как сородича. Первыми  из числа употребляемых в пищу были исключены слабые мужчины, затем  женщины, старики и старухи, т.е. соплеменники, и остались лишь плененные враги.

Эта последовательность отражает формирование системы ценностей, базирующейся на выделении противоположностей “полезное – вредное”, “мы –  они”. Все, что оказывается непосредственно  полезным для существования рода высоко ценится и поощряется, хотя само понятие “хорошего”, “доброго”  еще не имеет чисто духовного  смысла и распространяется на материальные вещи и предметы. В силу объективного единства условий существования  первобытного коллектива осознание  полезности какого-либо явления или  формы поведения для коллектива соединяется с осознанием принадлежности всех членов коллектива к некоторому единству – “мы”, что способствует формированию представлений о ценности “своих” в отличии от “чужих”.

Таким образом, запрет на каннибализм, на убийство сородича, экзогамия составляют исходную основу культурного развития человечества, а эти явления проистекают  из единого корня – наделения  представителя своей общности особым культурно-ценностным статусом. Само родство  возникает не естественным, а культурным путем, посредством осознания общности условий жизни и деятельности первобытного коллектива, взаимной зависимости  и ценности друг для друга. Именно с этих пор отношения между  людьми становятся подлинно человеческими, а не просто необходимыми для выживания.

Следовательно, мораль первоначально возникает  как преодоление природных стремлений человека посредством подчинения их культурным, ценностным представлениям.

Таковы  основные подходы по вопросу о  сущности и возникновении морали, наиболее весомым из которых представляется социально-исторический.

В рамках этого подхода существуют две  точки зрения по вопросу о времени  возникновения морали и характере  нравственных норм.

Одни  исследователи ставят под сомнение существование морали в первобытном  обществе, где вследствие господства в этом обществе принуждения к  выполнению обычаев и традиций отсутствует  свободный моральный выбор. Поэтому  возникновение морали они относят  к периоду разложения родового строя, когда индивид осознает свое отличие  от коллектива и перед ним встает проблема выбора поведения. С этой точки  зрения поведение под воздействием силы обычая и давления коллектива не может считаться нравственным.

Другие  ученые делают упор не на характере  мотивации, а на факте наличия  определенного порядка и дисциплины, регламентирующих жизнь родоплеменной  общины, утверждают, что нравственность возникает вместе с человеческим обществом .В целом, здесь речь идет не о позициях, а скорее о различии в понимании сущности морали. Компромиссную  позицию занимает ряд ученых. Они  считают, что становление морали предполагает совершенствование не только системы ценностей, существующих в обществе, но и способов ее осуществления. Поэтому некорректно переносить характеристики развитых способов нравственной регуляции на ее исторически низшую, исходную ступень. Следовательно, морали в первобытном обществе действительно  не существует в качестве формы общественного  сознания, как совокупности идеальных  норм, противостоящих реальному поведению. В силу социальной незрелости общества мораль исчерпывается здесь совокупностью  нравов, обычаев и традиций. Система  запретов и традиций, управляющая  жизнью первобытного коллектива, является фундаментом нравственности, и лишь с разложением патриархальных, общинных форм жизни она превращается во второстепенный регулятор. В целом, мораль является проявлением общественной воли, выражающем общественный интерес, направляемый на поддержание целостности общественной жизни и взаимосогласования интересов  индивидов. В этом своем качестве она и выступает как важнейшее  средство прогрессивного развития общества и духовного совершенствования  человека.

Выше  уже отмечалось, что, прежде всего, мораль – это один из видов регуляции  общественной жизни, которая не может  быть приведена в гармонию в чисто  биологическом виде. По способу своего бытия мораль –это система норм, принципов, ценностей, которыми руководствуются  люди в своем реальном поведении. Можно выделить следующие особенности  морального регулирования.

1. Моральная  регуляция носит оценочно-императивный  характер. Это значит, что мораль  всегда оценивает поступки и  мысли людей, одобряет или порицает  их. Одновременно мораль повелевает, как следует себя вести и  необходимо мыслить, чтобы быть  человеком. В этом проявляется  ее императивный характер.

2. В центре  морали стоит соотношение должного  и сущего. Это значит, что мораль  постоянно сравнивает наличное  поведение с идеалом, с тем  совершенным образцом, который реально  не существует.

3. Особенностью  морального регулирования является  его внутренний характер, проявляющийся  в убеждениях отдельной личности. Моральные нормы должны быть  усвоены, т.е. сделаться “собственным  достоянием человеческой души”  (Е.В. Золотухина-Аболина). Если человек  выполняет нравственные предписания  из-под палки, под присмотром  воспитателя или милиционера,  то о моральности в полном  смысле слова говорить не приходится.

4. Мораль  регулирует практически все сферы  жизни и деятельности человека.

Обычно  выделяются следующие функции морали.

Главная функция морали – регулятивная. Мораль организует отношение и поведение  людей через одобрение и порицание, поступающее как извне, через  общественное мнение, так и изнутри  самой личности. Мораль всегда стремится  ограничить агрессивные и эгоистические  инстинкты людей, но делает это в  рамках замкнутой общности. Тогда  мораль становится двойной: отношения  со “своими” подчиняются одним  моральным нормам, а взаимодействие с “чужими” – другим. Частная, конкретная мораль отдельных сообществ лишь со временем может превратиться в  общечеловеческую мораль, где одни и те же моральные принципы применяются  ко всем людям одинаково. В современном  виде общечеловеческая мораль, в определенной мере, всегда присутствует в регуляции  человеческого поведения, хотя и  не является доминирующей.

Регулятивная  функция общечеловеческой морали выступает  как тенденция, в то время как  реальную регуляцию составляет сложный  сплав общественных и социально-конкретных нормативно-ценностных представлений.

Воспитательная  функция. В определенном смысле моральное  воспитание человека продолжается всю  жизнь. Свою воспитательную функцию  мораль осуществляет через конкретных людей и конкретные условия. В  современном обществе при всем разнообразии методов и средств воспитания доминирует тенденция ненасильственного  воздействия. Конечно, наказание за моральный проступок не исключается, но насилие как педагогическое средство чаще всего осуждается.

Коммуникативная функция тесно связана с воспитательной. Мораль создает определенные формы  человеческого общения, то, что называется этикетом. Хотя мораль не сводится к  этикету, она часто сливается  с ним, создавая основные способы  взаимоотношений между людьми.

В своих  высших проявлениях коммуникативная  функция морали выражается в том, что люди следуют главному правилу, согласно которому к другому человеку никогда нельзя относиться как к  вещи, необходимо уважать в любом  человеке человека, даже если тебе никогда  не воздадут за это практическим добром.

Познавательная  функция некоторыми учеными считается  основной. Одной из первых концепций  морали была гносеологическая концепция  Сократа. Нравственное поведение им рассматривалось как результат  знания того, что есть добро и  что есть зло. Человек, знающий что  есть добро, никогда не выберет зло. Зло совершается людьми по невежеству, незнанию добра. Тем самым мораль не просто познает мир человеческих взаимоотношений, но и помогает выстроить  линию нравственного поведения  личности. Хотя знание само по себе не все решает в поведении человека, где действует множество других моментов. Вместе с тем, моральное  знание делает человека более сознательным в решении моральных вопросов, позволяет больше понимать и точнее корректировать собственное поведение.

Когда мораль дает оценку общему состоянию нравов, она в определенной степени открывает  людям, насколько соответствуют  действия государства высшим общечеловеческим ценностям. Познавательная функция  морали в отличие от науки в  большей степени образная, в ней  доминируют чувства, вера, интуиция.

Ценностно-ориентационная функция. Мораль проявляет себя не только как поведенческий регулятор  человеческих отношений, но и как  императив, определяющий строительную линию становления и развития личности. Система моральных идеалов  и ценностей, выбранная человеком, проявляет себя в практическом поведении.

Нравственные  отношения детерминируются социально-политическими  условиями и характером культуры конкретного общества.

Устойчиво повторяющиеся компоненты нравственных отношений фиксируются, как правило, в традициях, обычаях и приобретают  национально-культурную специфику (например, рациональные способы приветствия  у разных народов и т.п.).

Структура морали. Общепринятым является выделение  в морали трех основных элементов: нравственная деятельность, нравственное отношение  и нравственное сознание.

Нравственная  деятельность – это понятие, которое  используется в этике для выявления  смысла, присущего всем другим видам  деятельности человека. Оно выражает общественную значимость любой деятельности человека (трудовой, спортивной, правоохранительной). Нравственная деятельность складывается из поступков. Совершая поступки, человек  вступает с другими людьми в определенные отношения, разновидность которых  может быть названа нравственными. Нравственные отношения – это  не особый вид отношений, существующий отдельно от других общественных отношений, а их ценностное смысловое содержание. Нравственная жизнь невозможна без  оценки, но моральная оценка осуществляется через призму понятий морального сознания: добро и зло, справедливость, долг, совесть. В морали сущее сопоставляется с должным, поэтому моральные  оценки носят универсальный характер и распространяются фактически на все  действия человека. Нравственные отношения  выступают способом детерминации поведения  человека, они накладывают на человека определенные обязанности. В моральных  отношениях человек является и субъектом, поскольку они возникают как  результат его деятельности, и  их объектом, поскольку определенный уровень нравственных отношений  сложился и существует независимо от человека. Глубинным содержанием  нравственных отношений является отношение  личности к обществу, а точнее, отношение  личности к общественному благу  как к высшей ценности, из фундамента которой вырастают другие моральные  отношения. Вместе с тем, отношение  к человеку как конечной цели общественного  развития предопределяет гуманистический  характер общественного блага.

Таким образом, моральная деятельность и нравственные отношения составляют объективированную, выраженную в поведении и социальных связях, сторону морали. Свое устойчивое закрепление они находят в  общественных нравах, т.е. относительно устойчивых, массовых формах поведения  и отношений. Нравственные отношения  являются каналами морального общения, морального опыта.

Идеальную сторону морали составляет моральное  сознание. Оно порождается потребностью в регулировании общественных отношений  и выполняет это свое назначение посредством выработки духовных ценностей, образующих в совокупности идеальную модель данного поведения  и отношений. Моральное сознание вездесуще, т.е. пронизывает все сферы  жизнедеятельности человека. Оно  также универсально, поскольку все  свои суждения оно обращает от имени  всех ко всем, выражая свое содержание в безлично-анонимной форме.

Моральному  сознанию присуща деонтологическая и аксиологическая модальность. Содержание морального сознания пронизано  императивностью, повелительностью. Моральные  требования выражают нужду, потребность, имеющую в качестве цели некое  идеальное положение вещей. Значит в моральном сознании находит  отражение не действительность сама по себе, а отношение к ней субъекта. Оно требует от человека идеально-должной  модели жизнеустройства и оценивает  степень соответствия его поведения  этой модели. Моральное сознание выступает  в безлично-анонимной форме, обращая  свои оценки от имени всех ко всем, и  поэтому не приемлет отождествления с позициями отдельных общностей  – сословия, науки, класса. Отношение  к личности как цели и ценности исторического развития выступает  в моральном сознании как критерий моральных ценностей.

Благодаря способности  человека и общества подвергать моральной  оценке все стороны общественной жизни — экономическую, политическую, духовную и т. д., а также давать моральное обоснование экономическим, политическим, религиозным, научным, эстетическим и иным целям мораль оказывается  включенной во все сферы общественной жизни. В жизни действуют нормы  и правила поведения, требующие  от человека служения обществу. Их возникновение  и существование диктуется объективной  необходимостью совместной, коллективной жизни людей.

Таким образом, можно сказать, что сам способ человеческою существования необходимо порождает потребность людей  друг в друге. Мораль действует в  обществе как совокупность трех структурных  элементов: моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания. Прежде чем раскрыть основные функции морали, подчеркнем ряд особенностей действий морали в обществе. Следует  отметить, что в моральном сознании выражен некий стереотип, шаблон, алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Существование  морали можно интерпретировать как  признание обществом того простого факта, что жизнь и интересы отдельного человека гарантированы только в  том случае, если обеспечено прочное  единство общества в целом. Таким  образом, мораль можно считать проявлением  коллективной воли людей, которая через  систему требований, оценок, правил пытается согласовать интересы отдельных  индивидов друге другом и с  интересами общества в целом.

В обществе не существует таких учреждений, которые  бы обеспечивали функционирование и  развитие морали. И оттого, наверное, управлять развитием морали в  обычном смысле этого слова (как  управлять наукой, религией и т. д.) невозможно. Если мы вкладываем определенные средства в развитие науки, искусства, то по прошествии некоторого времени  вправе ожидать и ощутимых результатов; в случае же с моралью это невозможно. Мораль всеобъемлюща и в то же время  неуловима.

Люди давно  уже убедились, что строгое выполнение моральных правил вовсе не всегда приводит к жизненному успеху, тем  не менее мораль продолжает настаивать на строгом соблюдении ее требований. Объяснить этот феномен можно  только одним образом: лишь в масштабе всего общества, в суммарном итоге  выполнение того или иного морального предписания обретает свой полный смысл  и отвечает некой общественной потребности.

Регулятивная  функция Одной из главных функций  морали является регулятивная. Мораль выступает прежде всего как способ регулирования поведения людей  в обществе и саморегулирования  поведения индивида. По мере своего развития общество изобрело много других способов регуляции общественных отношений: правовой, административный, технический  и проч. Однако моральный способ регуляции продолжает оставаться уникальным.

Во-первых, потому, что не нуждается в организационном  подкреплении в виде различных учреждений, карательных органов и т. д. Во-вторых, потому, что моральное регулирование  осуществляется в основном через  усвоение индивидами соответствующих  норм и принципов поведения в  обществе.

Иначе говоря, действенность моральных требований определяется тем, насколько они  стали внутренним убеждением отдельного человека, неотъемлемой частью его  духовного мира, механизмом мотивации  его повеления. Оценочная функция  Другая функция морали - оценочная. Мораль рассматривает мир, явления  и процессы с точки зрения их гуманистического потенциала — того, в какой мере они способствуют объединению людей, их развитию. Соответственно этому  она классифицирует все как положительное  или отрицательное, добро или  зло.

Нравственно оценочное отношение к действительности есть ее осмысление в понятиях добра  и зла, а также других сопредельных с ними или производных от них  понятиях («справедливость» и «несправедливость», «честь» и «бесчестье», «благородство» и «низость» и т. д.). При этом конкретная форма выражения нравственной оценки может быть различной: похвала, согласие, порицание, критика, выраженные в оценочных суждениях; проявление одобрения или неодобрения. Нравственная оценка действительности ставит человека в активное, деятельное отношение  к ней.

Оценивая  мир, мы уже что-то меняем в нем, а  именно меняем свое отношение к миру, свою позицию. Воспитательная функция  В жизни общества мораль выполняет  важнейшую задачу формирования личности, является действенным средством  воспитания. Концентрируя нравственный опыт человечества, мораль делает его  достоянием каждого нового поколения  людей. В этом состоит ее воспитательная функция.

Нравственность пронизывает все  виды воспитания постольку, поскольку  она придает им правил ьную социальную ориентацию через нравственные идеалы и цели, что обеспечивает гармоничное  сочетание личных и общественных интересов. Мораль рассматривает общественные связи как связи людей, каждый их которых имеет самоценное значение. Она ориентирует на такие действия, которые, выражая волю данной личности, не попирают в то же время воли других людей. Мораль учит делать каждое дело таким образом, чтобы от этого  не было плохо другим людям.

                                                                 2.Состояние нравственности и тенденции ее развитиия в современном Российском обществе.

Несмотря  на экономические успехи, внутриполитическую стабилизацию и другие позитивные тенденции  последних лет, общее состояние  современного российского общества выглядит неблагополучным. Что именно настораживает в развитии социума  России?

1. Психологический портрет российского  общества. Ответ на поставленный  вопрос дает табл.1, каждый из  показателей которой говорит  о многом. Так, количество убийств  на 100 тыс. жителей в нашей стране  сейчас почти в 4 раза больше, чем в США (где ситуация в  данном отношении тоже очень  неблагополучна), и примерно в  10 превышает их распространенность  в большинстве европейских стран.  По количеству самоубийств наша  страна в 3 раза опережает США,  занимая второе место в Европе  и СНГ не только среди населения  в целом, но и среди молодёжи  в возрасте до 17 лет (в данном  случае – после Казахстана). При  этом по ряду причин, таких  как стремление родственников  представить самоубийство в качестве  несчастного случая, недоучет самоубийств  в российских регионах составляет  порядка 13%. Наблюдаются и такие  тревожные тенденции, как снижение  среднего возраста совершающих  самоубийства, совершение их все  более жестокими способами и  др. По индексу коррупции за  шесть лет (с 2002 по 2008 гг.) наша  страна перебралась с 71-го на 147-е место в мире, а общий  объем коррупционного оборота  в России оценивается экспертами  в 250-300 млрд. долларов в год.  Численность жертв несчастных  случаев, таких как случайные  отравления алкоголем и ДТП,  свидетельствуют если не о  массовом нежелании жить (психоаналитическая  интерпретация подобных ситуаций), то, по крайней мере, о безразличном  отношении многих наших сограждан  к своей и к чужой жизни.  Ежегодное количество жертв ДТП  в современной России превышает  потери нашей страны за все  годы Афганской войны, а ситуация  на наших дорогах характеризуется  как «война на дорогах», «гражданская  война» и т.п. 

В совокупности приведённые, а также другие подобные данные выстраиваются в целостную  картину, которая свидетельствует  о болезненном состоянии нашего общества, и удивительно, что в  общественном сознании они воспринимаются с меньшей остротой, чем, скажем, количество медалей, выигранных на Олимпиаде (что само по себе служит показателем  состояния общества, равно как  и одаривание дорогими внедорожниками и без того небедных спорстменов-победителей).       

Перечисленные в табл.1 показатели дополняются  и другими данными, демонстрирующими, какое общество мы построили под  красивыми лозунгами свободы  и демократии:

• ежегодно 2 тыс. детей становятся жертвами убийств  и получают тяжкие телесные повреждения;