Мораль и политика. 7

Контрольная  работа

по дисциплине «Политология»

Тема: «Мораль и политика»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Являясь сферой социального  выбора групп, индивидов, организаций, политика ограниченно связана с моралью. Выбор проектов желаемого будущего, значимость тех или иных локальных целей, определение средств и методов их достижения основывается на моральных представлениях человека, группы о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести и достоинстве.

 Мораль и политика  относятся к наиболее ранним  социальным регуляторам общественной  жизни. Сближает их то, что и  та и другая относятся к  сфере социального выбора, поэтому  достаточно подвижны и изменчивы.  Их содержание обусловлено влияниями множества факторов, начиная от исторических и социокультурных и кончая субъективными представлениями и случаями.

Мораль и политика это нормативные регуляторы жизнедеятельности  индивидов. Упорядочение поведения  людей осуществляется при помощи нравственных и политико-правовых норм (общих правил, эталонов, образцов поведения), которые являются общеобязательными для всех людей. Однако нравственные и политические нормы различаются способом формирования и средствами реализации.

Цель исследования состоит  в том, чтобы дать комплексную углубленную характеристику политики и морали и рассмотреть с точки зрения взаимосвязи между политикой и моралью.

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

Определить:

• понятие  морали, её сущность, структуру, функции;
• понятие политики, сущностную характеристику,
• соотношение морали и политики;
• и влияние политики и морали на историю.

Понятие морали

Мораль (от лат. moralis - нравы, обычаи) - одна из форм общественного  сознания и его реализации на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей. В отличие от правовых норм, соблюдение которых поддерживается и контролируется государственными органами, нормы морали опираются на общественное мнение и воздействие, на убеждение, традиции и привычку.

Мораль, или нравственность, - специфический тип регуляции  отношений людей; совокупность принятых в том или ином социальном организме  норм поведения, общения и взаимоотношений. Источником содержания морали являются потребности людей в совместной жизни, в согласованности форм жизнедеятельности и целей, во взаимной поддержке.¹

Мораль – универсальное  явление в жизни общества. Она  проникает всю общественную и  индивидуальную жизнь, подвергая все  ее стороны осмыслением и оценке. Основанием морального подхода к явлениям общественной и личной жизни является самоценность личности, ее права на уважение и достойную жизнь. Как известно из психологии – человек – сложное существо, обладающее разумом эмоциями и свободой воли. Человек ставит частные цели в деятельности, реализует конкретные желания и устремления. Но в общественной жизни свобода воли одного человека неминуемо сталкивается со свободой воли другого человека. Как любые социальные нормы, мораль помогает сдерживать желания и стремления людей, очерчивает границы, за которыми их действия невозможно называть нравственными и гуманными. Мораль побуждает людей совершенствовать гуманизировать общество и индивидов и формулирует эту задачу в качестве всеобщей цели. Моральное развитие людей осуществляется в процессе деятельности, общения, через систему воспитания и самовоспитания. Мораль ориентирует человеческие помыслы на всечеловеческое благо. ²

В отличие от жестко фиксированных и сопряженных в своем функционировании с определенными организационными структурами формами регуляции (правовая, религиозная и др.) мораль выступает, как правило, в качестве «неписанного закона», реализуя  свою регулятивную функцию в первую очередь посредством обыденного сознания. Мораль генетически восходит к феномену обычая; применительно к индивиду основные нравственные ценности усваиваются им в процессе личностной социализации. Все отношения людей проникнуты ею и подвержены моральной оценке.³

Поскольку мораль существует на двух уровнях: общечеловеческом и  личностном, можно утверждать, что  она – один из способов разрешения противоречий между всеобщим и индивидуальным. Она не имеет рекомендательного характера. Мораль – постоянное нормотворчество людей, жизненный процесс, в котором основная фигура – индивид, человек, творец своей жизни. Руководствуясь общечеловеческими нравственными требованиями в качестве идеально-должного, он самостоятельно делает выбор своего поведения, поступка, намечет цель и средства ее достижения, исходя из реальных возможностей и конкретной ситуации. Отсюда ответственность за нравственность выбора в деятельности человека.

Мораль - это сложное  явление, включающее в себя три основных элемента:

• Моральное сознание;
• Моральную деятельность;
• Моральные отношения.

Моральное (нравственное) сознание – форма общественного  знания, в которой находят своё отражение взгляды и представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Моральное сознание бывает двух видов: индивидуальное и общественное – в зависимости от того, кто  является его носителем – индивид или общество. Иногда говорят о так называемом коллективном сознании.

В моральном сознании выделяют два уровня: уровень общественной идеологии (теории моральные нормы, принципы, идеалы, ценности, нормы, кодексы) и уровень общественной психологии (моральные чувства и представления об элементарных правилах человеческого общежития, привычки, обычаи, традиции, моральные качества личности, мотивы повседневного поведения личности). Уровень идеологии включает в себя рациональные элементы морального сознания, уровень общественной психологии – эмоционально-волевые элементы.

Моральная деятельность – это любая деятельность человека, группы, сообщества, рассмотренная с точки зрения нравственных понятий, принципов, норм и идеалов, принятых в обществе. Например, действия между государствами, которые воюют между собой, можно рассматривать как объективно существующие виды – военно-технические операции. Но можно рассматривать их сточки зрения нравственных ценностей. При этом если в качестве ценности выступает целостность и независимость государства то военные действия того государства, которое нападает и ставит себе целью подчинить и расчленить другое государство, осуждаются  и объявляются агрессивными, захватническими, безнравственными. Действия государства отстаивающего свою независимость называют справедливыми, нравственными.

  Моральная деятельность – это виды массового поведения, поступки и поведение людей; деятельность по моральному воспитанию, перевоспитанию, самовоспитанию, усвоению индивидом нравственного опыта общества.⁴

Моральные отношения  – это определенный, ценностный аспект всех общественных отношений  между людьми, группами, классами, государствами.

Различают два вида нравственных отношений, различающихся по степени устойчивости:

1. Длительные нравственные отношения складываются в той или иной социальной группе и закрепляются в нравах, обычаях
2. Кратковременные нравственные отношения или подвижные, которые складываются между людьми в конкретных ситуациях.

Первые отношения объективны по отношению к отдельному человеку, при рождении он застаёт их готовыми, сложившимися и усваивает их в процессе воспитания. Вторые отношения менее устойчивые и зависят от сознания каждого отдельного человека, который участвует в этой ситуации.

 Нравственные отношения,  прежде чем сложиться проходят через сознание людей, существуют эти отношения не сами по себе, а в рамках нравственной деятельности.

Вышеуказанные элементы морали представляют собой не изолированные  области общественной жизни, а лишь особые стороны всех существующих в обществе конкретных форм отношений между людьми. Все они взаимосвязаны, хотя их можно выделит в «чистом» виде только теоретически.

Морали в целом противостоит аморализм в деятельности людей, который достаточно многолик. Аморализм  в политике – достижение намеченной цели любыми средствами.⁵

Мораль находит выражение в  поступках человека по отношению  к обществу, властным структурам, коллективу, семье и т.д. Ценности морали меняются с течением времени и различны у разных народов и слоев населения. Основными проблемами в морали являются вопросы о том, что такое «хороший обычай, поведение, деятельность», что «прилично, порядочно, достойно» и т.д. К господствующей морали, кроме социальных ценностей и оценок, принадлежат также и те, которые расцениваются религией как «благое поведение». Мораль - это составная часть индивидуального мировоззрения, она во многом определяет для личности картину социально-политического мира.

Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью. В древности первичные человеческие коллективы во многом регулировали взаимодействие людей с помощью обычаев, традиций, табу, а также таких институтов социального контроля, как семья и община. С возникновением сложных общностей и ослаблением традиционных форм социального контроля возросла роль политических институтов, которые стали осуществлять основные властно-регуляционные функции в развитии общества, а мораль - регулировать нравственные нормы поведения.

Понятие политики

В современные языки и культуру термин «политика» вошел как заимствование с древнегреческого (politika). Он основывается на древнегреческих понятиях, связанных с государством, властными отношениями, наукой руководства и управления людьми и обществом: «полис» (город-государство), «политес» (гражданин), «политикос» (государственный деятель), «политейя» (конституция).

Индоевропейская (индийская) традиция использует также более  древний, санскритский термин – «артха» (полезное управление, правление с  пользой). Отсюда происходит название и одного из наиболее известных трудов по политологии на индуистском Востоке – «Артхашастра» или Наука о политике, пользе государственного управления⁶.

Политика – многообразный  мир отношений, деятельности, поведения, ориентации и коммуникационных связей между людьми по поводу власти и управления обществом; основными факторами политики выступают прежде всего большие социальные группы (классы, нации, народы, цивилизации), выражающие их интересы политические организации, институты, движения и лидеры.

Политика включает в  себя отношения между классами и  социальными группами по поводу завоевания и удержания власти; управление общественной жизнью; систему принципов, норм и  традиций по регулированию жизни  общества в целом и его больших  и малых социальных групп. Политика неотделима от психических состояний и свойств человека, модифицирующихся в процессе взаимодействия с властью, от понимания и осуществления ее людьми. Она формируется и реализуется в определенной институциональной, социокультурной и цивилизационной среде, испытывает воздействие разнообразных факторов. Нравится это человеку или нет, он не может находиться вне сферы определенного типа политической системы. В этом смысле мир политики – неизбежен.

Политика выступает  как выдающееся культурно-историческое явление. Ее становление и развитие предстает как всемирно-исторический процесс, связанный с формированием, функционированием, хранением и трансляцией политических ценностей, с критическим преодолением и становлением новых форм политических отношений, управления и опыта, со сложными системами корреляции многообразных проявлений политической деятельности человека в различных обществах. Она во многом зависит от своего времени, от конкретно-исторических и цивилизационных условий, от господствующих в обществе идеологии, моральных и религиозных норм, от уровня развития самого человека, его миропонимания и культуры. Политика – это человеческая деятельность, связанная с принятием и проведением в жизнь решений, наделенных достоинством уполномочия со стороны общества, для которого и от имени которого они принимаются. Каков человек, каково общество людей, каковы в нем господствующие политические институты, нормы и традиции – такова и политика в целом.

Содержание политики определяется интересами ведущих социальных групп, классов или сил общества. Любая общественная проблема приобретает политический характер, если ее решение прямо или опосредованно связано с проблемой власти. Содержание политики выражается в ее целях, программах и ценностях, в проблемах и задачах, которые она решает, в мотивах, механизмах, способах и методах принятия и реализации политических решений. Соответственно политика может быть демократической и авторитарной, передовой и традиционной, революционной и реформаторской публичной и закрытой, проводимой от имени того или иного класса или социально-политического блока и т.д.

По сути, политика представляет собой регулирование общественных отношений посредством их ориентирования, направления развития во многих областях или во всей их совокупности. Какова будет политика, то есть, в каком направлении, с какой целью и с использованием каких средств будут осуществляться властные усилия, зависит от степени развития каждого общества, от его социальной структуры, соотношения классовых сил, особенностей исторического развития, традиций и культуры. Политика дифференцируется по видам: внутренняя – курс государства, партии, деятельность субъектов политики внутри государства; внешняя – курс государства, партии, деятельность других субъектов политики в международных делах; международном проводится международными государственными и негосударственными объединениями. Направления политики: экономическая, социальная, национальная, демографическая, молодежная, студенческая, женская, аграрная, культурная, образовательная, коммунальная, техническая, научная, экологическая, военная, геополитика и др.

В основе политики лежат  либо сотрудничество, кооперация и  взаимопомощь людей, либо их конфронтация, вражда, насилие и конфликты между  ними, а также организациями, выражающими их интересы. В самом широком смысле политика включает процессы принятия решений и процессы принуждения в любых группах, которые создают и реализуют правила для своих членов. Соответственно, политику можно и нужно рассматривать, как своеобразную науку об изучении и разрешении конфликтов. Известный российский философ политики И.А. Ильин в этой связи отмечал: «Истинная политика ведется там, где царит солидарность между гражданами и между отдельными классами. Она возникает из солидарности и взаимности; она исходит от идеи целого, народного единства, родины; она считается с духом, справедливостью, с естественным правом, с общими задачами и целями; она требует, чтобы гражданин отождествлял себя со своей родиной, чтобы он принял интерес своего государства и все справедливые интересы своих сограждан»⁷.

Политика является наукой и искусством. Наукой она считается  с тех пор, как человечеству стали  известны законы общественного развития, зная которые можно целенаправленно  влиять на политическую жизнь. В то же время политика является и искусством, поскольку имеет дело с субъективной стороной политических процессов и предполагает использование опыта, интуиции, творческой смелости и фантазии.⁸

Политика проявляется  через людей. Она адекватно отражает их качества, ценности. Содержание политики выражается в ее целях, в проблемах, которые она решает, в мотивах, правилах и механизмах принятия политических решений. Политика выявляет смысл существования общности людей, определяет общие интересы всех субъектов политики, то есть участников данной общности, вырабатывает приемлемые для них правила поведения, распределяет между ними функции и роли, наконец, создает общепонятный для всех субъектов язык, способный обеспечить эффективное взаимодействие и взаимопонимание между всеми участниками данного сообщества. «Правь так, – советовал властителям известный хорватско-русский политический деятель  и ученый XVII в. Ю. Крижанич в своем фундаментальном произведении «Политика», чтобы не захотели перемен. Для этого надо обеспечить благочестие, справедливость, покой, изобилие, веру, суд, мир и дешевизну»⁹.

Политика – в высоком  смысле этого слова – не карьера, не тщеславие и властолюбие, а  истинное служение интересам народа, не определенной группе или классу, но всему народу в целом. Русский  просветитель XVIII в. Н.И. Новиков писал, что «политика – это наука царствовать, устраивать счастье и благоденствие не только государя, но и всего народа»¹⁰.

Если же политика служит низким помыслам и целям, основывается на лжи, коварстве и преступлениях, то она, естественно, превращается в «грязное дело». Помешать такой политике может только честная политика, основывающаяся на порядочности, иных добродетелях, высокой нравственности.

Соотношение политики и  морали

Мораль как одна из форм общественного сознания и его реализации на практике, утверждающая общественно необходимый тип поведения людей, в  отличие от правовых норм, соблюдение которых поддерживается и контролируется государственными органами,  её нормы опираются на общественное мнение и воздействие, на убеждение, традиции и привычку.

Мораль находит выражение  в поступках человека по отношению  к обществу, властным структурам, коллективу, семье и т.д. Ценности морали меняются с течением времени и различны у разных народов и слоев населения. Основными проблемами в морали являются вопросы о том, что такое «хороший обычай, поведение, деятельность», что «прилично, порядочно, достойно» и т.д. К господствующей морали, кроме социальных ценностей и оценок принадлежат также и те, которые расцениваются религией как «благое поведение». Мораль – это составная часть индивидуального мировоззрения, она во многом определяет для личности картину социально-политического мира.

Поскольку политика является одной из важнейших сфер человеческой деятельности, то ее нежелательно отделять от морали. Моральные ценности и нормы, имеющие отношение к политическому миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и поведению членов того или иного сообщества, в совокупности составляют политическую этику, используются в виде оценки политического курса в целом и политической деятельности отдельных лиц, в частности. Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью. В древности первичные человеческие коллективы во многом регулировали взаимодействие людей с помощью обычаев, традиций, табу и вырастающей на основе всего этого морали, а также таких институтов социального контроля, как семья и община. С возникновением сложных общностей и ослаблением традиционных форм социального контроля возросла как роль политических институтов, которые стали осуществлять основные властно-регуляционные функции в развитии общества, так и морали – в воспитании общества. Мораль может так или иначе характеризовать политическое действие, но сама стоит вне его и лишь вступает с ним в те или иные отношения. Мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного политического действия, поэтому политика часто стремится освободиться от нее. Именно правила нравственности и добродетели и служат основанием истинной политики.

И мораль, и политика представляют собой организационные, регулятивные, контрольные сферы общества, но их существование и функционирование в нем существенно различаются.

В отличие от других организационно-контрольных  сфер, мораль не имеет вещественных форм, не материализуется в аппаратах управления, институтах власти, лишена центров управления и средств связи и объективируется лишь в языке и речи, но, прежде всего – в отражении, в признаках и свойствах других общественных явлений. Вместе с тем, она охватывает все феномены политики. «Когда ясно, в чем заключается истинная нравственность, – говорил Конфуций, – то и все остальное будет ясно».

Общее между политикой  и моралью заключается в том, что и политика, и мораль относятся  к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к сфере социального выбора, в силу чего они подвижны и изменчивы; являются регуляторами поведения людей.

Различия между политикой  и моралью:

1. Политика представляет собой деятельность, направленную на урегулирование групповых социальных конфликтов, затрагивающих все общество и требующих применения власти. Мораль же характеризует повседневные индивидуальные отношения между людьми, частным случаем которых являются конфликты, обычно не достигающие политической остроты.
2. Источником политики являются экономические и другие насущные интересы и потребности людей. Непосредственным же источником морали выступают общечеловеческие, а также другие коллективные ценности, следование которым не сулит индивиду личной выгоды.
3. Многие императивы морали носят характер идеалов, с которыми следует сообразовывать свои действия, но которых в реальной жизни едва ли кому-нибудь удается достичь. Мораль оценивает субъективное, внутреннее переживание поступков. Политика же целесообразна, т.е. ориентирована на достижение определенных целей, результатов. Политические деятели обычно не руководствуются любовью или ненавистью, их направляют интересы, а не чувства.
4. Мораль всегда индивидуальна, ее субъект – отдельный человек делающий свой нравственный выбор. Политика же обычно носит групповой, коллективный характер.
5. Важнейшей отличительной особенностью политики является ее опора на силу, использование принудительных санкций за невыполнение требований. Мораль же в принципе осуждает насилие и опирается главным образом на «санкции» совести. «Кто двигается вперед в знании, но отстает в нравственности, – учил Аристотель, – гот больше идет назад, чем вперед».

Можно выделить три основных варианта взаимодействия между моралью и политикой:

1. полное подчинение моралью и религией политики (например, в средневековье);
2. серьезный разрыв между политикой и моралью (так, в условиях диктатуры морально лишь то, что служит диктатору);
3. сохранение аутентичности или разумного взаимодействия политики и морали (в демократическом, правовом обществе).

Выделяются следующие  подходы к взаимоотношению политики и морали: морализаторский, ценностно-нейтральный  и компромиссный.

Морализаторский подход предполагает, что политика должна иметь не только высоконравственные цели (общее благо, справедливость), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность) используя при этом лишь нравственно допустимые средства.

Ценностно-нейтральный  подход основывается на игнорировании  политикой нравственных ценностей. Такой подход делает ее аморальной. В «Артхашастре», работе Н. Макиавелли «Государь» и других трактатах описаны  способы формирования твердой государственной власти по принципу «цель оправдывает средства».

Компромиссный подход преобладает  среди большинства ученых и нравственных политиков. Он исходит из признания  необходимости учета нравственных норм в политике, учитывая специфику  последней. Вот почему «хорошая политика» не отличается от «хорошей морали».

В современном мире центральными направлениями институциализации  нравственных требований к политике являются соблюдение прав человека, социальная направленность политики, утверждение  демократических принципов жизнедеятельности, укрепление правовых основ общества.

Подлинное искусство  политики – это искусство делать так, чтобы каждому было выгодно  быть добродетельным.

Как говорилось выше, политика может быть моральной и аморальной, но она не может быть безморальной, поскольку всегда выражает конкретные интересы людей, имеет определенные, оценочные результаты, использует соответствующие методы и средства, осуществляется с различным уровнем профессионализма. В силу значимости своего функционирования и его последствий, политика всегда была, есть и будет сферой особо значимой моральности и особенно опасной социальной безнравственности. Без союза с моралью политика лишается компаса, указывающего ей цель и направление движения к ней, а также ответственности, без которых она, подобно вышедшей из-под контроля людей науке и технике, грозит превратиться в средство массового поражения, в антигуманный механизм завоевания и сохранения власти, в орудие порабощения людей, а не их освобождения и защиты.

В современных условиях возрастает роль нравственных критериев и координат политики, в силу того, что многократно увеличивается «цена» многих политических решений, повышается значение воздействия общественного мнения на политику и политиков. Можно сказать, что мораль без политики бесполезна, а политика без морали бесславна и грязна.

Интересно рассуждение  А. Шопенгауэра о роли морали в  обществе и причинах отказа человека делать зло, осуществлять злонамеренные  действия. Он говорил, что «человек, не делает зла, которое, он способен сделать» и мотивируется лишь следующим: страхом наказания или мести, страхом загробного возмездия, состраданием, честолюбием, т.е. страхом позора и честностью, т.е. объективной преданностью и верностью, вместе с решимостью свято соблюдать эти священные основы человеческого общежития. Это чувство имеет огромное значение. Оно побуждает честного человека отворачиваться с презрением от бесчестного, но корыстного дела, с возгласом: «Я честный человек!»¹¹.

Влияние нравственности на политику может и должно осуществляться по ряду направлений. Это – постановка нравственных целей, выбор адекватных им и реальной ситуации методов и средств, учет в процессе деятельности моральных принципов, обеспечение эффективности политики. Выполнение всех этих требований зависит от методов и средств, используемых в процессе их достижения. Политика – это не только и не столько личная власть, а осуществление поставленных лидером политических целей – например, торжество демократии, предотвращение национальных конфликтов, обеспечение экономического роста, благосостояния и процветания населения страны, подлинное величие государства. Демократический политик, в отличие от политикана, борется за власть не для того, чтобы насладиться ею, а чтобы с ее помощью решать общественно важные задачи. Поэтому подлинный успех политика – это, прежде всего, успех программы его деятельности, высокая оценка общества и истории.

В конечном счете, нравственное решение общественного деятеля  и политика, помноженное на знания, опыт и интуицию, является самым  верным.

Взаимное влияние политики и морали в истории.

На взаимосвязь политики и морали решающее влияние оказывает  характер общества, переживаемая эпоха, господствующая социокультурная среда.

В традиционном обществе политика и мораль, это инерция сознания и поведения. Совсем другая ситуация возникает переход в эпоху техногенных цивилизаций. И в морали, и в политике живут эпохи особенности культурного наследия и традиций, раскрываются биологические черты наций и рас. В традиционном обществе нет отдельных групп, все слиты коллективно. Осознание человека личностью, членом группы, противопоставления морали одного морали другого еще не происходит. Различие личного и общественного отсутствует, и все, что было вне традиционного общества, было вне закона.