Моральные ценности. 2

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ 2

1. Моральные ценности добра. 2

2. Моральные ценности зла. 4

3. Моральные ценности долга. 6

4. Моральные ценности совести. 9

5. моральные ценности чести и достоинства. 10

заключение 15

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ: 17

ВВЕДЕНИЕ

Моральные ценности — один из основных способов нормативной регуляции  действий человека. Моральные ценности охватывают нравственные взгляды и  чувства, жизненные ориентации и  принципы, цели и мотивы поступков  и отношений, проводя границу  между добром и злом, совестливостью и бессовестностью, честью и бесчестием, справедливостью и несправедливостью, нормой и ненормальностью, милосердием  и жестокостью и т. д.

Моральные ценности направлены на единообразие регуляции отношений  и снижение конфликтности в обществе.

Так называемая "общественная мораль" - мораль, принятая определенным обществом, как правило, эндемична  для культуры или исторического  периода, иногда даже для социальной или религиозной группы, хотя разные моральные системы могут быть в определенной степени схожи.

Моральные ценности ориентируют  человека в его поведении. Это  оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или  приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким  образом, что оказывают воздействие  на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой  форме, которая указывает на необходимость  их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям  воспринимается человеком как долг. Неисполнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести.

Совесть представляет собой  способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному — неисполненность долга.

В данной контрольной работе я раскрою лишь несколько видов  моральных ценностей.

1. Моральные ценности добра.

В повседневной жизни мы нередко используем слово «добро»  и несмотря на лексическое единство («доброе вино» «одобрение» и.т.д.) необходимо понимать смысловые различия в употреблении этого слова. Важным при этом различать добро в  относительном и абсолютном смысле. «Доброе» в одном случае - это  хорошее, т.е. приятное и полезное, а  значит, ценное ради чего–то другого, ценное для данного индивида, в  сложившихся обстоятельствах и  т.д., а в другом – есть выражение  добра т.е. ценного самого по себе и не служащего средством ради иной цели. Доброе во втором абсолютном значении – моральное, этическое  понятие. Оно выражает положительное  значение явлений или событий  в их отношении к высшей ценности – к идеалу.¹

Добро есть то, что оценивается  положительно, рассматривается как  важное и значительное для жизни  человека и общества. Добро есть то, что позволяет человеку и обществу жить, развиваться, благоденствовать, достигать гармонии и совершенства.

В безрелигиозном сознании добро (благо) рассматривается только как результат нашей оценки, т.е. некоей субъективной позиции. В религии  же добро выступает характеристикой  самого мира. Оно задано Богом, более  того, Бог сам есть Благо, высшее из всех возможных благ, он – источник и средоточие человеческого ценностного  мира. Облик добра предпослан человеку. Люди должны не измысливать свои представления  о добре, а искать и открывать  их как объективно существующие. На этом пути они неминуемо придут к  Богу как к высшему Благу.

Понятие добра соотносится  с двумя понятиями – доброты  и добродетели. Добрым мы называем человека, который несёт людям добро, понятое  как любовь, помощь, благоволение. Добродетелями  мы называем нравственно – похвальные человеческие качества, а они в разных культурах и в разные эпохи существенно отличаются.

Так, например, главными добродетелями  греческого мудреца были бесстрастие, строгость и безжалостность, мужество и неукоснительное выполнение долга. Гордость тоже относится к тем  же добродетелям. В противоположность  этому ведущими христианскими добродетелями  выступает смирение и неизбирательная  сочувствующая любовь, которая обращена даже к врагам. А гордость – гордыня  – напротив, причисляется к порокам.

В рамках одной и той  же моральной системы разные добродетели  выражают разные формы добра. Так  добродетелями одновременно является смирение и мужество, доброта и  строгость, щедрость и бережливость, справедливость и великодушие. Каждое общество и каждая культура вырабатывает ряд приёмов, которые позволяют  сформировать в членах сообщества эти  высокоценимые моральные качества, которые необходимы для выживания  и развития общества. Во всех культурах  носителями наилучших добродетелей выступают народные герои и святые

Добро всегда должно быть бескорыстно. В противном случае это не добро, оно должно быть щедрым, и не требовать  вознаграждения, а лишь на него надеяться. Настоящее добро возможно делать только при условии большого душевного  богатства. Чтобы безвозмездно и  щедро отдавать другим благоволение, заботу, внимание, любовь, надо всё это  иметь в изобилии в душе и не бояться, что, истощившись, сам останешься без него. Истинное добро творится без расчётов, из самой потребности  изливать любовь, дарить её миру и людям.

2. Моральные ценности зла.

Зло – это то, что разрушает  жизнь и благополучие человека. Зло  – всегда уничтожение, подавление, унижение. Зло деструктивно, оно  ведёт к распаду, к отчуждению людей друг от друга и от животворящих истоков бытия, к гибели. Зло есть противоположность добра.

Зло существует в мире в  трёх видах. Первое – физическое или  природное, зло. Это все естественные стихийные силы, которые разрушают  наше благополучие. Исторически природное  зло не зависит от человеческой воли и сознания, биологические и геологические  процессы происходят помимо человеческих желаний и действий. Впрочем, издревле существовали учения, утверждавшие, что  именно негативные человеческие пороки создают особые вибрации на тонких уровнях мироздания, которые провоцируют  и вызывают природные катаклизмы.

²Таким образом, духовный мир людей оказывался существенно связанным с якобы чисто природным злом. Подобный взгляд находил выражение и в религии, которая всегда говорила, что физические несчастья, нежданно свалившиеся на людей – это результат Божьего гнева, ибо люди натворили столько безобразий, что последовало наказание. В последствии оказалось, что многие явления природного зла прямо связанны с масштабной деятельностью человека.

Вторым видом объективного зла является зло в общественных процессах. Совершается оно с  участием человеческого сознания, но всё таки во многом помимо его воли. Так социальное отчуждение, которое  находит выражение в классовой  ненависти, насилии, тяжёлых чувствах зависти, презрения, рождается из объективного процесса разделения труда, который  неизбежно приводит к частной  собственности и эксплуатации, после  чего происходит объективное противостояние интересов – борьба за земли, источники сырья которые оборачиваются агрессией, войнами, в которые оказываются втянуты множество людей помимо их собственной воли. Социальные катаклизмы начинаются так же стихийно и неконтролируемо, как бури, и тяжелейшее колесо истории безжалостно проезжает по тысячам и миллионам человеческих судеб, ломая и калеча их. Результатирующая, возникающая из взаимодействия и столкновения многих воль, обнаруживает себя в исторических событиях как слепая и могучая сила, которую не укротить индивидуальным усилием, не отвести от себя. Можно быть образцово–нравственным, хорошим порядочным человеком, но волею судеб оказаться в эпицентре социального зла, каковым являются война, революция, рабство и т. д.

Третий вид зла –  зло субъективное по происхождению, собственно нравственное зло. Нравственным или моральным злом называется зло, которое совершается при непосредственном участии человеческого внутреннего  мира – его сознания и воли. Это  зло, происходящее и творимое по решению  самого человека, по его выбору разделяется  на две разновидности – враждебность и распущенность.

К враждебности относится  стремление к разрушению, агрессия, насилие, гнев, ненависть, желание гибели, подавление других. Враждебность активна, энергична, она стремиться уничтожить чужое бытие и благополучие. Враждебно  настроенный человек сознательно  стремится нанести другим вред, ущерб, страдание, унижение.

Однако общество часто  одобряет и направляет враждебность, награждает и прославляет за неё.

Распущенность – другая разновидность морального зла –  объединяет такие человеческие пороки: малодушие, трусость, лень, холопство, неумение совладать со своими влечениями, желаниями и страстями. Вся история  развития морали и моральной философии  – это упорная и настойчивая  борьба с распущенностью.

Даже знаменитый философ  Фридрих Ницше говорит о том, что жестокость, агрессивность, безжалостность – нормальное проявление воли к  власти, которая свойственна не только человеку, но и всей природе.

3. Моральные ценности долга.

В повседневном общении мы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг офицера и, наконец, долг Человека. Что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупность обязанностей, которые общество предъявляет  к личности.

Но моральное поведение  осуществляется не автоматически. Поэтому  долг необходимо включает в себя осознание  своей ответственности перед  другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к  другим (ближним и дальним), к обществу, Тиру через призму высших моральных  ценностей. Добродетель, писал В.Соловьев, есть "должное отношение ко всему". А должное отношение выражается, прежде всего, в том, что индивид  выполняет свои обязанности наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, "для  галочки". Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у самого общества существуют обязанности перед отдельным  человеком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя, удовлетворить  свои насущные потребности.³

Сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долго деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена большим уважением  пользовался Человек Долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические  устремления.

У индивида существуют не только нравственные потребности, нё только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические и др.), которые также  стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными  и другими потребностями нет  серьезных противоречий. Но здесь  возникает вопрос: В какой мере подобные поступки являются моральными? В какой мере в них проявляется  доброта человека?. Например, продавец внимательно обслужил клиента. О  чем это говорит? О его высокой  моральности? Или о том, что ему  это просто выгодно? Кант подобные действия называл не моральными, а легальными, т.е. в них не проявляется уважение к моральному закону, действие осуществляется не ради уважения к добру, но такие  действия в то же время и не противоречат нормам нравственности. Словом, стремясь сохранить "чистоту" морального мотива, немецкий философ выводил огромное число действий из-под моральной  оценки. Ведь даже любовь матери к ребенку  и любовь ребенка к матери "отягощена" склонностью, даже надеждой на отдаленную или близкую выгоду.

Подобный формализм не учитывал того обстоятельства, что  добрые поступки, добро существуют не в чистом виде, а реализуются  в самых различных видах деятельности (хозяйственной, политической и др.), где не могут не присутствовать и  другие мотивы (произвести возможно больше продукта, заработать больше денег  и т.д.).

Необходимо подчеркнуть, что нравственные потребности и  облагораживают все другие влечения человека.

Чем же обусловлена обязательность требований долга? Ответ на этот вопрос зависит от мировоззренческих установок  личности. Для верующего эта обязательность определяется волей самого Бога, а  для неверующего на первый план выходит  зависимость личности от общества, вне которого существовать он просто не может (не выживать, а осуществлять полноту бытия). Но на каких бы позициях мы не стояли, мы все же не можем признать, что в сознании долга аккумулировались те требования, которые общественные институты от себя или от имени Бога предъявляли к индивиду. По мере развития культуры эти требования превращались в те требования, которые индивид предъявляет к самому себе. Аналогичный процесс идет в ходе становления человеческой личности. У младенца нет, конечно, представлений о своих обязанностях. Но по мере взросления те требования, которые ему предъявляют взрослые (требования первоначально самые простейшие), становятся требованиями, которые он предъявляет к самому себе. Таким образом у индивида и происходит становление сознания долга (соответствующие чувства, представления).

4. Моральные ценности совести.

Совесть иногда называют другой стороной долга. Совесть - самооценивающее  чувство, переживание, один из древнейших интимно-личностных регуляторов поведения  людей.

Совесть - категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с позиций  соответствия своего поведения требованиям  нравственности, самостоятельно формулировать  для себя нравственные задачи и требовать  от себя их выполнения.

Совесть - субъективное осознание  личностью своего долга и ответственности  перед обществом, другими людьми, выступающее как долг и ответственность  перед самим собой.⁴

Чувство совести ограждает  человека от дурного, порочного, стимулирует  благородство, ответственность - люди нередко апеллируют к собственной  совести и к совести других, дают оценку себе и другим, используя  понятия "чистая совесть", "нечистая совесть", "уснувшая совесть", "совестливый  человек", "бессовестный", "угрызения  совести" т. п.

Роль совести особенно важна, когда человек находится  перед моральным выбором, а внешний  контроль со стороны общественного  мнения или исключается, или затруднен.

5. моральные ценности чести и достоинства.

Понятия "честь", "достоинство", "репутация" определяют близкие  между собой нравственные категории. Различия между ними лишь в субъективном или объективном подходе при  оценке этих качеств.

Честь - объективная оценка личности, определяющая отношение общества к гражданину или юридическому лицу, это социальная оценка моральных  и иных качеств личности.

Достоинство - внутренняя самооценка личности, осознание ею своих личных качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и своего общественного  значения. Самооценка должна основываться на социально-значимых критериях оценки моральных и иных качеств личности. Достоинство определяет субъективную оценку личности.

Категории чести и достоинства  определяют отношение к человеку как высшей общественной ценности.

Еще в древней Греции и  древнем Риме понятия чести и  достоинства соизмерялись с уважением  к личности, соотносились с моралью  и правом. Честь играла видную роль в этике многих великих мыслителей, политиков, философов разных эпох и  народов, характеризуя далеко не в малой  степени их общественные взгляды  и направления деятельности.⁵

С точки зрения философско-правовых воззрений, честь представляет собой  могучую власть, крупнейшую из сил, проявляемых в истории отношений  людей и народов в целом.

Понятия чести и достоинства  имеют и определенную направленность. Их объектом является прежде всего  человек, или группа людей, или коллектив, или в более широком плане  говорят о чести нации.

Чувства чести и достоинства  не только переживаются, но и осознаются, поэтому при толковании понятия  чести разграничивают чувство чести  от сознания собственного достоинства. У человека сознание и чувство чести и достоинства как бы органически слиты воедино, но их нельзя отождествить.

При определении понятия  чести различают два аспекта - объективный и субъективный, личный. Честь - это и общественная оценка общественного признания, и стремление поддержать свою репутацию. Ее содержание является социальным, то есть не зависящим  от индивидуального человека, а принадлежащим  нравственным принципам. Честь прежде всего выступает как оценочная  категория, направленная от общества к  личности.

Что же касается субъективной, личной стороны чести, то она заключается  в способности человека оценивать  свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, осуществление которых  в данном обществе расценивалось  бы как бесчестье, и в его способности  действовать в соответствии с  принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами.

Личная сторона чести  всегда неразрывна с социальной, подчиняется  и обуславливается последней  и оказывает на нее огромное воздействие, так как человек не может "уклониться" от суждений окружающих его людей, которые  оценивают его поступки, от общественного  мнения.

Роль общественного мнения очень велика, в силу того или  иного общественного мнения приходят и уходят политические партии и движения, политические и государственные  деятели самых различных уровней. Под его влиянием могут происходить  изменения в любой из жизненно важных сфер общественной жизнедеятельности.

Каждому человеку, таким  образом, приходится волей-неволей  примиряться с тем, что другие люди судят о его поступках  по-своему. Он не может подчиниться  началу свободного выбора.

Положительная оценка деятельности и поведения человека со стороны  общества возвышает его в глазах окружающих, благотворно воздействует и на чувство собственного достоинства, придает ему силы для дальнейшего  нравственного совершенствования. Разные последствия для того или  иного лица может вызвать его отрицательная оценка. В одних случаях она заставляет человека стремиться к исправлению своих недостатков, в других - усугубляет их. Поэтому общественная оценка должна быть объективной.

Честь является категорией исторической, ибо она возникла с  появлением человеческого общества, поэтому ни это общество, ни личность не в состоянии отменить эту нравственную категорию. Следовательно, пока существует человеческий коллектив, его отдельные  члены будут подвергаться определенной оценке со стороны окружающих лиц. При  этом общественная оценка не зависит  от воли и желания самого оцениваемого лица.

В основе представления о  чести лежит определенный критерий нравственности. В силу этого проявляется  объективный характер категории  чести. Но нельзя отрицать возможности  формирования неправильной общественной оценки по отношении к кому-либо. Таким образом, честь является категорией, отражающей достоинство индивида в  сознании других людей, общественная его  оценка, положительная репутация  человека.

Вместе с честью, понимаемой в обществе как определенная социальная оценка человека, находится категория  достоинства. Достоинство - это самооценка личности, основанная на его оценке обществом. Такая неразрывная связь  чести и достоинства вполне объяснима  и естественна, так как находясь в определенном коллективе, в обществе в целом, лицо (человек) не может не считаться с тем, как оценивает  его коллектив, общество. В силу этой общественной оценки в сознании человека складывается представление о себе как члене определенного коллектива, общества, о своем месте и значении для коллектива и общества в целом.

Достоинство того или иного  человека заключается в духовных и физических качествах, ценных с  точки зрения потребностей общества. Эти личные качества и составляют то, что принято называть личным достоинством. Однако человек также  обладает определенной ценностью и  безотносительно к его индивидуальным качествам, социальному положению, профессиональной принадлежности. Такой ценностью и является человеческое достоинство.

Достоинство также, как и  честность, сочетает в себе и социальную, и индивидуальную стороны. Его социальный характер проявляется в том, что  как моральная ценность и общественно-значимое качество личности достоинство определяется существующими общественными отношениями  и нередко не зависит от человека. Но данная категория выступает еще  и как сознание и чувство собственного достоинства.

Эти субъективные стороны  достоинства представляют собой  осмысление и переживание человеком  своей моральной ценности и общественной значимости, они обуславливаются  общественными отношениями и  зависят от них.

Признание обществом достоинства  личности, означает определенную оценку всех моральных качеств, которыми она  обладает. Все, что аморально в  человеке, осуждается обществом. Чем  сильнее развито в человеке чувство  уважения к другим людям, доброжелательность, благородство, отзывчивость, чуткость, честность, искренность, скромность и  т.д., тем большую ценность он представляет для общества, тем более высокую  оценку его он получает. Отсюда необходимо воспитание этих качеств человека с  первых дней его жизни. Определяющим в формировании достоинства является отношение человека к окружающей его действительности, взаимоотношение  с тем коллективом в котором  он находится: сад или школа, ВУЗ  или трудовой коллектив.

Честь и достоинство между  собой имеют неразрывную связь  в силу того, что в их основе лежит  единый критерий нравственности. Между  тем, несмотря на неразрывную связь, существующую между общественной оценкой  лица и его самооценкой, между  честью и достоинством существуют и  различия. Они заключаются в том, что честь - объективное общественное свойство, а в достоинстве на переднем плане - субъективный момент, самооценка. Отсюда можно сделать вывод, что  достоинство человека находится в определенной зависимости от его воспитания, от внутреннего духовного мира, особенностей его психического склада.

В общем виде достоинство  представляет собой своеобразную совокупность положительных качеств индивида, его моральную ценность. Оно может  рассматриваться как социальная значимость того или иного лица, обусловленная его общественно  полезными свойствами.

Категории честь и достоинство  вытекают одна из другой. Они едины, но не тождественны.

Честь и достоинство, в  частности, граждан не одинаковы, поскольку  не одинаковы их заслуги перед  обществом. Содержание чести и достоинства  любого человека постоянно обогащается, меняется по мере развития его общественной деятельности.

Неразрывно с честью и  достоинством стоит и такое понятие, как репутация.

При этом, как уже отмечалось выше, если представление о достоинстве  личности исходит из принципа равенства  всех людей в моральном отношении  и их самооценки, то понятием чести, наоборот, дифференцировано оценивает  людей, что тем или иным образом  находит отражение в их репутации. Следует заметить, что понятие  репутации в известном смысле совпадает с понятие чести  в ее внешнем, объективном значении.

заключение

Деловые отношения является необходимой частью человеческой жизни, важнейшим видом отношений с  другими людьми. Вечным и одним  из главных регуляторов этих отношений  выступают этические нормы, в  которых выражены наши представления  о добре и зле, справедливости и несправедливости, правильности и  неправильности поступков людей. И  общаясь в деловом сотрудничестве со своими подчинёнными, начальником  или коллегами, каждый так или  иначе, сознательно или стихийно опирается на эти представления. Но в зависимости от того, как  человек понимает моральные нормы. Какое содержание в них вкладывает, в какой степени он их вообще учитывает  в общении, он может как облегчить  себе деловые отношения, сделать  их более эффективными, помочь в  решении поставленных задач и  достижении целей, так и затруднить эти отношения или даже сделать  их невозможными.

Под деловыми отношениями  понимаются отношения, обеспечивающие успех какого-то общего дела, создающие  условия для сотрудничества людей, чтобы осуществить значимые для  них цели. Деловое общение содействует  установлению и развитию отношений  сотрудничества и партнёрства между  коллегами по работе, руководителями и подчинёнными, партнёрами, соперниками  и конкурентами. Оно предполагает такие способы достижения общих  целей, которые не только не исключают, но, наоборот, предполагают также и  достижение лично значимых целей, удовлетворение личных интересов. Причем речь идёт об интересах физических и юридических  лиц.

Знания личности позволяют  определить, насколько эффективными могут быть деловые отношения  с конкретным человеком.

Но для обеспечения  высокого уровня общения руководитель должен уметь пользоваться технологиями общения, основанными на психологических  знаниях.

Так, нужно обязательно  учитывать, что в процессе общения  между партнерами, коллегами может  возникнуть напряженность и даже конфликтная ситуация, например, из-за неуважения к чувству собственного достоинства. Или, также, неумелое пользование  словом может привести к значительным информационным потерям, а следовательно, к сбоям в выполнении служебных  обязанностей.

Этика деловых отношений  основывается на таких правилах и  нормах поведения партнеров, которые, в конечном счете, способствуют развитию сотрудничества, т.е. укрепляют сущностную основу деловых отношений. Смысл  этих правил и норм - укрепление взаимного  доверия, постоянное информирование партнера о своих намерениях и действиях, исключение обмана и дезориентация  партнера. Практика деловых отношений  разработала немало кодексов чести  предпринимателя, профессиональных кодексов банкиров и т.п.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. - Т. 3. - М., 1983. C. - 396
2. Высоцкий А. И. Волевая активность школьников и методы ее изучения: Учебное пособие. - Челябинск, 1979. С.-258
3. Алексеев Н.Г. Воля // Философский энциклопедический словарь.- М. ов. энцикл., 2010. С.-1012
4. Баканов Е.Н. Исследование генезиса волевого действия.- М: МГУ, 1979.-С.-541
5. Божович Л.И. Что такое воля? // Семья и школа.- 1981.- №1.С.278
6. Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. «Этика» М. 1998 г. С.369
7. Золотухина–Аболина Е.В. «Курс лекций по этике» Р-н-Д. 1999 г. С-210
8. Кондрашов В.А. «Этика» Р-н-Д. 1998 г. С.325

¹ Гусейнов А.А. Апресян Р.Г. «Этика» М. 1998 г.

² Золотухина–Аболина Е.В. «Курс лекций по этике» Р-н-Д. 1999 г.

³ Алексеев Н.Г. Воля // Философский энциклопедический словарь.- М. ов. энцикл., 2010.

⁴ Алексеев Н.Г. Воля // Философский энциклопедический словарь.- М. ов. энцикл., 2010.

⁵ Выготский Л.С. Собр. соч.: В 6 т. - Т. 3. - М., 1983.