Народная культура России в ХVII веке

 

Государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального  образования

« Уральский государственный  педагогический университет»

Институт филологии, культурологии  и межкультурных коммуникаций»

Кафедра культурологии

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа по теме:

Народная культура России в ХVII веке

 

 

 

 

Выполнила:

Студентка 405 гр.,

Тонкушина Т.А.

 

 

 

 

Екатеринбург-2012

 

 

Содержание.

 

Введение…………………………………………………2

1.Особенности развития культуры в XVII веке……….4

2.Устное народное творчество и литература…………..7

3.Быт……………………………………………………11

4.Ремесла и народные  промыслы……………………..15

Заключение……………………………………………..18

Список литературы…………………………………….19

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

 Умом Россию не понять, аршином общим не измерить, у ней особенная стать:

В Россию можно только верить.

                                                          Ф.И. Тютчев

 

 Русская культура - это,  по выражению Д.С. Лихачева, громадное  разнообразие возможностей, идущее  от множества истоков-учителей. Среди  последних - дохристианская культура  восточных славян, благотворное  отсутствие единства (русская культура  восточных славян, благотворное  отсутствие единства (русская культура  при рождении была комбинацией  культур многих центров Киевской  земли), свобода (прежде всего  внутренняя, осознаваемая и как  творчество, и как разрушение) и,  конечно, широкие иностранные  влияния и заимствования. Кроме  того, в нашей культуре трудно  найти период, когда бы все  ее сферы развивались равномерно. Появляется неудержимое стремление к описательности, декоративности. Художественное творчество из священного занятия превращается в ремесло. Слабеют связи, соединяющие искусство с другими сферами культуры, т.е. теряется единство средневековой духовной сферы.

Вершиной кризиса средневековой  идеологии стала реформа патриарха  Никона и возникновение старообрядчества. Церковная реформа явилась отходом не только от средневековой культуры, но и от отечественной, традиционной: от самобытного типа культуры страна не отказывалась, но внимательнее учитывала западные тенденции.

В ХVII веке продолжала развиваться и народная культура. К ней относится народное художественное творчество.

Это народные песни, поговорки, танец и театр, но и конечно обычаи, традиции, быт, праздники и народные промыслы. Традиционность - важное качество народной культуры, определяющее как ее ценностно – нормативное та и смысловое содержание так и социальные механизмы его передачи, в наследовании от мастера к ученику, от  поколения к поколению.

 

 

 

 

 

 

 

1.Особенности развития культуры  в XVII веке

 

 Семнадцатый век занимает  особое место в истории русской культуры.  Это век-переходный  от традиционной средневековой культуры Московской Руси к культуре Нового времени. Новые явления в области культуры затронули прежде всего города. Сосредоточение больших масс населения в крупных по тому времени городах, развитие торговли общение с другими странами подрывали вековую замкнутость, вели к расширению кругозора людей. Активная роль человека проявлялась в занятии торговлей. Начало промышленного производства, поиски полезных ископаемых, далекие походы в Сибирь и в другие районы значительно расширили кругозор русских людей в XVII веке. Светские элементы в культуре XVII века становятся заметными, они проникают и в церковное зодчество и живопись, и в прикладное искусство. События первого десятилетия XVII в. привели к разорению значительной территории Российского государства и подрыву его материальной культуры. Военные действия того времени тяжело отразились на положении многих городов и сел. Главной отраслью народного хозяйства оставалось земледелие. Орудиями земледельческого труда также были прежними - сохи, бороны, косы, серпы, плуги.

В области ремесленного производства произошли значительные сдвиги. Как  прежде, существовала домашняя промышленность в крестьянском хозяйстве, производившая  холсты, канаты, сермячные сукна, обувь, одежду, посуду, рогожи, деготь и другие предметы.

Но в городах, особенно наиболее крупных, отчетливо определяется процесс массового превращения  ремесла в мелко товарное производство. Более того, в XVII в. возникли первые русские мануфактуры, что привело к значительному обогащению материальной культуры.

Широкое распространение  получила обработка металлов - в  Москве, Устюжне Железопольской, Тихвине. Кузнецы и другие мастера обработки железа производили в массовом количестве топоры и дверные петли, подковы и сабли, ножи и шашки и другие изделия. С большим мастерством выделывались сложные и хитроумные замки. Было налажено производство многих видов огнестрельного оружия, а также холодного. Русские мастера-крестьяне, вызванные из Устюжского уезда, Ждан, его сын Шумило Жданов и Алексей Шулилов в 20-х годах XVII в. сделали башенные часы для новой Спасской башни Кремля (по проекту англичанина Христофора Галовея). Все более применялись разные воздействующие механизмы. Важное значение имела чеканка монет. В середине XVII в. по царскому заказу в течение одного года был отлит колокол весом 12500 пудов. Замечательные колокола были отлиты в конце XVII в. мастерами Фролом Терентьевичем и Филипом Андреевым с сыном для митрополитного двора в Ростове.

Многовековую традицию имела  к XVII веку обработка дерева. Особенно большого искусства достигли в этом мастера в северных, богатых лесом  районах. Там возводились замечательные  постройки. Поморские плотники умели  строить прочные и удобные  суда - не только речные, но и морские.

 Во многих городах  работали скорняки, изготовляя разные  меховые вещи. Развивалось также  производство по переработке  шерсти, например изготовление вяленой  обуви, крупным центром которого  стал Углич. Значительно большее  по сравнению с предшествующими  временами развитие получило  каменное строительство. В XVII в. в России изготовлялся высококачественный  кирпич, делались обеспечивающие  большую прочность растворы извести.  Техника возведения крупных сооружений  достигла высокого уровня. В 30-х  годах XVII века появился первый  стекольный завод в России.

 Материальная культура  в XVII столетии получила большое  развитие. Ее творцами и создателями  были многие тысячи народных  мастеров-умельцев, воплотивших в  своих творениях творческую силу  народа.

В этот период сложились  устойчивые группы высококвалифицированных  мастеров на различных предприятиях. Хотя в ряде случаев производство на этих предприятиях начиналось с  приглашения иностранных мастеров, русские люди быстро овладевали необходимым  мастерством и выполняли сложные  технические работы с большим  искусством.

Самая главная черта культуры 17 века состоит в широком «обмирщении»1, в постепенном разрушении средневекового всецело религиозного сознания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.УСТНОЕ НАРОДНОЕ ТВОРЧЕСТВО И ЛИТЕРАТУРА

 

  В XVII в. появились первые записи фольклора, дошедшие до нас, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве того времени. Семнадцатый век с его острыми социальными конфликтами и длительной борьбой России против внешних врагов был временем значительного подъема народного творчества. Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть популярными различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время. Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века. В пословицах ярко воплощалась народная оценка человеческих качеств и общественных отношений. Недаром многие из них дожили до наших дней, как, например: "баснями соловья не кормят", "взялся за гуж не говори, что не дюж". Народные пословицы отразили критические отношения простых людей к церковникам и церковным обрядам: "из одного дерева икона и лопата", "молебен нет, а пользы нет".

Для XVII века характерна насмешка над людьми, не желающими учиться  грамоте: "Аз, буки, веди страшат, что медведи". В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: "в боярский двор ворота широки, а со двора узки", "обещать - по дворянски, а слово держать по крестьянски"; протест против притеснений властей: "наказал бог народ - послал воевод", лошадь любит овес, земля - навоз, а воевода - привоз"; возникающее в народе сознание своей силы: "холопье слово, что рогатка". Одним из любимых героев произведений народного творчества стал вождь крестьянской войны Степан Тимофеевич Разин.

 Вокруг его имени  уже в XVII веке стали складываться  многочисленные легенды, песни  сказания. Степан Разин наделялся  богатырскими чертами, оказывался "заговоренным от смерти". Древние  былины перерабатывались, и Степан  Разин оказывался в одном кругу былинных героев, вместе с Ильей Мурамцем. Более того, в некоторых вариантах былин Илья Мурамец оказывался есаулом на корабле Разина. Народные песни рисуют восстание как праздник:

 На матушке Волге  праздник -

Сходись, голытьба, на праздник.

Готовьтесь, бояре на праздник. 

Одним из ярких явлений  истории русской литературы стала  демократическая сатира, вышедшая из народной, преимущественно городской  среды, объектом которой были господа  и властители, церковь и церковники. В первой половине века распространилось «Сказание о куре и лисице», в  котором высмеиваются лицемерие  и стяжательство духовенства. В  «Калязинской челобитной» высмеиваются пьянство и распущенность монахов. Повесть «О Фоме и Ереме» разоблачает дворянских детей не способных ни к какому труду.

 Появились различные  произведения, остро критиковавшие  церковь и церковников. Выдающимся  памятником русской литературы XVII в. стала автобиографическая повесть  одного из самых ревностных  и неистовых защитников церковной  старины - протопопа Аввакума. Его  рассказ о своей полной гонений  жизни написан простым, бесхитростным  языком.

В литературе семнадцатого века появляются новые черты: демократический  писатель и читатель, внимание к  личности героев, их душевным переживаниям. Рождаются новые жанры: светская повесть, драма, стихи  с их сатирическими, бытовыми и любовными мотивами.

 

  Очевидно, народное творчество XVII в. приобрело определенные и антицерковные тенденции2. Оно стало сильнее оказывать влияние на письменную литературу. Народное творчество явилось настоящей основой развития демократического, светского направления в литературе XVII века. Усиление влияние народного творчества на литературу имело одной из важных своих предпосылок значительное расширение количества грамотных людей в семнадцатом веке.

Новый период русской истории, начавшийся приблизительно в семнадцатом  веке и относившийся ко всей жизни  русского народа, сказался и в театральном  искусстве. Русский театр вступил  в «зрелый» этап своего существования. Он отличался от игрищного тем что театральное искусство стало зрелищным. Народный устный игрищный театр продолжал существовать, но стали организовываться церковношкольный, боярский и царский придворные театры. Народные массы первыми создали театр нового типа. Инициаторами его были городские слобожане, мелкое духовенство и волго-донское казачество. Ремесленники имели свой театр, получивший название театра  Петрушки. Главный герой театра  Петрушка-это веселый, озорной, ловкий и непобедимый герой кукольной комедии. Зрители с восторгом следили, как он одурачивал и побеждал духовенство и представителей власти. Он долгое время оставался любимым героем кукольного театра.

На рубеже 16-17 веков появляется устная народная драма на легендарную  тему «О царе Ироде». В ней рассказывается о том, как Ирод, опасаясь захвата  власти евреями, приказал уничтожить всех еврейских младенцев. За такое злодеяние  царь был казнен и обречен на вечные страдания в аду.

 

Эта пьеса пользовалась успехом, потому что в народе сохранилась  память о злодеяниях Ивана Грозного и Бориса Годунова, по приказу которого якобы был убит царевич Дмитрий.

Следующая дошедшая до нас  устная драма была сложена, как и  многие песни в казачьей среде, и  посвящена любимому народному герою  Степану Разину и его астраханскому походу. Эта устная драма имела несколько названий. Самое распространенное из них «Лодка».

Все пьесы народного театра были каждая по- своему направлены против властей.

Придворный театр создавался на потеху царского двора. Было построено  специальное здание для театра- Потешная палата .Скоморохи не удовлетворяли возросшие вкусы зрителей и с 1660 года стали приглашать в Москву немецких актеров. Организация спектаклей была поручена учителю немецкой слободы Грегори. Все пьесы имели политический характер - призывали боярство к смирению, подчинению царю и будили патриотические чувства. Театральное искусство отличалось стремлением к сценической правде.

В ХVII веке возникают также школьная драма и школьный театр. В представлениях школьного театра использовались и элементы театра народного: между действиями серьезной драмы исполнялись интермедии, обычно представлявшие собой небольшие комические сценки из народного быта. Русский театр ХVII века, как придворный, так и школьный, положил начало театральному делу в России.3 Формирование театра связано с ростом национального самосознания, с теми огромными общественными и культурными преобразованиями, которые происходили в стране.

 

 

3.Быт

В XVII в. костюм русских людей стал разнообразнее. Нательной одеждой и мужчин и женщин оставалась туникообразная рубашка, сорочка. Правда, женская рубаха была длиннее-доходила до ступней. Мужское верхнее комнатное платье состояло из сорочки, штанов и зипуна. «Штаны» упоминаются со второй половины семнадцатого века и обозначают верхнюю нарядную одежду, обычно утепленную, нередко меховую. Древнерусское слово «порты» теперь обозначало нижнее белье. Зипун - короткая куртка надевался поверх рубахи, под кафтан; его можно сравнить с современным жилетом. Верхней уличной одеждой мужчин, а иногда и женщин был кафтан. В зависимости от моды его шили то длиннее,  то короче(до колен или до лодыжек). Кафтаны носили и бедняки и богачи, различия заключались лишь в качестве ткани и характере отделки. В зажиточных семьях шились и детские кафтаны. Верхней комнатной одеждой был сарафан. Правда до XVII века «сарафаном» именовалась не женская, а мужская длинная распашная одежда. Лишь с середины ХVII века сарафан стал принадлежностью исключительно женского гардероба. Комнатной и уличной одеждой женщин становилась юбка, которую шили из красивых, богато орнаментированных тканей. Сарафан и юбка дополнялись душегреей-короткой, как правило, без рукавов кофтой со множеством сборок на спине.

Весной и осенью и мужчины  и женщины любили одевать однорядку. Эта широкая распашная одежда с длинными откидными рукавами и разрезами для рук у пройм шилась из сукна «в один ряд». Охабень, отличавшийся от однорядки широким отложным воротником, носили только мужчины.Зимней верхней одеждой были  меховые шубы.

 

 

Простолюдин носил шубу овчинную, боярин шил горностаевую или соболью. Дорогие шубы стоили целое состояние, их перечисляли в приданом богатой невесте. Наиболее распространенным головным убором был колпак.

В ХVII веке лапти носили в основном крестьяне. Горожане щеголяли в цветных сапогах. Преобладала обувь на среднем и высоком каблуке, который делался из многих слоев кожи, скреплявшийся металлической скобкой.

Изменения коснулись и  жилищ. Палаты знати нередко строились  из камня. Внутри многочисленные помещения, поднятые на высокие подклеты, соединялись переходами на уровне второго этажа. Это – целые небольшие городки с массой комнат различного происхождения: служебными, парадными, детскими. Хоромы дворян были копией царских покоев в миниатюре. Мебель делалась из резного дерева. Посуда была золотой и серебряной.

Освещались помещения  восковыми свечами; люди победнее жгли березовые щепочки, просушенные предварительно в печах, их называли лучинами. В окна домов по-прежнему вставлялась слюда, но появилось уже и стекло, впрочем, очень несовершенное.

Крестьянский двор включал  избу, хлев, сарай. Избы топились по-черному, печи были редкостью. Из мебели были столы  и лавки. Спали на печи и лежанках около нее.4

Русская кухня оставалась традиционной. Основой питания были зерновые культуры, рожь, просо, овес. Мясо ели на большие праздники. Любимейшим напитком оставался в России хлебный квас. Его готовили в каждом доме из сухарей, замешивая их на воде с солодом, отрубями и мукой. Замесив, парили в печи, а затем процеживали и заквашивали.

 

После этого квас охлаждали  в погребе. Посуда в основном была деревянной. В богатых семьях встречалась посуда фаянсовая, оловянная и медная.

Внутрисемейный быт оставался  замкнутым, патриархальным. Главой семьи, дома считался мужчина.5 Он практически неограниченно распоряжался имуществом и судьбой своих домочадцев. Жена была подчинена мужу. За убийство жены мужу полагалось лишь церковное покаяние, жену же за убийство мужа закапывали по шею в землю.

Вместе с тем женщина  пользовалась большим уважением  и руководила домашними делами. Вдова  до совершеннолетия сыновей становилась главой семьи. Женщине полагалось большую часть времени проводить дома.

Важную роль в повседневном быту играли обряды: песни и причитанья, ряженье и гаданье; в ночь на Ивана  Купалу-вязанье венков и прыганье через костер. Любили деревенские жители глядеть на пляски и слушать песни. Концерты, различные развлечения, шахматы стали элементами быта богатых людей. Все праздники сопровождались раздачей милостыни многочисленным московским нищим. На Святки (так называлось праздничное время от Рождества до Крещения) проходили яркие карнавалы с ряжеными, показывали свое искусство скоморохи, вызывали взрывы хохота своими проделками куклы-петрушки. Во время святок молодежь собиралась в теплых домах и устраивала колядование, гадания, игрища ряженных. Гадание на святки было главным девичьим развлечением. Игры ряженных-древняя русская скоморошья забава. Костюмы и маски готовились заранее, хотя особых премудростей здесь не было. Вывернутая мехом наружу шуба-вот и костюм медведя. Парни одевались бабами, девушки-мужиками. Ряженные заходили в дома и веселились как могли: кувыркались, дурачились, орали не своим голосом.

Один из больших зимних праздников - Крещение Господня. В двенадцатом часу с колокольни Ивана Великого раздавался звон, возвещавший о выходе государя из дворцовых покоев. В сопровождении бояр царь спускался с Красного крыльца Грановитой палаты на Соборную площадь. Завидя государя, народ падал на колени и бил челом. Царь шествовал в Успенский собор, совершал молитву и получал благословление патриарха. Затем от западных врат начинался крестный ход к Москве-реке. На реке заранее делали во льду небольшую прорубь. В нее опускали Иордань - расписной деревянный ящик с сенью над ним. Снаружи, по углам, Иордань украшали изображения четырех евангелистов, а внутри – сцена Крещения Господня. 6Патриарх погружал крест в Иордань, а затем святой водой кропили народ, войска, знамена полков. Когда обряд был закончен, крестный ход в том же порядке возвращался в Успенский собор на молебен.

Все новые явления быта были каплей в море старорусских обычаев. Новые веяния оставались элитарными. Они лишь подчеркивали огромную пропасть между жизнью широких народных масс (крестьян и посадских людей) и чрезвычайно узкого слоя тянувшихся к образованию и культуре представителей верхов общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Ремесла и народные промыслы

В семнадцатом столетии большинство  товаров изготавливалось в мастерских сельских  и городских ремесленников. По своему социальному положению  они делились на тяглых посадских  людей, т.е. горожан, плативших государственные налоги, и вотчинных ремесленников, занимавшихся ремеслом и облагаемых натуральным оброком. Продукция ремесленников предназначалась для реализации на рынке. Вместе с тем сохранялась работа и на заказ. Русские ремесленники-умельцы могли выполнить буквально любую работу, секреты мастерства передавались ими из поколения в поколение. Развивалось ювелирное дело, литье колоколов, ткачество, кузнечное дело. 

Хохлома - старинный русский народный промысел, родившийся в 17 веке, в округе Нижнего Новгорода7. Хохлома представляет собой декоративную роспись деревянной посуды и мебели, выполненную черным и красным (а также, изредка, зеленым и желтым) цветом по золотистому фону. На дерево при выполнении росписи наносится не золотой, а серебристый оловянный порошок. После этого изделие три-четыре раза покрывается специальным составом и обрабатывается в печи, чем достигается уникальный медово-золотистый цвет, придающий легкой деревянной посуде эффект массивности.

Традиционные элементы Хохломы - красные сочные ягоды рябины и  земляники, цветы и ветки. Нередко  встречаются птицы, рыбы и звери.

Кузнечное ремесло. В истории развития прикладного художественного металла Москвы прослеживается одна постоянная тенденция-в каждом стиле можно выделить самостоятельную группу изделий, в которой широко используются элементы народного узорчья.

Именно кузницы ХVI-ХVII веков и были той базой, на которой изготовлялось наибольшее количество художественных изделий из металла для нужд города того времени. Что представляла собой кузница семнадцатого века? В ней размещались горн, сложенный из камней или кирпича, железный вытяжной зонт, двурогая наковальня, тиски и инструменты: несколько ручников, кувалда, клещи с разными губками, зубила. Стояла бочка с водой, ящик для угля, стул под тиски. Снаружи устраивался станок для ковки лошадей.

В середине ХVII века в окрестностях Москвы, Тулы и Каширы возникает несколько железоделательных заводов. Повсеместно развивается кузнечное дело. Москва того времени в основном была деревянной. Только церкви возводились из кирпича и белого камня. Церковное строительство было основным потребителем художественного металла. Кроме богатого внутреннего убранства, московскими ремесленниками делались для церквей деревянные обшитые железом створы окон и порталов, оконные и дверные решетки, наружные торшеры-подсвечники, подзоры кровель, ограды и ворота.

Широкое распространение  получили насечки по металлическому листу и плоские железные накладки с просечным ажурным орнаментом. В качестве примера приведем железные входные двери церкви Троицы в  Никитниках, украшенные насечкой, и деревянные двери Успенского собора Сиенского монастыря, оформленные железными накладками. В орнаменте дверей церкви Троицы уверенной, гибкой линией изображены реальные и фантастические существа.

Композиционные находки  народного творчества, связанные  с изготовлением предметов быта, использовались кузнецами в гражданском  и церковном строительстве. Развивались  ими, усложнялись. Многие из этих решений канонизировались церковью, надолго оставаясь в сфере церковного строительства в качестве образца.

В изготовлении изделий из художественного металла мастера  активно обращались к древним  народным традициям. Параллельно развивалось  и другое направление, в основе которого была тенденция использования в  ковке образцов западноевропейского  искусства. Кузнецы и литейщики  не могли слепо копировать, не внося  в произведение своего понимания  художественной выразительности изделия, его места в ансамбле или отдельном  здании.

Среди кузнечных работ  этого направления особо выделяется так называемая «Золотая решетка» Кремля. Она была создана в 1670 году и установлена на Верхоспасской площадке Теремного дворца, которая соединяла царские покои с домовой церковью-Верхоспасским собором. На площадку вела лестница, закрывавшаяся наверху этой кованой железной решеткой. Это была яркая, красочная решетка, покрытая позолотой, а фантастические звери, птицы, рыбы, скоморошьи головы, заплетенные между витками спиралей, окрашены в разные цвета-синие, фиолетовые, зеленые, ярко-оранжевые.

Художественное  литье. В семнадцатом веке в Москве развивалось художественное литье из меди и бронзы. Самым древним памятником Московского литейного искусства можно считать пушку, отлитую литейным мастером Яковым в 1471 году. Мастера Пушечного двора относились к своим отливкам, как к художественным произведениям. Пушки и колокола украшались орнаментом и сюжетным изображениями.

 

 

 

 

 

Заключение

 Определяя основное  содержание и направление историко-культурного  процесса средневековой России, можно с полным основанием говорить, что эта культура уходила своими корнями в народное творчество и имела в нем главную питательную среду своего развития. В условиях феодального общества, крепостничества Россия обнаружила замечательные богатства творческих сил народа в культуре. Эти силы питали и культуру господствующих классов, которые использовали ее в переработанном виде в своих классовых целях. Культура народа проникнута светлым чувством оптимизма, она жизнеутверждающая по своему духу. Беспредельная самоотверженная любовь к родной земле, красота трудового и ратного подвига, высокое нравственное благородство,  меткое выделение типичных жизненных явлений, здравость и точность их оценок - все это характерно для произведений народного творчества.

Развитие русской культуры XVII века отразило свойственные этому  времени особенности и противоречия. Они были обусловлены, в конечном счете, социально-политическими и  экономическими процессами, проходившими на Руси.

Несомненно, что на развитие русской культуры громадное влияние  оказало господство религиозного мировоззрения. Церковь ревниво оберегала свои догматы и враждебно относилась к новым явлениям в культуре, являясь  тормозом в развитии наук, технических  знаний, литературы, искусства. И тем  не менее русская культура развивалась  не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося  свой вклад в ее развитие.

Культурные достижения семнадцатого века вошли в круг непреходящих художественных ценностей нашей страны, они - части нашего национального богатства, славы и величия нашего народа.

 

 

Список литературы:

 

1.Алмазов С.Питерский П. Праздники православной церкви .-М.,1962.

2.Вишневская В.Н. Хохлома-М.,1980.

3. Кацва Л.А. История России с древних времен и до ХХ века. - С.Пб.,2003

4. Ключевский В.О. "Русская история" в 3-х томах;

изд."Мысль", -М, 1993 г.

5.Панкеев И.А.Полная энциклопедия быта русского народа. Т.1,2.-М.:ОЛМА-Пресс,1998.

6.Платонов С.Ф. "Учебник русской истории",

изд."Наука", Санкт-Петербург, 1994 г.

7. Поздняева З.М, Лычагин В.М. Театр и время., Ставрополь,2002.

8.Путилов Б.Н.Фольклор и народная культура. Спб.,1994

9.Сахаров А.Н, Буганов В.И. История России с древнейших времен до конца ХVII века. М.,1997.

 

1 Кацва Л.А. История России с древних времен и до ХХ века. - С.Пб.,2003

2 Путилов Б.Н.Фольклор и народная культура. Спб.,1994

3 З.М.Поздняева, В.М.Лычагин. Театр и время., Ставрополь,2002.

4 А.Н.Сахаров.В.И.Буганов. История России с древнейших времен до конца ХVII века. М.,1997.

5 .Панкеев И.А.Полная энциклопедия быта русского народа. Т.1,2.-М.:ОЛМА-Пресс,1998.

6 Алмазов С.Питерский П. Праздники православной церкви.-М.,1962.

7 Вишневская В.Н. Хохлома-М.,1980.


Народная культура России в ХVII веке