Национальное и общечеловеческое в культуре.
Құмаш Нұргалиев атындағы колледж» мекемесінің Риддер қ. Филиалы
Филиал учреждения
«Колледж имени Кумаша Нургалиева»
г. Риддера
Мамындық: « »
Специальность:
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
Пән
бойынша_______________________
По предмету
Тема 19.
Национальное и
общечеловеческое в культуре.
ВВЕДЕНИЕ
Современное человечество, насчитывающее
тысячи народов, 200 государств, более пяти
миллиардов землян, имеет больше двух
миллионов видов растений и животных.
Биомасса человечества составляет одну
пятитысячную от общей массы всех живых
существ. За время существования рода
людского сменилось около тысячи поколений.
Среди всей этой огромной массы людей
нет двух, которые были бы совершенно одинаковы,
каждый имеет свои неповторимые особенности.
Между людьми существуют не только индивидуальные,
но и групповые различия: семейные, половые,
возрастные, профессиональные, национальные.
Что же объединяет столь разных людей
в единое человечество? Прежде всего, единая
общечеловеческая культура, возникающая
на основе целостного мира. Целостность
мира - это взаимосвязь и взаимозависимость
людей и народов, появившаяся как следствие
развития производства в мировом масштабе
и возникновения глобальных проблем. Целостность
мира послужила основой становления современного
человечества и единой общечеловеческой
культуры.
1. Общечеловеческое в культуре.
Сознание человека имеет в основе общечеловеческое. Еще в XVII столетии это ощущение замечательно выразил Джон Донн: «Смерть каждого человека умаляет и меня, ибо я един со всем Человечеством, а потому не спрашивай никогда, по ком звонит колокол: он звонит по тебе».
Но в каждом конкретном
Во многом наличие общечеловеческого компонента диктуется биологическим единством человечества. Все мы, в какие бы исторические периоды ни жили и каким бы общественным слоям и группам не принадлежали, имеем общую биологическую природу:
- воспринимаем жизненные импульсы посредством интеллекта;
- имеем пять внешних органов чувств, и наши бесконечные индивидуальные различия не выходят за пределы биологического сходства.
Общечеловеческое проявляется и в самой природе культуры как деятельности, пределы которой задаются биологически и архетипически обусловленной «организацией» человека, с одной стороны, и исторически обусловленным характером среды и эпохи, с другой. В рамках этих пределов имеется огромное количество вариантов и способов, которыми может осуществляться тот или иной вид деятельности, причем главенствующий способ его реализации является своеобразным маркером данного народа и его культуры. Даже в таком, полностью детерминированном биологическими потребностями человека виде деятельности, как дыхание, можно обнаружить региональную культурную специфику (например, хатха-йога).
Сферы культуры общечеловечны в разной степени:
- среди них существуют практически интернациональные (наука, техника);
- и сугубо национальные (все, что связано с народным творчеством).
Но, если присмотреться, мы увидим некоторую условность этого деления. С одной стороны, даже в области станкостроения можно выделить различия, тяготеющие к определенным национальным «школам» - английской, американской, японской - правда, эти различия касаются не столько технологии, сколько дизайна и компоновки. С другой, само народное творчество во многом основывается на тех предметах, установках и ценностных ориентирах, которые тяготеют к общечеловеческому - на темах любви, верности, измены, распри.
Наиболее своеобразно общечеловеческое проявляется в искусстве - сфере образного самосознания культуры. Прав русский художник И.Крамской, заметивший: «Что ни говори, а искусство - не наука». А.С. Пушкин подчеркивал, что основным источником общечеловеческого своеобразия литературы является отражающийся в «зеркале поэзии» национально-неповторимый «образ мыслей и чувствований», составляющий «особую физиономию» народа., т.е. ментальность.
Но, если художественное произведение предопределено ментальным, где же тогда место общечеловеческого»? Да и существует ли оно? Для ответа можно провести аналогию, уподобив искусство народа, да и саму его культуру, дереву с толстыми корнями, вросшими в родную почву, и со стволом и густой кроной, открытыми всем ветрам. Корни - ментальное, кровное, то, что поддерживает, питает нашу силу своей природностью. Крона и ствол - то, что открыто солнцу и ветрам, «мирооткрыто» всем веяниям Вселенной. Противоположны ли эти начала в дереве, в народе? Нет, скорее диалектически едины. Если земля перестанет питать корни - дерево погибнет. А если ураганом сломает ствол? Или зловредные насекомые уничтожат листья? Печальная участь дерева тоже предрешена.
Если продолжить аналогию с растением, то в его начале - зернышко, из которого оно и вырастает. В том, что роднит деревья. В том, что крепкими узами связывает людей - в единстве происхождения нас как вида... Младенец не знает ни своего этнического, ни национального происхождения. Он - человек, и это первично. Но с самого детства он вбирает в себя культуру конкретного народа, видоизменяющую общечеловеческие архетипы. А «проникаясь» своей культурой, он одновременно входит и в пространство иных культур - посредством книг, музыки, живописи, словом, искусства.
Реально диалектическое единство этнонационального и общечеловеческого выглядит как «общечеловеческое - национальное (этническое) - общечеловеческое». Но это второе – «высшее» общечеловеческое, ибо оно уже обогащено множеством разнонациональных достижений и завоеваний. Именно диалектическая связь национального и общечеловеческого дает нам возможность осознать, почему тот или иной художник (музыкант, композитор, литератор), а то и целая национальная школа в искусстве становятся не только известными, но и весьма влиятельными в других странах, да и в мире в целом. Любая этническая культура всегда ставит общечеловеческие проблемы, но в том-то ее непреходящая ценность, что решает она их по-своему, самим разнообразием способов и характера решений обогащая культуру мировую.
Любая общечеловеческая проблема имеет различное значение в исторической жизни разных народов. Для одного народа на определенном этапе его бытия наиболее наболевшими являются вопросы, связанные с экологией, для другого - проблема взаимоотношений национальных и расовых меньшинств. С другой стороны, те же проблемы, пусть и в меньшей степени, волнуют и другие народы. В этом причина того успеха, который на Западе имел перевод романа В. Распутина «Прощание с Матерой» и фильм Л. Шепитько «Прощание», снятый по этому роману. Потому людей разных стран и национальностей бесконечно трогает история Вождя Бромдена из фильма М. Формана «Полет над гнездом кукушки». Тема «лишнего человека», родившегося «не в свое время» и тратящего жизнь впустую, нередко встречалась в культуре самых разных народов, но особенную остроту в 19 веке она обрела в русской литературе, где была так или иначе затронута всеми нашими классиками. А вот в 20 веке эта тема начала свое «триумфальное шествие» по Европе и Америке. Достаточно вспомнить многих героев Д. Керуака, Дж. Сэлинджера, Дж. Апдайка и др. В этом - одна из причин популярности русской классики 19 века у современной интеллигенции Западе.
Какими же качествами должно обладать произведение искусства, чтобы стать общечеловеческим? Единственным условием вхождения произведения искусства в мировую общечеловеческую культуру является его непреходящее значение.
Вопрос о том, что же в культуре преходяще, а что - нет, человеку определенного времени решить практически невозможно: мы – рабы своего времени, и нам кажутся незыблемыми те ценности, та «картина мира», в которых мы обретаем свое самосознание. Но некоторые общие закономерности исчезновения одних явлений культуры и существования других в течение столетий - все-таки существуют.
Преходяще злободневное, особенно – социальная ложь, да и все, что связано с модой, с «сиюминутными» интересами классов и социальных групп.
Вторая причина исчезновения явлений культуры - отмирание тех инноваций, которые расходятся с самой ментальностью народа. Яркий пример такого явления - попытки онемечивания русской православной церкви, обреченные на провал в силу того, что полностью расходилась с системой исконных народных ценностей.
И, наконец, преходящий «голый эксперимент», не содержащий ничего нового, по смыслу всецело базирующийся на форме. Сотни художников, считавших себя авангардистами, уже ушли с горизонта искусства, сотни уйдут еще до конца нашего столетия, ибо главной целью их творчества был эпатаж или «непохожесть» на остальных. А «Герника» Пикассо, портреты Модильяни и полотна Шагала останутся на века, ибо эти художники наполнили новую форму вечным человеческим содержанием.
Вечное человеческое наполнение как результат совокупного исторического опыта человечества и является непреходящей культурной основой бытия народов.
Поэтому человечество должно научиться мирно, жить в своем общем доме. Это возможно - если человек примет на себя ответственность за все человечество, увидев в представителях иных народов братьев. Ведь мы прощаем братьям несходство с нами... В научной фантастике последних лет появилась удивительная тенденция. Если предшествующие произведения этого жанра в основном представляли инопланетян злыми, коварными, вероломными, то в последние десятилетия образ инопланетянина претерпел существенную метаморфозу - теперь представитель внеземной цивилизации редко оказывается врагом человека. «Борьба миров» превращается в их встречу. Думается, этот мотив, все чаще и чаще появляющийся в фантастических произведениях, не случаен. Современные народы живут в ожидании встречи. Они смотрят друг другу в глаза. И пусть этот взгляд будет добрым.
2. Национальное в культуре.
Всякое суждение о нации величественно и мистично. Потому, что здесь люди обращаются к истокам своего происхождения в попытках нащупать и увидеть начало рождения себя как значимой величины в истории - это есть процесс узнавания собственного лица в мозаике сменяющих друг друга событий жизни.
Стержнем нации, т.е. общности людей, объединенных общей судьбой и памятью о происшедшем когда-либо с ними, является ее культура. Изначально родословная национальной культуры во многом определялась спецификой средовых условий жизни народа, т.к. человек может эффективно действовать, только учитывая параметры среды своего обитания и соразмеряя с ней собственные силы. Как пишет Л.Н.Гумилев, каждый стиль жизни есть достояние определенного народа, «особенно это заметно по отношению к ландшафтам, в которых создавались и обитали этносы».
Национальную культуру можно рассматривать как специфическую систему выживания народа, сформировавшуюся в процессе совместной жизнедеятельности. Она есть комплекс отобранных и закрепившихся в истории и памяти народа способов и навыков обработки, имеющихся в его распоряжении ресурсов и материалов, свойства которых «привлекали» одних людей и «отторгали» других. В конечном счете, те, кто сформировал данную культуру и нацию, те и оказались к ней наиболее способны.
Действительный мир исключительно многообразен так же, как и люди в нем обитающие; где-то кому-то он был более удобен, где-то менее, а реальные жизненные ситуации жестоко расправлялись с непокорными и непокладистыми. Поэтому, можно сказать, что со временем «подбиралось» сообщество «товарищей по несчастью» или «счастью», которые вместе искали подходящие своим желаниям и возможностям условия существования - т.е. свою судьбу, историю, и во многом свое будущее. Здесь происходил естественный отбор и селекция. М.Пришвин в своих «Заметках о творчестве» признает, что: «финская угрюмая природа определила душу карела, и пустыня сделала араба, эта пустыня через араба сказала нам свое слово».
Культура, таким образом, выступает не только как своеобразный каркас нации, но и как ремесло выживания некоей общности людей в данных им условия бытия. Упорядоченность опыта, знаний, способов выживания, со временем становилась главным инструктивным корпусом - формулами жизни или традицией. Именно в традициях свернутая история народа; их «разворачивание» и «прочтение» позволяет нации развиваться, а не начинать каждому поколению все сначала - «без опоры на умную сущность традиций навсегда оставался бы голый человек на голой земле».
Параллельно внешней стороне деятельности развивалась ее субъектная сторона: прежде всего «психотехнические» приемы работы - напевы, причитания, заговоры, заклинания, магические и ритуальные действия... Все, что придавало устойчивость человеку в его отношениях с внешним, «другим» миром, помогало преодолеть или компенсировать разрыв между его внутренними желаниями и требованиями неуступчивой безразличной природы. Все это формировало его собственный образ как величину, способную противостоять неблагоприятному внешнему окружению.
Эмоционально окрашенные субъективным опытом, корреспондирующие с реальными условиями жизни, хотя и возникшие как эпифеномен к функции выживания, традиции рода становились отличительными признаками и символами нации. Поэтому традиции и каноны являются важной структурирующей силой человеческой культуры, а художественно-образная их компоновка занимает в ней центральное место. Именно художественные ценности являются специфицирующим ядром национальной культуры, да и самой нации потому, что через них проявляются индивидуальные черты человека, принадлежащего к тому или иному народу, точнее - к той или иной культуре. Обладая свойством наглядности, художественные ценности создают чувство живой личной сопричастности к духовным идеалам, и потому-то они становятся важнейшим источником своеобразия и развития нации в ее реальной вещественной целостности и идентичности. Произведения искусства оказывают суггестивное воздействие на людей; подпадая под их влияние, люди формируют соответствующую национальную культуру.
Культура - это особое чувство и вкус к жизни, а значит и особый стиль жизни; она форма существования духовности. Это и образ жизни, и жизнь в соответствии с образом, который мерещится потому, что помогает выживанию и воскресению. Образ в душе предохраняет от ассимиляции в чужеродном, удерживает от растворения в безобразном и неизвестном, возможно, и небытии.
Дух Божий витает, где хочет, человеческий же «дух» может лишь в какой-то мере оживлять факты Божественного присутствия в мире силой образов открывающихся человеку. Образы - это как бы следы действия и бытования Духа в мире. Образы - это органичные человеку средства его возможного приобщения к вечному, поэтому национальные традиции, которые пропитаны образами - знаки достоинства нации в истории. Они подсказывают человеку, каким он должен быть, чтобы стать большим, чем он есть сейчас. Их значение в жизни человека удачно иллюстрируют слова фольклориста Т.Семеновой о роли масок в дни праздника. Развивая идеи К.Леви-Стросса, она пишет, что маска - это одновременно человек и нечто другое, нежели человек; человеку в маске становится близким и доступным мир сверхъестественный. Надевший маску уходит от ежедневного, обыденного самого себя, с ее помощью он раскрывает в себе нечто такое, что в обычное время живет в глубинах духа и души. В эти минуты человек как бы заглядывает в себя самого, расширяя границы человеческого существа, и его духовный контакт с людьми вдруг оказывается иным, новым и порой более глубоким и активным. Маска сразу открывает, колеблет, приводит в движение, обнажает, «от человека в праздничном костюме требуется максимально много. Он должен быть на высоте идеала и установленной «в наших местах» добродетели».
Культура по происхождению своему есть сугубо личностное образование, и потому же она есть условие и опора духовного роста и развития человека. Выбор способов самореализации - тех или иных национальных структур - есть акт человеческой свободы. Но, однажды выбрав их самостоятельно, человек затем должен следовать ее традиции. Выбор национальной культуры подобен и равноценен выбору профессии - специализации духовной практики человека. В этом принципиальное отличие между духовным «профессионализмом», потенциально заложенным в национальных культурах, и духовным дилетантизмом, заключенным в космополитизме.
Космополитическое мышление может обусловливать нечувствительность к личностным формам общения и неспособность к подлинному художественному творчеству. Когда есть основа - «главная тема», только тогда и появляется возможность для импровизаций. Кажется, Гете пошутил однажды: если у вас есть в чем-то недостаток, сделайте из этого преимущество. Так и здесь. Область, где космополит закономерно достигает успеха, - утилитарно-практическая и теоретическая, познавательная, исследовательская, а не собственно созидательная. Недоступной им остается сфера оригинального художественного творчества; пытаясь действовать и в ней, он неизбежно следует какой-либо национальной традиции, оставаясь интерпретатором заданных «националистами» эталонов творчества. Как всякий профессионализм, культура требует:
- включения собственных задатков человека в контекст цехового «национального» опыта;
- следованию основополагающим формообразующим критериям - канонам;
- импровизации и нововведения допускаются в той мере, в какой в них узнается неэксплицированная часть потенциала традиции, что затем может превратиться в новую традицию (когда прецедент становится правилом);
- живая культура нуждается в своем обществе людей - обладающих легко опознаваемыми родственными признаками, объединенных сходными установками, позволяющими легко, с полуслова понимать друг друга, способными индуцировать и стимулировать друг друга к согласованной деятельности.
Каждая национальная культура выступает за сохранение и продолжение атрибутов рода, его памяти. Это как исполнение заповедей верности и благодарности силам тебя создавшим, и равноценно основополагающему для человеческого существования требованию: «Я пришел не отменить закон, но исполнить его»; все остальное - после исполнения данных нам заветов (Евангелия).
Таким образом, национальные ценности,
отрываясь от частного и преходящего в
жизни каждого человека, но не растворяясь
в общечеловеческих ценностях, в своем
возвышающем стремлении к духовности
становятся связующим звеном между жизнью
и ценностями отдельного человека и общечеловеческими
идеалами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Сегодня проблема общечеловеческого и национального в культуре является весьма актуальной. До недавнего времени в советской литературе больше внимания уделялось проблеме классового подхода к ценностям культуры. Даже сама культура носила определения «социалистическая» или «буржуазная». Конечно, характеризовать культуру узкоклассово - это значит исключить из нее те ценности, которые и делают ее собственно культурой. Речь идет, в первую очередь, об общечеловеческих ценностях. Подлинная культура - это социально-прогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека, на превращение богатства человеческой истории во внутреннее богатство личности:
- добропорядочность,
- трудолюбие, скромность, добро,
- милосердие, дружба, любовь,
- справедливость, истина, красота.
1. Тюрин В.А.
Национальное как основание духовности и культуры. – М.: изд-во
«Вираж», 1999 г.
2. Чернявская Ю.
Народная культура и национальные традиции. – Л.: «РаЙтъ», 2005 г.
3. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.- М.:
«ЮрайТ», 1989.
4. Геллнер Э.
Нации и национализм. - М.: «Республика»,1991 г.
5. Кармин А.С.
Культурология.- СПб.: «Эврика», 2001
г.
