Наука, литература и искусство Древнего Египта
Учреждение образования
«Брестский
государственный университет
Кафедра всеобщей истории
Контрольная работа по истории Древних цивилизаций на тему «Наука, литература и искусство Древнего Египта»
Выполнил студент
1 курса
исторического факультета (ОЗО)
группа «В»
Гуз М.М.
Брест 2009
Содержание
1. Предпосылки формирования культуры Древнего Египта.
2. Возникновение научных знаний Древнего Египта.
3. Литература Древнего Египта.
4. Искусство Древнего Египта.
Заключение
1) Египетская культура возникла за 4000 лет до н.э. Поэтому её можно считать одной из древних в мире. [1,с.279]. Среди обширных, ещё не обжитых пространств, среди народов, живущих племенным строем, возникла эта страна, как остров среди моря варварства и дикости. Оно становилась носителем новой культуры, одним из первых очагов цивилизации. Здесь впервые зародились науки – астрономия, математика, медицина, возникла письменность (её древнейший образец – египетское иероглифическое письмо). [5,с.7]. Благоприятные естественные условия способствовали очень раннему развитию материальной культуры и технике в Египте. Острая необходимость в искусственном орошении привела уже в глубокой древности к созданию сложной системы каналов, плотин, дамб и водоподъёмников, которые приводились в движение простым рычагом, а в более поздние времена водоперегонными колёсами. Замечательного расцвета достигла в эпоху архаики техника обработки камня. В эту древнейшую эпоху египтяне умели делать из драгоценных металлов изящные украшения. Появилась письменность, постепенно стали накапливаться первичные зачатки научных знаний. Однако египетская культура развивалась крайне медленно, представляя собой типичный образец застойной древневосточной культуры.
Основными причинами застойности, вернее, крайней медленности развития египетской культуры являются географическая оторванность долины Нила от остального мира и, что особенно важно, сильные пережитки родового строя. Благодаря сохранению сельской общины сохранялись неизменными закостеневшие формы архаического быта, древней культуры и религии, которая безраздельно господствовала над сознанием человека времени родового строя. [1,с.279].
Для Древнеегипетского общества была свойственна своя форма рабовладельческих отношений. Так называемая – восточная, где рабовладение развивалось медленными темпами, а эксплуатация ложилась почти в равной степени как на рабов, так и на свободное население. Это не содействовало расцвету личности, её гармоничному развитию, развитию человечности и гуманизма, в отличие от античной культуры Древней Греции и Древнего Рима. [8,с.15].
Отличительной особенностью эколого-географической среды Древнего Египта является определённая территориальная замкнутость: страну отгораживает от остального мира Ливийская пустыня на западе и Аравийская пустыня на востоке, пороги Нила на юге и Средиземное море на севере. Другая характерная черта – регулярность и постоянство природных процессов, проявляющихся в строгой периодичности разливов Нила, симметричность в ландшафте и климате, единообразие в фауне и флоре. Конечно, не следует напрямую объяснять специфичность древнеегипетской культуры перечисленными особенностями её эколого-географической среды, но нельзя также игнорировать факт, что в древнеегипетской культуре, в отношении древнего египтянина к природе, обществу и самому себе обнаруживаются сущностные черты, созвучные с природой Нильской долины. Замкнутость страны находит свой аналог в резком противопоставлении своей Чёрной земли (Египта) и её жителей, египтян, которые считаются людьми в полном смысле этого слова, чужим, Красным землям, обитатели которых не признаются обладающими всеми достоинствами человека. Например, в «Поучении гераклеопольского царя своему сыну Мерикара» (ХХII в. до н.э.) сказано: «Подл азиат, плохо место, в котором он живёт». Стабильность и регулярность жизненно важных природных процессов напоминает о себе и тем, что в шкале древнеегипетских ценностей одно из высших мест занимают устойчивость, незыблемость, долговечность, воплощенные, например, в бросающих вызов времени пирамидах. Именно поэтому древний египтянин воспринимал нарушение этой устойчивости и незыблемости как величайшую катастрофу, что в знаменитом «Речении Ипусера» (ХVIII в. до н.э.) выражено броской и ёмкой формулой: «Воистину: земля перевернулась, подобно гончарному кругу». Свойственные природе Нильской долины единообразие и симметричность перекликаются с тем, что «древний египтянин обладал острым чувством симметрии и равновесия», столь отчётливо проявляющимся в строгой пропорциональности и соразмерности древнеегипетской скульптуры, в её монументальном спокойствии.
Конечно, природа, эколого-географическая среда не определяет всецело уровень и характер культуры, но, несомненно, воздействует на её формирование, служит предпосылкой её развития; проявляется это воздействие главным образом в индивидуальных особенностях местной культуры.
В формировании любой культуры властно сказывается воздействие исторической среды. Древневосточная культура в этом отношении находится в особом положении – она оказалась первой культурой, созданной классовым обществом, следовательно, ей пришлось выполнить титаническую миссию первооткрывателя и первопроходца: разрабатывать письменность и создавать устои государства, изобретать условия совместного существования людей, которые различались по своему социальному, имущественному положению, различались этнически, по профессиям и т.д. Если иные общеисторические типы культуры, например античная культура, испытывали стимулирующее воздействие различных культур – первобытной и древневосточной, могли использовать (и использовали) их богатейший опыт и достижения, то исторической средой формирования древневосточной культуры была сравнительно однообразная среда первобытности. Воздействие первобытного окружения на формирование древнеегипетской культуры было глубоким и постоянным – ведь между ними существовала прямая генетическая связь. Но эта связь не только не исключала, а, напротив, предполагала сущностные различия между обоими культурами. Контакты между двумя системами (редко мирные и чаще военные) вовсе не всегда приводили к восприятию первобытным обществом новых веяний – эта среда зачастую сама активно воздействовала на древневосточное общество и его культуру, причём нередко воздействовала отрицательно, тормозила его развитие. [2,с.20-23]. Развитие торговли, войны, имущественное неравенство разрушали древний родовой строй и привели к возникновению классового общества и древнейшего государства. Египет выходил из рамок своего примитивного изолированного быта. Постепенно расширялся географический кругозор. Египтяне всё больше и больше общались с соседними народами, передавая им свои культурные достижения и заимствуя у них многие элементы их культуры. Так, в эпоху Нового Царства египтяне заимствовали у азиатских племён лошадь, колесо, колесницу, серповидный меч, элементы военной техники и даже новый музыкальный инструмент – лиру. Этому культурному общению в некоторой степени помимо развития внешней торговли и военной политики способствовало и географическое положение Египта, расположенного на стыке трёх материков: Африки, Азии и Европы. От берегов дельты открывались важнейшие торговые пути, ведшие в Сирию, Малую Азию, Эгейский островной район; от берегов Красного моря шли морские пути в Аравию и к восточным областям Африки (Сомали – древний Пунт). [1,с.279-280]. Путешествие в страну Благовоний (или, как её называли египтяне, страну Пунт) известно нам по надписям и рельефам храма Амона, близ Фив. Мореплаватели на утлых суденышках проделывали путь в две тысячи километров.[3,c.30].
Благодаря
исключительной сухости египетского
климата здесь прекрасно
2)
Кроме художественных и
Знания накапливались и передавались от старших поколений к младшим в особых школах. Это были по большей части либо придворные школы писцов, в которых учились дети аристократов-рабовладельцев, либо особые школы, находившиеся при центральных ведомствах, в которых готовились писцы-чиновники для данного ведомства, например для царской сокровищницы. В этих школах царила строгая дисциплина, которая поддерживалась применением телесных наказаний и внушалась особыми «Поучениями». Так, автор одного «Поучения» говорит: «О, писец, не будь ленивым, а то тебя строго накажут. Не склоняй своё сердце к удовольствиям, а то ты пойдёшь ко дну. С книгами в руках, читай вслух и советуйся с теми, которые знают больше тебя. Счастлив писец, который искушён на всех поприщах… Не проводи в лености ни одного дня, а то тебя будут пороть… Пиши, и пусть тебе это не надоедает».
Учеников учили главным образом трудной и сложной грамоте, заставляли их списывать с особых прописей ежедневно около трёх страниц. Ученик должен был твёрдо усвоить не только систему правописания, но и сложную каллиграфию и стилистику. Наконец, в Египте существовали и высшие «писцовые школы», носившие название «дом жизни» («пер анх»). Развалины такого «дома жизни» были обнаружены в древней столице фараона Эхнатона. [1,с.318]. Важной особенностью древнеегипетской школы, особенно ІІІ-ІІ тысячелетий до н.э., была её тесная связь с царским дворцом и храмом. Это выражалось не только в том, что школы находились во дворце или в храме, что учителями в них были жрецы и писцы, но прежде всего в том, что школа готовила главным образом жрецов и писцов для дворца и храма. Такими были три обнаруженные в Фивах, столице Нового царства Египта (ХІV – XI вв. до н.э.), школы. В одной из них, помещавшейся в заупокойном храме фараона Рамзеса II, обучались будущие жрецы, во второй, расположенной в посёлке на царской земле, готовили художников и писцов фиванского некрополя, а третья находилась в храме богини Мут. [2,с.41].
Особенно развита была в Египте математика. [4,с.182]. Потребности повседневной жизни, развитие хозяйства, торгового обмена и наблюдения над природой приводили к постоянному накоплению первых научных знаний. Все эти знания носят ещё главным образом прикладной характер. Таковы, например, древнейшие знания в области математики, которые теснейшим образом связаны с практической жизнью и имеют своей целью облегчить работу землемеров и строителей. Так, например, Аменехмет І установил границы номов на основании того, «что стоит в книгах и находится в древних описаниях». Это определение границ производилось особыми землемерами на основании расчётов, которые затем записывались. На это указывают рисунки, сохранившиеся в гробницах и изображающие обмер земли при помощи особой землемерной верёвки. Судя по содержанию математических задач, знания в области арифметики и геометрии использовались при определении площади поля, при определении объёма кучи зерна или вместимости амбара, служившего для хранения. Благодаря знаниям в области математики египтяне умели составлять схематические карты местности и примитивные чертежи. О большом значении математики, в частности геометрии, и в развитии строительного дела говорят многочисленные и грандиозные здания, в особенности пирамиды, которые могли быть воздвигнуты лишь на основе ряда точных вычислений.
О развитии математических знаний в Древнем Египте, в особенности в период Среднего Царства, говорит довольно большое количество математических текстов того времени (московский «Математический папирус»). Одним из крупных достижений египетской математики было развитие десятичной системы счисления. [1,с.319]. Правда, числовая система была у египетских математиков довольно громоздкой. Никаких попыток придать цифрам позиционное значение не делается.
Черточка всегда означает единицу, дужка – всегда десяток, вьющаяся веревка – сотню, цветок лотоса – тысячу и даже миллион, обозначающийся фигуркой человека, поднявшего руки в знак удивления. Чтобы написать, например, девять тысяч, требуется девять раз подряд начертить цветок лотоса.
Несмотря
на все эти трудности и
Очень характерны для форм
египетской математики
Некоторые очень элементарные знания древние египтяне имели в области алгебры, умея вычислять уравнения с одним неизвестным, причём неизвестное они называли словом «куча» (очевидно «куча зерна»). [1,с.320].
Египетская астрономия также достигла больших успехов. Астрономические знания дали возможность египтянам установить особый календарь. Египтяне наблюдали время появления Сириуса на небе, предвещавшее разлив Нила (конечно, это совпадение было случайным). Египетский календарь был солнечным. Год делился на 12 месяцев, содержащих по 30 дней в каждом, а месяц – на три декады. Лишние пять дней считались праздничными и не включались ни в один месяц, что давало в общей сложности 365 дней в году. [4,с.183]. Таким образом, египетский календарный год отставал от тропического на четверть суток. Эта ошибка в течение 1460 лет становилась равной 365 дням, т.е. одному году. Частые наблюдения над небесными светилами приучили их отличать планеты от звёзд и даже дали им возможность установить карту звёздного неба. Такие звёздные карты сохранились на потолках различных зданий, главным образом гробниц и храмов. Одним из лучших образцов такой «астрономической карты» древних египтян является роспись потолка гробницы вельможи времени ХVIII династии Сенмута. В центре северной части здесь можно различить созвездия Большой и Малой Медведицы с известной египтянам Полярной Звездой, в южной части неба изображены Орион и Сириус (Сотис) в виде символических фигур, как, впрочем, всегда изображали созвездия и звёзды древнеегипетские художники. Замечательные звёздные карты и таблицы расположения звёзд сохранились и на потолках царских гробниц ХІХ и ХХ династий. При помощи таких таблиц расположения звёзд, а также пользуясь визирным, пассажным инструментом два египетских наблюдателя, сидящие в направлении меридиана, определяли время ночью. Днём время определяли при помощи солнечных или водяных часов. Древними картами расположения звёзд пользовались и значительно позднее, в греко-римскую эпоху; такие карты сохранились в храмах в Эдфу и Дендера. [1,с.321].
Значительное развитие получили в Египте медицина и ветеринария. Дошли до нас и медицинские египетские папирусы. Многое в их рецептах кажется современному читателю наивным. Употребляются такие лекарства, как толчёное копыто осла или «молоко женщины, родившей мальчика». Однако ряд наблюдений выявили точно благотворное (или вредное) действие тех или иных трав. Делались и теоретические обобщения. Уже имелось представление о законе кровообращения. Что касается хирургии, то особенно славились египетские глазные врачи, которых даже привлекали в VI в. до н. э. ко двору персидских царей. [4,с.182]. В целом ряде текстов времени Среднего Царства даётся перечень рецептов для лечения различных болезней. Используя множество эмпирических наблюдений, египетские врачи, однако, не могли ещё полностью отрешиться от древней магии. Так, например, один знахарский сборник заговоров, составленный специально для «лечения» больных детей, предназначен был для детских врачей, матерей и кормилиц. В этом сборнике наряду со множеством чисто магических текстов только изредка встречаются своеобразные диковинные рецепты, в частности средств для сохранения и увеличения количества материнского молока. Таким образом, лечение при помощи лекарств обычно соединялось с магическими заклинаниями и обрядами. Но изучение человеческого тела, облегчавшееся вскрытием трупов при мумификации, дало возможность врачам более или менее правильно подходить к вопросам строения и функционирования человеческого организма. Так, постепенно появляются первые знания в области анатомии, которые зафиксированы в целом ряде анатомических терминов. В некоторых медицинских текстах даётся и своеобразная методика лечения, требующая от врача осмотра больного, определения симптомов, установления диагноза и способа лечения. Существовала, очевидно, и некоторая врачебная этика, требовавшая от врача, чтобы он открыто сказал больному относительно возможности его выздоровления, применив одну из трёх возможных формул: «1) Это болезнь, которую я могу вылечить. 2) Это болезнь, которую я может быть смогу вылечить. 3) Это болезнь, которую я не смогу вылечить». Врачи специализируются по отдельным видам болезней. Появляются особые лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням. Довольно точное описание некоторых болезней, их симптомов и явлений позволяет судить о наличии некоторых знаний египтян в области диагностики. Так, в египетских медицинских текстах подробно описываются желудочно-кишечные болезни (дизентерия), болезни дыхательных путей (хронический кашель, астма), кровотечения, ревматизмы, скарлатина, глазные болезни (катаракт – «поднятие воды в глазах»), накожные болезни (гангрена, жировые опухоли, мокрая экзема), «опухоль одного дня», главным признаком которой был «острый зуд во всём теле или на одном месте», и множество других болезней. В особых руководствах по гинекологии описывались ранние и поздние роды, а также указывались средства «распознать женщину, которая может родить, от той которая не может». В одной гробнице Древнего Царства сохранились изображения различных операций (рук, ног, колен). [1,с.322].
Египтяне хорошо знали внутреннее строение человеческого тела и значение сердца в жизни человека. Определяя, болен человек или здоров, врачи слушали пульс. Они знали целебные свойства многих растений. Сохранились бронзовые инструменты, которые которыми врачи делали операции. [6,c.58-59]. В более позднее время хирургия достигла значительно более высокого развития. В интересном хирургическом трактате подробно описываются повреждения и ранения различных частей тела: черепа, носа, подбородка, ушей, губ, горла, гортани, ключиц, плеч, груди, грудной клетки, позвоночника. Названия некоторых болезней, а также рецептура, основанная на продолжительном опыте, свидетельствуют о довольно значительном развитии египетской медицины.
На появление первых попыток теоретических обобщений указывает учение о кровообращении и о тех идущих от сердца «22 сосудах», которые, по мнению египетского врача, играли определённую роль в жизни человеческого организма и в ходе болезни. В этом отношении характерны следующие слова из медицинского папируса Эберса (20,5 метров длины): «Начало тайн врача – знания хода сердца, от которого идут сосуды ко всем членам, ибо всякий врач, всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь головы, затылка, рук, ладони, ног, везде касается сердца, ибо от него направлены сосуды к каждому члену». [1,с.322-323]. Он содержит до 900 лечебных рекомендаций против различных недугов. Египетские врачи считались лучшими в тогдашнем мире. При лечении употребляли настои трав, порошки, касторовое масло, различные соли, что свидетельствует о развитии фармакологии. В тексте, взятом из папируса Смита (первый в мире научный трактат по анатомии и хирургии) идёт речь о методе осмотра больного при травме головы, т.е. предписания врачу относительно перелома черепа без повреждений мягких тканей головы: «Если ты осматриваешь человека с проломом черепа под кожей его головы и нет ничего на ней, то ты ощупай его рану. Ты найдёшь выступающую опухоль на наружной стороне пролома, что в его голове, а глаз его скошенным из-за этого на той стороне, которая находится под травмой, и что идёт (он) и волочит подошву. Ты должен определить её как травму, нанесённую извне, причём головка сустава его плеча не отделена, а вместе с тем ногти его пальцев скрючены в середину руки; он источает кровь из своих ноздрей и страдает несгибаемостью шеи. Недуг излечим». [7,c.43-44].
Имелись в Египте и зачатки географической науки, причём наблюдается стремление к известной систематике. Землю представляли себе в виде прямоугольника с приподнятыми краями (горами) и обтекаемого со всех сторон океаном («Великим кругом»). Передней стороной считался Юг, откуда течёт Нил, задней стороной – Север (острова Средиземного и Эгейского морей), правой стороной – Запад (где предполагалось обиталище душ умерших), а левой стороной – Восток («Страна бога», т.е. Ра). Всё это свидетельствует о тесной связи зачатков научных знаний с мифологическим восприятием мира, которое египетские мыслители не могли преодолеть.
Народы, по представлениям древних египтян, делились по цвету кожи и языкам, а также на обитателей долины Нила, жизнь которых зависит от благодетельной реки, и всех остальных, которые используют воду, падающую с небес (атмосферные осадки).
Сохранились географические карты Древнего Египта (например, детальная карта района золотых рудников в Аравийской пустыне). [4,с.183-184].
3) Художественная
литература Древнего Египта восходит
своими корнями к глубокой древности,
к началу Древнего Царства (середина четвёртого
тысячелетия до н.э.). В течение почти четырёх
тысяч лет египтяне создали огромное количество
самых разнообразных литературных произведений,
которые свидетельствуют о высоком уровне
развития этой древней культуры, о богатстве
художественного творчества египетского
народа. Струя устного народного творчества
сильно чувствуется в египетской литературе,
в особенности в ранний период её развития.
[1,с.294]. Древнеегипетская литература достигла
высокого художественного совершенства.
Литературные произведения, не только
поэтические, но даже и прозаические, облекались
в строго ритмическую форму. Автор всегда
ставил своей целью создать ритмическое
чередование отдельных образов, представлений,
частей предложений и даже слов. Отдельные
части фразы, отдельные слова строились
строго симметрично и параллельно. Чаще
всего применялось двучленное построение
фразы, как, например, в следующем отрывке
из «Повести о двух братьях»:
От одной матери
И от одного отца.
Анупу было имя старшего,
Бата было имя младшего.
Большое значение придавалось музыкальному благозвучию литературных произведений. В связи с этим появились первые художественные приёмы поэтического оформления речи: рефрены, ассонансы, аллитерации, внутренние созвучия.
Отличительными чертами поэтической речи являются яркие и конкретные художественные образы и поэтические сравнения. Сердце жестокого человека сравнивается с каменной глыбой. Разгневанный фараон говорит о себе, что он «стал подобным змее в пустыне». Большое значение придавалось литературному стилю. Стилистика, возможно, преподавалась в писцовых школах. Папирусы Нового Царства сохранили много образцов различных писем, облечённых в литературную форму. Судя по одному такому письму, египетские писцы подвергали свои школьные упражнения в эпистолярном стиле строгой литературной критике. В одном письме писец подвергает строжайшему критическому разбору послание, полученное им от другого писца. Он его обвиняет в том, что в его «словах одно перемешивается с другим, все… слова перепутаны и не связаны воедино… плохое смешано с изысканным… в словах нет ни сладости, ни горечи». Упрекая своего корреспондента в литературной беспомощности, писец с гордостью говорит о своих литературных достижениях, в частности об оригинальности своего стиля: «Я тоже отвечаю тебе письмом, но оно ново от начала до конца. Оно полно слов, сходящих с моих собственных губ, и которые я сам сочинил без чужой помощи». [1,с.304].
От древних египтян дошло до нас большое количество произведений художественной литературы, восходящих к чисто народным сказкам и былям, хотя и обработанным позднее придворными и храмовыми писцами.
Особенно популярна была повесть о Синухете. Это был вельможа, бежавший из Египта во время смут из-за престолонаследия. Он попал в Синайскую пустыню, где едва не умер от голода и жажды. Его спасли бедуины. Он пошёл дальше, в Палестину, где подружился с вождём одного из племён и женился на его дочери. Победив в поединке одного туземного богатыря, Синухет забрал себе всё его имущество. Хотя он разбогател, его стала мучить тоска по родине. Он выпросил у фараона прощение за своё дезертирство и вернулся в Египет. В повести ярко противопоставлены культурная жизнь при египетском дворе и примитивный быт азиатов. Однако антипатии к чужеземцам нет. Беглого египтянина они встречают гостеприимно и проявляют к нему великодушие.
Другое
повествование носит чисто
Литературные
произведения почти всегда анонимны.
Традиция окружает ореолом святости
в большинстве случаев
Элементы подлинного народного творчества сохранились в пословицах, трудовых песнях и в сказках. К сожалению, очень немногочисленные пословицы сохранились до наших дней. Такова, например, очень характерная пословица: «Уста человека спасают его, но слова его могут его заставить покрыть своё лицо (от стыда)». [1,с.295].
Сохранилось немало всевозможных народных песен, распевающихся египетскими рыбаками, молотильщиками, носильщиками и т.д., а также любовных стихотворений, в которых юноша и девушка наивно выражают свою взаимную привязанность. [4,с.182]. Народные песни Египта отличались большой простотой и безыскусственностью, тексты которых сохранились на стенах древнеегипетских гробниц. Это по большей части трудовые песни, однообразный и монотонный ритм которых сопровождал тяжёлый труд земледельца, грузчика и пастуха. Древнейшие из этих песен относятся ко времени Древнего Царства. В гробницах вельмож Ти и Мерерука близ Саккара наряду со множеством различных бытовых сцен изображены пастухи, которые гонят овец на затопленную пашню, и носильщики, несущие своего господина. Пастух, бредущий «в воде между рыб… разговаривает с сомом и болтает с … рыбой», напевая свою песенку. В более поздних гробницах мы найдём изображения пахарей, молотильщиков и грузчиков. Песня молотильщиков, сохранившаяся тут же, передаёт своеобразный ритм труда: «Молотите для себя, молотите для себя, быки молотите для себя. Молотите солому себе на корм, молотите зерно для ваших хозяев. Не давайте себе отдыха, ведь прохладен сегодня день».
Гиероглифические тексты кратких трудовых песен облечены в форму прямой речи. Они содержат песни, которые поют изображённые тут же работающие люди. Это как бы живой аккомпанемент к тем сценкам труда, которые незамысловато изобразил на стенах гробниц египетский художник. [1,с.295].
Совершенно иной характер носит трескучая и напыщенная придворная поэзия, прославляющая невероятные подвиги царей. [4,с.182]. Гимны, восхваляющие обоготворённого царя, довольно близко примыкают к религиозным гимнам. Эти гимны относятся к различным периодам истории Египта. Они содержат ряд ценных сведений относительно военных походов и строительной деятельности египетских фараонов и в тоже время ярко характеризуют догматику обоготворения царя и царской власти в Древнем Египте. Ко времени Среднего Царства относится «Гимн Сенусерту III», защитника страны, царь, «защищающий страну и расширяющий её границы, покоряющий иноземные страны». Весьма возможно, что этот поэтический гимн исполняли во время торжественного вступления царя в «его город» для коронации. Такие гимны в честь царей, выдержанные в строго поэтической форме, часто вставлялись в более крупные литературные произведения, как, например, в «Рассказ Синухета».
Значительного развития достигает этот литературный жанр в эпоху Нового Царства, когда широкая завоевательная политика египетских фараонов достигает своего расцвета. В этом отношении показательны гимны и славословия, описывающие победы Тутмоса III и Рамзеса II. Некоторые из этих гимнов стали настолько популярными, что их тексты неоднократно переписывались в более поздние времена и снабжались именами позднейших царей. Наконец, своего рода развёрнутой формой царского гимна является известная «Поэма о битве при Кадеше», в которой придворный поэт в торжественной и несколько риторической форме описал легендарную «победу» Рамзеса II над хеттскими войсками под стенами сирийского города Кадеша. Особые гимны составлялись в эту эпоху даже в честь царской колесницы. [1,с.300-301].
