Неофрейдизм (Э.Фромм)

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого»

(ФГБОУ ВПО «ТГПУ  им. Л. Н.Толстого»)

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Философия»

на тему:

«Неофрейдизм (Э.Фромм)»

Тула – 2014 
Содержание

Введение…………………………………………………………….……………..3

§1. Психоанализ Э. Фромма.…………………………...………….………..……5

§2. Потребности по Э. Фромму. ………………...……………….…..….…….…7

§3.Пути бегства от свободы. ……………………….……………..………….…10

§4.Социальные типы характера (по Э. Фромму). ………………….……….…12

Заключение………………………………………...……………..………………14

Список литературы…………………………………...………………………… 15

Введение

Одно из направлений в психоанализе, представители которого подвергли пересмотру некоторые идеи З. Фрейда и сосредоточили свое внимание не на биологических, а на культурных и социологических детерминантах невротических заболеваний. Основоположниками неофрейдизма считаются такие психоаналитики, как К. Хорни (1885–1952), Г.С. Салливан (1892–1949), Э. Фромм (1900–1980). 

 Имя Э. Фромма (1900-1980) ассоциируется у большинства исследователей с так называем фрейдо-марксизмом. И в самом деле, с ранних лет на Э. Фромма обе эти фигуры оказали значительное влияние: идеи К. Маркса – в осознании зависимости развития индивида от политической и социальной организации общества, а идеи З. Фрейда – в направлении, касающемся признания воздействия ранних детских впечатлений и семьи в целом на психическое и личностное развитие. Э. Фромму принадлежит ряд понятий, повлиявших на развитие представлений о современном обществе и оказавших формирующее влияние на идею необходимости психотерапии не отдельной личности, а целого общества.

Несмотря на то, что Эрих Фромм активно критиковал учение Фрейда, его собственный гуманистический психоанализ был во многом основан на фрейдизме.

Актуальность темы определена тем, что многие положения психоанализа применяются в настоящее время, а его  влияние на индивидуальное и общественное сознание, различные направления естественнонаучных и гуманитарных наук, философию и религию, медицину и искусство оказалось столь значительным, что он стал неотъемлемым элементом современной культуры. Необходимо также отметить, что философская мысль Э.Фромма  послужила  импульсом к развитию гуманистического мышления нашего века.

Новаторство Фромма проявилось в возвращении психоанализа в русло философской и эстетической проблематики, в экзистенциальную плоскость; по мнению учёного, наука должна была опираться на антропологически-философскую концепцию, чего в психоанализе не наблюдалось. Фромм сделал центром своей концепции связь человека с внешним миром, которую рассматривал как главную проблему личности (Фрейд считал таковой удовлетворение желаний). Эдипов комплекс рассматривается в рамках гуманистического психоанализа не как акт инцестуозной любви, а в качестве восстания сына против отца-тирана; сексуальное влечение сына к матери воспринимается не как основа развития психики, а как следствие «симбиоза ребёнка с матерью».

Таким образом, Фромм переместил акцент на исследование личности в контексте истории всего человечества. Наряду с фрейдистскими концепциями, основное влияние на гуманистический психоанализ оказали взгляды на человека в ортодоксальном иудаизме, идеи Карла Маркса, философия дзэн-буддизма и работы Иоганна Бахофена о матриархальных обществах.

Цель данной работы: рассмотреть неофрейдизм как направление в философии и, в частности, психоанализ Э.Фромма. Для достижения цели ставились следующие задачи: изучить психоанализ Э.Фромма, его особенности, определить социальные типы характера, свободу по Э.Фромму. 

Объект исследования:  неофрейдизм как направление в философии. Предмет исследования: гуманистический психоанализ Э.Фромма.

Методы научного исследования: анализ, синтез, сравнение, системный подход, абстрагирование.

Данная работа состоит из введения, четырех параграфов, заключения и списка литературы.

 §1. Психоанализ Э. Фромма.

Психоанализ Фромма носит антропологический и гуманистический характер. Человек — это та отправная точка, от которой начинает все исследования философ. Но человека Фромм, в отличие от Фрейда, рассматривает не односторонне, а в совокупности биологического и социального начал. Все идеи о необходимости преобразования общества начинаются у ученого с идей о необходимости формирования новой личности. В основе становления человека будущего лежат любовь, альтруизм и добро как внутренняя потребность души.

Эти принципы, с точки зрения Э. Фромма, являются основополагающими в учении так называемого «радикального гуманизма», основателем которого он считал К. Маркса.

Именно исследование Фроммом американского индустриального общества помогло ученому сделать вывод о том, что изменения в психике современных людей не определяются только биологическими факторами, они выступают отражением социальных процессов. Но под влиянием учения З. Фрейда Э. Фромм, тем не менее, опирается на установки психоанализа в объяснении становления личности.

Так, Фромм утверждает, что в психике человека есть два начала: любовь к жизни и любовь к смерти (Эрос и Танатос у Фрейда). Одни люди склоняются к первому началу, другие — ко второму. Отсюда возникают два основных психологических типа: биофилы — желающие жить и некрофилы — стремящиеся к смерти. Поведение многих политиков, сыгравших отрицательную роль в обществе, в том числе и Гитлера, Э. Фромм объясняет тем, что они относятся к типу некрофилов, тех, кого привлекает все темное, негативное, злое.

Поскольку вся социально-философская концепция Фромма пронизана любовью к человеку, ученый не оставляет без внимания и саму проблему любви. «Плодотворная и любящая личность с уравновешенным характером будет реагировать быстро и смело в любви, в случае несправедливости, увлечения новой идеей. А если это будет личность с деструктивным и садистским характером, то быстрые и сильные действия будут направлены на деструкцию, жестокость, творение зла».1

По Фромму, любовь дана не каждому, это подарок судьбы, который открывает человеку путь к самовыражению и свободе. С понятием любви тесно связано у Фромма понятие ответственности, которое он определяет как готовность человека к поступкам.

В понимании Э. Фромма, поведение человека во многом определяется ценностными суждениями и поэтому при исследовании личности и ее невротических заболеваний нельзя недооценивать или игнорировать этические вопросы, являющиеся существенными и важными как в теоретическом, так и в терапевтическом отношении. Ошибка классического психоанализа заключалась в том, что З. Фрейд предпринял попытку утверждения психологии в качестве естественной науки, тем самым оторвав ее от проблем философии и этики. В классическом психоанализе не учитывался тот факт, что человека нельзя адекватно понять, если не рассматривать его в целостности и не признавать присущую ему потребность искать ответ на вопрос о смысле жизни и определять те нормы, в соответствии с которыми он должен жить. Фактически, подчеркивал Э. Фромм, невозможно понять невротические расстройства человека без понимания его ценностных и моральных конфликтов. Поэтому прогресс психологии и психоанализа лежит не на пути отрыва естественного (физического) от духовного, а в возвращении к «великой традиции гуманистической этики», рассматривавшей человека в целостности физического и духовного, а также предполагающей, что цель человека – не иметь что-то или кого-то в качестве объекта владения, потребления, а быть самим собой. 

Исходя из подобного понимания, Э. Фромм сосредоточил свое внимание на рассмотрении этических и философских проблем человеческого существования. Он считал, что во многих случаях неврозы представляют собой «специфическое выражение морального конфликта» и что успех терапии зависит от осознания личностью «своей моральной проблемы и ее разрешения». Моральная проблема современного человека состоит в том, что он отчужден от мира, других людей и самого себя: «он невротичен, потому что отчужден». Человек стал вещью, а его отчуждение – болезнью личности, сердцевиной психопатологии. Но человек, замечал Э. Фромм, не вещь, и, следовательно, психоаналитик не должен подходить к его рассмотрению и лечению как к безличному объекту, машине, которая нуждается в починке. Поскольку психоаналитик живет и работает в обществе, способствующем отчуждению человека, то прежде всего ему необходимо преодолеть отчуждение от самого себя и от своего ближнего, то есть ему не следует воспринимать пациента как вещь, части которой сломаны и требуют замены.

Чтобы психоанализ смог выполнить свое реальное предназначение, аналитик должен, по мнению Э. Фромма, «преодолеть свое собственное отчуждение и стать способным на сердечные связи со своим пациентом, благодаря чему он обнаружит путь для проявления спонтанного опыта пациента и, таким образом, найдет способ «понимания» его и себя». Психоаналитик должен стать с пациентом единым целым и в то же время сохранить чувство отстраненности и объективности. Если психоанализ будет развиваться в этом направлении, он предоставит человеку неисчерпаемые возможности для духовной трансформации. Отстаивая данную позицию, Э. Фромм как раз и выступил с идеей необходимости развития гуманистического психоанализа.2   

 §2. Потребности по Э. Фромму.

Отказавшись от фрейдовского понятия «либидо» и выдвинув во главу угла социальные и культурные условия, определяющие личностное развитие, Э. Фромм, вместе с тем полагал, что процесс развития связан с удовлетворением базисных, экзистенциальных потребностей. Согласно Э. Фромму, эти потребности таковы.

Потребность в привязанности ( в установлении связей), которая, в свою очередь, может быть конструктивной или деструктивной. Так, потребность в привязанности может удовлетворяться через подчинение или доминирование (мазохистским или садистским образом). Утверждая, что данная потребность, являющаяся производной от условий существования человека, носит симбиотический характер, Э. Фромм выводил социальные бедствия – такие, как наркомания или тирания – из доминирования той или иной тенденции в удовлетворении данной потребности. Основное отличие указанных деструктивных способов удовлетворения потребностей в привязанности Э. Фромм видел в отсутствии любви. Конструктивный способ Э. Фромм связывал с понятием «зрелая любовь». Основные составляющие «зрелой любви» – забота, уважение и знание. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарциссичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим (в таком случае становится востребованной психологическая помощь или даже психотерапия).

Потребность в трансценденции (в преодолении). Данная потребность выводится Э. Фроммом из постулирования творческого характера человеческой природы, в соответствии с которым человек, сталкиваясь с противоречиями жизни, преодолевает свою пассивность и трансформирует энергию творчества в созидание или разрушение. По Э. Фромму, признак человека бессильного – разрушительная активность, в которую трансцендирует неспособность созидания, реализуя потребность в трансценденции. Э. Фромм утверждал, что природа человеческой потребности в трансцендировании двойственна, она совмещает потенции счастья и способность к саморазрушению. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности (в таком случае консультация и помощь психолога просто необходимы).

Потребность в укорененности (в корнях). Потребность выведена Э. Фроммом из традиций первобытного общества (матриархального и патриархального), а также из положения классического психоанализа о наличии инцестуозных связей между матерью и ребенком. Согласно Э. Фромму, фундаментальнейшая психологическая связь у человека со своей матерью: «мать – это пища, мать – это любовь». Быть любимым ею – значит быть живым, быть укорененным, быть дома. Отличие от З. Фрейда здесь в том, что Э. Фромм отказывается от акцента на сексуальности коренных связей и обращает внимание на их иррациональную, аффективную природу.

Потребность в укорененности, по Э. Фромму, носит универсальный общечеловеческий характер и чрезвычайно важна для психологической защищенности индивида.

Потребность в самоопределении. Иногда ее можно называть «потребностью в персонализации». Э. Фромм подчеркивал необходимость развития самосознания и отстаивания своего индивидуального «Я» с позиций опыта и знания обретенных в самостоятельной жизненной активности», благодаря чему они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле. Каждый человек должен быть способен сказать: "Я – это я". Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям, даже если это указания собственного бессознательного. Э. Фромм выражал обеспокоенность растущим «стадным конформизмом», при котором человек отказывается от собственного «Я». Копирование чьего-либо поведения не дает возможности человеку достичь подлинной самотождественности, ощущения себя собой.

Потребность в ориентации. Поскольку Э. Фромм считал, что человек – существо, нуждающееся в определении смысла собственной жизни, он выделил в качестве уровня продуктивной жизни необходимость (потребность) в перспективе развития. По Э. Фромму, «каркас» ориентаций и приверженностей складывается в раннем детстве, когда человек научается использовать воображение и рассуждение для преодоления трудностей. Для Э. Фромма приверженность означает соблюдение гуманистической этики, в которой высшая ценность и добродетель – человеческое существование.

Согласно Фромму, людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира. Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно. Фромм особо подчеркивал значение формирования объективного и рационального взгляда на природу и общество. Он утверждал, что рациональный подход абсолютно необходим для сохранения здоровья, в том числе и психического.3

Соответственно выделяются две ориентации – продуктивная (связанная с самоопределением, реализацией и развитием личностного потенциала, способностью к «зрелой любви») и непродуктивная (потребительская, агрессивно-нечистоплотная, стяжательская и рыночная, при которой другие используются как объекты).

Движущими силами личности, которые постоянно образуют внутренний конфликт, заставляя личность развиваться, Фромм называл две несознательные потребности личности - быть принятым в обществе, иметь общие с социумом ценности, взгляды (потребность в укоренении) и свобода действий, уход от общества, от моральных требований (потребность в индивидуализации). Поиск компромисса между этими двумя потребностями заставляет развиваться не только отдельную личность, но и все общество.

Примирить эти противоположные потребности очень сложно - при доминировании индивидуализации, человек вскоре начинает ощущать потребность в укорененности, в причастности к обществу, ему слишком тяжело быть свободным. При полном удовлетворении потребности в укоренении человек лишается своего лица. В пример Фромм ставил приход фашизма и социалистический строй, который давал людям шаблоны поведения. Фромм объяснял эту проблему тем, что стремясь к свободе и добиваясь ее, человек не знает, что с ней делать. Единственное правильное стремление к свободе, по утверждению Фромма, это стремление к свободе во имя чего-то. То есть это стремление не к полной свободе, а к независимости от определенных факторов, которые мешают человеку добиться какой- либо цели. Стремление к такой свободе и достижение поставленной цели не может быть человеку в тягость - такой свободе он радуется, и это не вызывает у него желания укоренения.

Основной целью, ради которой человек стремится к такой свободе, Фромм называл любовь. Причем, в это понятие он вкладывал широкий смысл: это желание быть с близкими людьми, заниматься любимым делом и так далее. Именно из-за такого понимания самой главной цели в жизни человека, Фромм подчеркивал необходимость создания нового общества, которое бы основывалось на всеобщей любви - "гуманистический идеализм".4 
 По Фромму, свобода – величайшее достижение европейской цивилизации.

Тем не менее, большинство людей, страшась одиночества и отчуждения, отказываются от свободы.

 §3.Пути бегства от свободы.

Испытывая тревоги существования в непростом мире, подвергаясь неврозу или депрессии,  страху  или  психоастении, люди стремятся освободиться от страданий и ограничений своей жизни. Но свобода не является однозначно положительным состоянием. Психология и психоанализ задаются вопросом: как люди преодолевают состояние стресса, чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе?

Э. Фромм, как психолог и психотерапевт, описал несколько стратегий, используемых (как сознательно, так и бессознательно) людьми, чтобы "убежать от свободы".

1. Авторитаризм. Слабость индивидуального «Я» нуждается во внешней силе: государстве, социальных группах и т.п.

Авторитаризм проявляется в человеке в формах садистских и мазохистских. Садистские – в доминировании, контроле, эксплуатации других. Мазохистские – в беспомощности и чрезмерной зависимости от других.

Нередко индивидуум является носителем садомазохистских комплексов (как часто «во власти» человек унижает подчиненных и заискивает перед начальством; как часто «маленький человек» примеряет на себя маску домашнего деспота, а на крутых виражах истории – большого тирана).

2. Деструктивность. Желание преодолеть чувство неполноценности путем подчинения или уничтожения других (тираническая власть Нерона, Сталина, Гитлера и др.)

3. Конформизм. Доминирование безопасности обусловливает полное приспособление к данной (т.е. любой) социальной среде. Индивидуум, поФромму, прекращает быть самим собой и превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других – таким, каким они хотят его увидеть (любой диктатор желает видеть в каждом из своих подданных «винтик» или «колесико» в управляемом механизме). Таким образом, человеку присуща и биологическая агрессивность (власть, разрушение), и социальная приспособляемость.5

Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от свободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности. 

Фромм, как психолог, считал, что люди могут быть самостоятельными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от него, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей спонтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы наблюдаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней природой, а не согласно социальным нормам и запретам. В своей книге "Искусство любви", одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд – это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или цельности, избегая таким образом, возникновения невроза или депрессии.

 §4.Социальные типы характера (по Э. Фромму).

Социальные типы характера складываются из взаимодействия экзистенциальных потребностей индивида и социального контекста, т.е. отношений человека с другими.

Приведем непродуктивные (нездоровые) типы.

1.  Рецептивные типы. В целом пассивны, доверчивы, сентиментальны; исходят из убеждения, что источник всего хорошего в жизни – вне их самих (т.е. недооценка себя); зависимы, не способны что-либо делать без посторонней помощи.

Установка: лучше быть любимыми, чем любить самим (т.е. пассивность, а не активность).

2.  Эксплуатирующие типы. Эгоцентричны и агрессивны, надменны, самонадеянны, склонны к соблазнению.

Позитивные черты: уверенные в себе, с чувством собственного достоинства.

Общий итог: не способны к творчеству, и поэтому берут всё, что им нужно, силой и изобретательностью; добиваются обладания, эмоций, любви, идей, заимствуя это у других. Доминирует потребность в обладании путем присвоения чужого.

3.  Накапливающие типы. Упрямые и подозрительные; по Фрейду, анально-удерживающая личность; боятся нового, тяготеют к прошлому; вместе с тем предусмотрительные, лояльные, сдержанные.

В целом стремится обладать как можно большим количеством материальных благ, власти и любви; избегают любой опасности для своих накоплений.

4.  Рыночный тип. Бестактны и неразборчивы в средствах, внутренне пусты; вместе с тем открыты, любознательны, щедры.

Убеждены, личность – товар, который можно выгодно продать или обменять. Заинтересованы в сохранении приятной внешности (как свойства, повышающего цену товара), в знакомствах с нужными людьми; готовы продемонстрировать любую личностную черту, которая бы повысила их шанс на успех в продаже себя потенциальному заказчику. Их кредо: «Я такой, каким вы хотите видеть меня».

Продуктивный (здоровый) тип. Независимый, спокойный, честный, любящий, творческий, социальном ориентированный на полезную деятельность. Его любовь продуктивна и позволяет любить все живое. Он – созидатель, ему свойственны ответственность, заботливость, уважительность, хорошее образование. Способность к творческому самовыражению есть высшая потребность человека этого типа.6

Важно, не впадая в утопию, стремиться не к идеально-продуктивной личности (их в чистом виде просто нет), но к доминированию продуктивности над деструктивностью.

Фромм исходил из того, что прогрессивные социальные реформы способы обеспечить доминанту продуктивной личностной ориентации в любой культуре.

Заключение

В целом для неофрейдизма характерны такие представления о человеке, его психических расстройствах и терапии, в соответствии с которыми лечение означает устранение препятствий, мешающих жить в полную силу и реализовывать внутренний творческий потенциал. С точки зрения неофрейдистов, цель аналитической терапии состоит в том, чтобы помочь человеку восстановить свою спонтанность, найти ценности в самом себе, быть самим собой, реализовать себя и проявлять во всем любознательность.

В философии Э. Фромма достигается наиболее глубокий теоретический уровень анализа проблемы отчуждения. Фромм подчеркивал неразрывную связь отчуждения с положением человека в современном мире. По мысли Фромма, особенность человеческого существования состоит в том, что, в отличие от всех иных живых существ, человек обладает сознанием и самосознанием, которые превратили его в чужака нашего мира, и породил чувства одиночества и страха.

Концепция Фромма высоко оценивается социологами-теоретиками, а также некоторыми философскими течениями. Идеи неофрейдистов получили поддержку у части психоаналитиков и оказали влияние на распространение гуманистических умонастроений в некоторых странах, особенно в США. Вместе с тем неофрейдистская модификация классического психоанализа была подвергнута критике теми, кто усмотрел в ней стирание различий между теорией и практикой психоанализа.

Оригинальность и значимость концепции Э. Фромма придает то, что он рассматривает проблему «человек - общество» в комплексе, используя для ее решения данные общественных и естественных наук (философии, социологии, культурологии, психологии, антропологии). Свое исследование он начинает с Человека, вне этого фундаментального начала и кардинальной особенности фроммовского мышления невозможно выявить подлинный смысл сделанных им выводов.

 
 
Список литературы

1.Алексеев, П.В. История философии: – учеб. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2010 – 240 с.

2.Бондаренко, А.Ф. Психологическая помощь: теория и практика. – Изд. 3-е, испр. и доп. – М.: Независимая фирма «Класс», 2005. – 336 с.

3.Гуревич, П.С. Разрушительное в человеке как тайна./ Э.Фромм Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994.- С. 3-14.

4.Драч, Г.В. Культурология как система знания // Культурология: Сб. науч. тр. / Отв. ред. И. Жиляков. -Ростов к/Д: Феникс, 2004. 608с.

5.Жаров, Л.В. Основы философии: Учебник / Т.П. Матяш, Л.В. Жаров, Е.Е. Несмеянов; Под ред. Т.П. Матяш. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 314 c.

6.Лешкевич, Т.Г. Основы философии: Учебное пособие / Т.Г. Лешкевич, О.В. Катаева. - Рн/Д: Феникс, 2013. - 315 c.

7.Соколов, С.В. Социальная философия: Учеб. пособие для вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2009 – 440 с.

8.Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество/ Сост. А.Ю.Согомонов. М. Политиздат, 1992. - 543 с.

9.Телятникова, Э.М. Радикальный гуманизм Э.Фромма // Социологические исследования. 1992. - №6 – 280 с.

10.Философия: Учебник/Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной. – 3-е

изд., перераб. и доп. – М.: Гардарики, 2012. – 828 с.

11.Фромм, Э. Бегство от свободы: Пер с англ. /Общ. ред. и послесл. П.С. Гуревича. –М.: Прогресс, 1989.– 272 с. 

12.Фромм, Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышёвой. — Москва: Педагогика, 1990. — 160 с. 

13. Фромм, Э. Психоанализ и этика [Текст] / Э. Фромм. - М. : Республика, 1993. – 443 с.

1 Фромм Э. Психоанализ и этика / Э. Фромм. - М. : Республика, 1993. С.410

2 Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / Перевод Л. А. Чернышёвой. — Москва: Педагогика, 1990. — С. 98