Неоклассическая социология в 20-50-е гг. XX века

1. Интегрализм П. Сорокина. 

В последнее время  возродился интерес к трудам П.А. Сорокина, - доказательство того, что интегрализм, основа эпистемологии Сорокина, остается программой реконструкции личности, общества, культуры. Сорокин верил: интегральная перспектива нужна прогрессу наук об обществе. Настоящая статья содержит предложения, характеризующие интегральные социологию и общественную науку. Рассмотрены четыре фундаментальных принципа интегрализма, производные от идей Сорокина.

Принцип 1: Интегральная система истины и знания включает чувство, разум и веру

Интегральная  перспектива разработана Сорокиным  на основе изучения идеационального, чувственного и идеалистичного культурных типов. Каждый из этих культурных типов имеет различные системы истины и знания, включая религиозную, философскую и научную мысль. Идеациональная истина - истина веры. Она постигает истину из того, что считается откровением, данным, в частности, Священным Писанием каждой религии. Ее объект прежде всего надчувственный. Чувственная истина — истина чувств, - эмпиризм. Истина постигается через индукцию и эксперименты. Идеалистичная истина - истина разума, опирающаяся для определения истинности прежде всего на рациональные данные; разум соединяет эмпирические и надчувственные методы подтверждения истинности в единую связную систему.

Истинно - то, что  соответствует реальному. Сорокин  считал, что в реальности

есть компоненты, соответствующие каждой из систем истины. Интегральная систе-

ма - гармоничный  синтез этих способов познания. Поэтому  она наиболее адекватная

система истины. Сорокин утверждал, что интегральная система истины и знания направит религию, философию и общественные науки к получению знания и понимания как основе личностной, социальной и культурной реконструкции в сторону большего альтруизма. Сорокин считал религиозные морально-этические учения необходимыми объектами перцепции при такой альтруистической реконструкции. Поэтому они оказались в центре интегральной науки.

Сорокинская идея интегрализма, по-видимому, включает три  взаимопроникающие

системы истины и  знания. Каждая из них - уникальная система  с собственными

характеристиками  и методом верификации. Но каждая в определенной мере зависит

от других. Они  должны быть определенным образом сформулированы в виде связной

и жизнеспособной системы знания. Один из подходов к этому - выявление базы

религиозных идей, существовавших веками и близких  универсальному консенсусу 

великих мировых  религий. Их можно считать фундаментальными идеями, являющимися истиной веры.

Религиозные традиции состоят из набора идей, связанных с характеристиками над-

чувственного, таких  как идеи природы Бога или Высшей Реальности. Эти идеи не

доступны эмпирической верификации, но могут быть связаны  с целями, приори-

тетами и концептами интегральной социальной науки. Мировые религии содержат

также много верифицируемых идей, относящихся к рациональному, эмпирическому

миру. Эти идеи важны для социальных наук, так  как касаются фундаментальных

аспектов природы  человека, личностной психологии, интеракции и социальной

организации. Идеи религиозных традиций, поддающиеся эмпирической вери-

фикации, могут  войти в натуралистскую модель науки.

Среди религиозных  идей о человеческом поведении наиболее важны моральные,

этические учения мировых религий. Самое общее  из них - Золотое Правило, прису-

щее в том или  ином виде мировым религиям. На основе изучения мировых религий Хик  утверждает, что все

великие мировые  религиозные традиции констатируют: "добро - приносить благо

другим, зло - наносить им ущерб". Более двухсот ученых и теологов, пред-

ставляющие коллективно  все мировые религии, также достигли консенсуса о "Гло-

бальной этике", рассматриваемой как выражение  вековых религиозных традиций.

Вот эти базовые  правила: "Желай другим то, что  желаешь себе" и "не делай другим

того, чего не желаешь себе".

Второй общей  чертой мировых религий является их акцент на моральной транс-

формации личности. Такая трансформация может быть рассмотрена в терминах пред-

писаний Золотого Правила. Несмотря на разницу в частностях, у них общий акцент:

сосредоточение индивида на Боге или на Высшей Реальности. Такие акценты дают

возможность индивиду идти от человеческой слабости и эгоизма  к большей реа-

лизации истины, красоты, добра и доброжелательной любви к другим и к вселенной.

Принцип 2: Фокус интегральной науки - альтруизм

любви и морали

Абстрактный принцип  Золотого Правила можно уточнить в применении к ас-

пектам теоретико-исследовательским. Нужна типология, включающая два

типа отношений (аттитюдов) и образцов поведения: те, которые способствуют,

содействуют возвышению себя и других, и те, которые вредят себе и другим. Для

нашей статьи избраны  концепты добродетели и порока, т.к. они включают широкий

круг отношений  и типов поведения, высоко систематизированы, имеют более чем

двухтысячелетнюю  историю, восходя к традициям и религии, и философии.

Концепт добродетели  традиция рассматривает как обладание  характеристиками,

выражающими наивысший  потенциал человека. Добродетели - это

привычки, выражающиеся в поведении, обнаруживающем доброе в человеке. Добродетели становятся частью характера путем упражнения индивидов в

выборе. Добродетели  также можно рассматривать как  компоненты того, что тради-

ционно называют доброжелательной любовью, желания  добра другому. Они проявля-

ются в актах  благодеяния.

Схема добродетели по Ф. Аквинскому охватывает спектр отношений и поведения,

включающих добро  для другого. Эту схему

можно представить  в терминах пяти базовых, "первичных" добродетелей: сдержан-

ность, сила духа, справедливость, милосердие, благотворительность, благоразумие. Каждая из этих "первичных" добродетелей проявляется также в добродетелях

"вторичных", выражающих более конкретные "части"  сути первичных добродетелей.

Сдержанность  подразумевает умеренность, воздержание  и дисциплину по отноше-

нию к страстям и аппетиту. Среди ее вторичных компонентов - кротость, умерен-

ность, контроль гнева, смирение, объективность в  отношении собственных возмож-

ностей. Сдержанность обеспечивает дисциплину, необходимую  для доведения дейст-

вий до завершения. Она также изолирует индивида от эгоизма и внутреннего конф-

ликта, часто сопровождающих недостаток контроля за аппетитами и  чувства собст-

венного достоинства. Обеими этими способами сдержанность обеспечивает сосре-

доточенность  и последовательность, столь нужные, чтобы творить добро другим.

Сила духа раскрывается в силе ума при стремлении творить  добро вопреки опас-

ностям или  трудностям. Терпение и настойчивость - вторичные добродетели. Тер-

пение касается отношений  с другими, настойчивость — течения  времени. Благодеяния

для других часто связаны с трудностями и невзгодами, иногда —. с опасностями. Здесь

нужна сила духа.

Справедливость  подразумевает, что человек делает другим то, что принадлежит им

по праву или  есть должное для них. Правдивость, благодарность и дружелюбие - вто-

ричные добродетели по отношению к справедливости. Справедливость и названные

вторичные добродетели  могут рассматриваться как основа взаимно удовлетворяющих

социальных отношений. Тем самым они жизненно важны  для того, чтобы творить

добро другим.

Благотворительность включает наиболее непосредственные проявления благоже-

лательной любви. Исполнение желаний других, когда  это следует делать, прощение,

терпимость к  ошибкам и несовершенствам, коррекции  — все это проявления благо-

творительности.

Благоразумие  имеет два основных аспекта: направленность воли к добру и исполь-

зование разума, объективности для выбора наиболее приемлемого средства дости-

жения этой цели. Добро определяется другими добродетелями. Заботливость, готов-

ность и бдительность в поиске добра, послушание, открытость мнению других - вто-

ричные добродетели  по отношению к благоразумию. Благоразумие руководит дру-

гими добродетелями [8J. Это - интеллектуальная добродетель, представляющая собой

процесс сознания, который позволяет индивиду предрешать ход действий. В этом

смысле - оно часть  любого осознанного намерения творить  добро другим людям.

Негативные стороны  Золотого правила концептуализируются  как пороки. Порок

это отсутствие или  противоположность добродетели. Недавняя работа Шиммеля

(1992 г.) детально показывает значение пороков на схеме традиционных семи главных

пороков: лень, гордыня, жадность, зависть, похоть, обжорство, злость. Фома Аквин-

ский детально дал схему пороков, рассмотрев, как  они

противостоят  добродетелям. Эта формула объясняет  негативные аспекты морали

вековой кросс-культурной традиции.

Принцип 3: Интегрализм - это  глубокая переориентация

и новые направления  теории и исследований

Интегральная  социальная наука сосредоточена  на причинах и следствиях Золотого

Правила, выраженного  в добродетелях и пороках. Воздействие интегрализма охваты-

вает научный  континуум от метатеории до эмпирических данных. Ценностные по-

сылки, взятые из мировых религий, - важная часть интегралистской  метатеории. Цен-

ностные посылки  рассматриваются как констатации желательности или добра. Они

служат в научном  процессе стандартами, в рамках которых  избираются проблемы и

оцениваются результаты. Основополагающая ценностная посылка  интег-

рализма такова: дать знание и понимание того, как  Золотое Правило может быть

реализовано полнее. Это исходная цель усилий ученых.

Интегральная  социальная наука фокусирует внимание на вкладе каждой из разных

теоретических перспектив в понимание причин и следствий  добродетелей и пороков.

Считается, что  каждая перспектива поднимает уникальные вопросы относительно

этих двух базовых  концептов интегрализма. Например, указанная ценностная посылка

дает теоретический  синтез, концентрируясь на выборе между  добродетелью и по-

роком. Сорокин  верил, что выбор альтруистичной любви - ключевой

определитель формирования характеристик общества и культуры, так как они, в

конце концов, - продукт  действий людей. На микроуровне этот вопрос особенно

применим к  теоретическим традициям интерпретации, таким как этнометодология,

феноменология и  символический интеракционизм. В теории конфликта интегрализм

поднимает вопрос, как добродетели и пороки вносят вклад в переменные конфликта,

такие как его  частота, длительность, насильственность. В функциональной теории

ценностная посылка  Золотого Правила служит основой  рассмотрения того, что

способствует  реализации Золотого Правила, будучи функциональным, и что не

способствует, будучи дисфункциональным. Осуществив такое  различение, можно

оценить вклад  частей любой системы в виде характеристик  функционального

анализа.

На уровне эмпирического исследования изучение Золотого Правила, схем добро-

детели и порока позволяет формулировать аналитические  концепты для каждой из

этих идей. Процедуры  операционализации, свойственные каждой исследовательской

традиции, необходимо развивать, проверять и оценивать. Иллюстрацией такого

стремления была проверка автором операциональной  меры первичных добродетелей. Полное развитие интегрализма требует создания большого числа исследова-

тельских групп, концентрирующихся на причинах и  следствиях добродетелей и по-

роков.

Наконец, интегрализм  служит основой единства разных социальных наук и специа-

лизированных  сфер внутри их. Например, в социологии поиск причин и следствий

Золотого Правила  выходит за пределы сфер специализации  и может быть фокусом

исследования  в таких разных областях как формальные организации, стратификация,

социология религии, криминология, политическая социология и семья.

Принцип 4. Конечная цель интегральной социальной

науки - реконструкция личности, общества, культуры

Сорокин считал упадок и дезинтеграцию чувственной культуры фундаментальным

историческим  процессом нашей эпохи. Согласно его теории, по

мере того, как  культура становится более проблематичной, люди отбрасывают эту

культуру и  ищут ей живую альтернативу. Реализация новой интегральной культуры

вызовет фундаментальные  перемены в личности, обществе и  культуре в сторону

большего альтруизма.

Обеспечение знания и понимания, необходимых для  наращивания альтруисти-

ческой любви, Сорокин считал конечной целью интегральной социальной науки, а

вклад социальной науки - жизненно важным для эффективной  реализации таких

перемен. Воспринимая  и развивая ви-

дение Сорокиным  интегрализма, социальные науки станут активным инструментом

создания новой  культуры, полнее реализующей любовь и систему морали, выра-

женные Золотым  Правилом. 

2. Структурно-функциональный анализ Т. Парсонса. 

Для Парсонса одной  из  центральных  задач  социологии  является

анализ общества как системы  функционально  взаимосвязанных  переменных. На практике это означает, что  анализ  любого  социального  процесса

проводится  как  часть  исследования  некоторой  системы  с   «охраняющимися

границами».

С точки зрения концепции  действия  система  для  Парсонса  есть

любой  устойчивый  комплекс  повторяющихся  и   взаимосвязанных   социальных

действий.  Потребности  личности  выступают  как  переменные  в   социальной

системе. Парсонс  и другие исследователи  стремились  не  только  разработать

правила  для  функционального  анализа  любой  социальной  системы,   но   и

определить   совокупность   необходимых    условий    для    «функциональных

предпосылок», для  всех социальных систем.

Эти  условия,  необходимые  для  работы  любой  такой   системы,

относятся не только к социальной системе как таковой,  но  и  к  ее  членам.

Каждая  социальная  система  должна  удовлетворять  определенные  физические

потребности  своих  членов  так,  чтобы  они  могли   выжить.   Она   должна

располагать  также  определенными  средствами   распределения   материальных

ресурсов.  Далее  любая   система   должна   выработать   какой-то   процесс

социализации  людей с тем, чтобы  они  развили  либо  субъективные  мотивации

подчинения  конкретным  нормам,  либо  некую  общую  потребность  подчинения

нормам.

Каждое  общество  в  дополнение  к  специфическим  нормам  имеет

определенные, присущие только ему ценности. При отсутствии  таких  ценностей

маловероятно,  что  отдельные  деятели  смогут   успешно   интернализировать

потребность подчинения нормам. Фундаментальные ценности должна стать  частью

личности.

Вместе  с  тем  каждая   система   должна   иметь   определенную

организацию видов  деятельности и институциональные  средства,  чтобы  успешно

справляться  с  нарушениями  этой  организации  теми   или   иными   формами

принуждения или  побуждения. И наконец, общественные  институты должны  быть

относительно  совместимы друг с другом.

Поиски функциональных предпосылок не  только  социальных  систем

вообще, но и  отдельных типов  социальных  систем  направлены  на  то,  чтобы

облегчить  их  сравнение  и повысить  точность  анализа их  жизни.  Однако

функциональные  требования Парсонса  как  критерий  выделения  системы  и  ее

элементов слишком  абстрактны  и не  обладают  достаточной  избирательностью,

чтобы эффективно отличать системный объект от несистемного.

Теоретическую схему Парсонса  объединяет  и  организует  система

социального порядка. Это относится и к  теоретико-действенному  аспекту  его

взглядов:   «Наиболее   общее   и   фундаментальное   свойство   системы   –

взаимозависимость ее частей или переменных… Взаимозависимость  есть  порядок

во взаимоотношениях между компонентами, которые входят в систему».

Надо отметить, что термин  «социальный  порядок»  в  современной

западной социологии имеет много логически связанных  между  собой  значений.

Английский социолог Коэн перечисляет главные из  них.  Во-первых,  «порядок»

относится к  существованию ограничений,  запретов,  контроля  в  общественной

жизни. Во-вторых, указывает на существование  взаимности  в  ней:  поведение

каждого индивида не случайно и беспорядочно, но и отвечает  взаимностью  или

дополняет поведение  других. В-третьих, улавливает элемент  предсказуемости  и

повторяемости в общественной жизни: люди могут  действовать социально  только

в том случае, если они знают,  чего  ожидают  друг  от  друга.  В-четвертых,

может означать  некоторую  согласованность,  непротиворечивость  компонентов

социальной  жизни,  и,  наконец,  в-пятых,  устойчивость,  более  или  менее

длительное  сохранение  ее  форм.  Все  эти  значения  выступают  в   разных

контекстах у  Парсонса.

Различные аспекты  социального  порядка  получают  отражение  во

множестве  понятий,  из  которых  основные  –   «система»   и   «структура»,

употребляемые Парсонсом как для работы с  эмпирически  выделяемыми  объектами

и отношениями, так и в работе с абстрактными объектами.

Понятие структуры  у Парсонса охватывает те  устойчивые  элементы

строения   социальной   системы,   которые   относительно   независимы    от

незначительных  и кратковременных колебаний  в отношениях  системы  с  внешним

окружением. Поскольку  эти  отношения  меняются,  необходимо  ввести  систему

динамических  процессов  и  механизмов  между  требованиями,  вытекающими  из

условия постоянства  структуры, и требованиями данной внешней  ситуации.

Этот динамический аспект  берет  на  себя  функциональная  часть

анализа.  Функциональные    категории,   по   словам   Парсонса,   имеют   с

упорядоченными    способами    приспособительного    взаимодействия    между

установившимися образцами действия, образующими  данную структуру, и  данными

свойствами окружающих систем.

На самом общем, безлично-абстрактном уровне  анализа  порядок  у

Парсонса оказывается  в основном продуктом двух процессов:

1)    тенденция    социальной    системы    к    самосохранению; 

2) ее тенденция  сохранять определенные границы и постоянство  по

отношению к  среде (гомеостатическое равновесие). Действия системы  в  среде,

которая  сама  представляет  собой  ряд  систем,  анализируются  исходя   из

функциональных  предпосылок, требований для выживания  и развития системы.

Организация видов  деятельности  внутри  системы  складывается  в

результате структурных  реакций системы  на  эти  требования,  выражающие  ее

связь со средой. Поэтому в анализе взаимодействий социальной  системы  важно

исследовать область ее взаимообменов с другими системами. 
 

Часть теоретического анализа процесса структурного  изменения  в

социальной  системе  проводилась   по   модели,   производной   от   четырех

-функциональной   парадигмы.  Она  была  определена  как  модель,

предназначенная для описания одной из  стадий  в  прогрессивном  структурном

изменении внутри системы действительности, и  особенно  социальной  системы.

Отправным  пунктом  здесь  служила  концепция  дифференциации   –   процесс,

который,  по-видимому,  дает  достаточно  оснований  обратить  внимание   на

элемент раздвоения, то  есть разделения прежней структурной  единицы  на  две

функционально и потому качественно отличные единицы.

Парсонс рассматривал подсистему  как  составную  часть

более общей  системы действительности, другой составляющей  которой  является

культурная подсистема, личностная подсистема и  поведенческие  организмы,  -

все это абстракции, аналитически вычлененные из реального  потока  социальных

взаимодействий. Эти три подсистемы  трактуются  по  отношению к социальной

подсистеме как  компоненты ее окружающей среды.  Такое  толкование  необычно,

особенно в  том, что касается представлений  о личных свойствах индивидов.  Ни

социальная,  ни  личностная  подсистемы  не  являют  собой   нечто   реально

существующее.

Различие  четырех  указанных  подсистем   носит   функциональный

характер. Оно  проводится  на  основе  четырех  первичных  функций,  присущих

любым системам действительности,  -  это  функции  воспроизводства  образца,