Нравственное воспитание в трудах Д. Локка, Н. Новикова, В. Сухомлинского

Тема:

Нравственное воспитание в трудах Д. Локка, Н. Новикова, В. Сухомлинского.

Введение.

1. Джон Локк-программа воспитание джентельмена.
2. Н. И. Новиков : «Воспитывай детей твоих счастливыми людьми и полезными гражданами…»
3. В.А. Сухомлинский-педагог-гуманист.

Заключение.

Введение:

Проблема  нравственного воспитания остаётся сегодня очень актуальной. Груз сложностей, доставшихся на долю нашему времени, очень тяжёл. Конец 2 тысячелетия  ознаменован экологическими катастрофами, влекущими за собой нарушение  экологического равновесия в физическом и нравственном здоровье людей. Ужасными проявлениями социальных и экономических  катаклизмов являются возросшая  детская преступность, цветущая пышным цветом и, как амброзия, трудноискоренимая  наркомания. Следствием (или причиной?) этого выступают бездуховность, переоценка ценностей, потеря нравственных ориентиров подрастающего поколения и, следовательно, общества в целом.

Ребёнок и  общество, семья и общество, ребёнок  и семья. Эти тесно связанные  понятия можно расположить в  такой последовательности: семья  – ребёнок - общество. Ребёнок вырос, стал сознательным членом общества, создал семью, в которой опять родились дети… Из этого можно сделать вывод, что от того, насколько нравственными, добрыми и порядочными будут наши дети, зависит нравственное здоровье нашего общества.  

Сущность нравственного воспитания.

Разъясним понятия воспитание, мораль, нравственность, обратившись к «Словарю русского языка» С. И. Ожегова.

Воспитание – навыки поведения, привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся  в общественной жизни.

Нравственность – правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.

Мораль – правила нравственности, а также сама нравственность.

Что же представляет собой нравственное воспитание?

Воспитывать в детях надо все  элементы их нравственного мира. Всё  важно. Гармония нравственного мира человека, гарантия его доброты обеспечиваются только всеми его слагаемыми, но направляющими являются нравственные потребности. Нравственные потребности – самые благородные и человечные – не даются от природы, их необходимо воспитывать, без них невозможна высокая духовность, доброта.

Во все века люди высоко ценили нравственную воспитанность. Глубокие

социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы нравственного воспитания связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

Во-первых, наше общество нуждается  в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

Во-вторых, в современном мире маленький  человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных источников сильного воздействия на него, как позитивного, так и негативного характера, которые ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

В-третьих, само по себе образование  не гарантирует высокого уровня нравственной воспитанности, ибо воспитанность - это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку.

В-четвертых, вооружение нравственными  знаниями важно и потому, что они  не только информируют ребенка о нормах поведения, утверждаемых в современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

Основной функцией воспитания является формирование интеллектуальных, эмоциональных, деловых, коммуникативных способностей учащихся к активно -деятельностному взаимодействию с окружающим миром.

Эта проблема нашла отражение в  фундаментальных работах

Д. Локка, Н. Новикова, В. Сухомлинского и др., в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются способы дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

1.

Одной из первых авторских воспитательных систем стала  система воспитания джентльмена, предложенная английским философом и педагогом  Джоном Локком (1632–1704) и легшая в основу западной воспитательно-образовательной традиции XVIII–XX вв. В трактате «Некоторые мысли о воспитании» (1693) он обосновал тезис о решающей роли воспитания в формировании личности и значении среды в процессе воспитания, поскольку «душа человека – чистая доска без всяких знаков и идей, которую надлежит заполнить воспитанием». Идеалом воспитания, согласно Локку, является высокообразованный и деловой человек. Главными составляющими в его воспитании выступают:

1) физическое  воспитание, выработка характера,  развитие воли;

2) нравственное  воспитание и обучение хорошим  манерам;

3) трудовое  воспитание, основанное на знаниях  по экономике и сельскому хозяйству,  владениях ремеслами; 

4) развитие  любознательности и интереса  к учению, которое должно иметь  теоретическую направленность и  практический характер.

Необходимо остановится на концепции воспитания Джона Локка. Не вдаваясь в подробности, сразу можно сказать, что Локк переосмыслил понятие «идеал человека». Конечной целью воспитания, индивида, с его точки зрения, должна быть не всесторонне и гармонически развитая личность, а человек, обладающий безупречными манерами, практичный по складу характера, умеющий властвовать над своими страстями и эмоциями. Говоря другими словами, человеческий идеал -- это английский джентльмен со всеми присущими ему личностными характеристиками.

Самое главное в человеке - воспитание физическое, умственное и нравственное. Конечную цель воспитания Локк представлял  в обеспечении здорового духа в здоровом теле. Все составляющие воспитания должны быть взаимосвязаны. Представления Локка о воспитании складывались на основе собственных наблюдений как наставника детей в дворянских семьях. Им разработаны приемы и способы развития мышления человека. По теории Локка у человека нет врожденных представлений и идей. Он появляется на свет, будучи "чистой доской", готовый воспринимать окружающий мир посредством своих чувств, через внутренний опыт - рефлексию.[3]

Большое значение Локк отдавал дисциплине: ребёнка  надо наказывать только за ложь, богохульство и упрямство. Наказывать можно любым  способом, но пороть должен не родитель и не воспитатель, а наниматель.

Локк был  убежден в целесообразности социальной (сословной) детерминации школьного  образования. Он оправдывал различные типы обучения: полноценное воспитание джентльменов и ограниченное воспитанием трудолюбия и религиозности неимущих. Локк расширил границы сфер знаний, которые должен изучать джентльмен (бухгалтерия, счетоводство...), указал на необходимость преподавания навыков соц. поведения - "хорошие манеры и знание света". Обучение, по Локку - это процесс формирования общественных и нравственных устоев личности.

В "Мыслях о воспитании" (1693) содержится программа  воспитания джентльмена, делового человека нового общества. Отдавая дань традициям  светского воспитания - обучение танцам, фехтованию, верховой езде и т.д. , Локк настаивал на практической направленности обучения необходимого "для деловых занятий в реальном мире". [3]

 Для совершенствования  разума Джон Локк считал необходимым  определить круг самостоятельно  изучаемой литературы. Рекомендуемый  им круг чтения содержится  в его "Мыслях о том, что  читать и изучать джентльмену" (1703) которые являются как бы  библиографическим дополнением  к "Мыслям о воспитании". Сюда он включил кички по истории, географии, логике, морали и философии, искусству управления (политике), искусству правильного письма, речи и т.д. "Мысли о воспитании" открываются разделом о физическом развитии и воспитании ребёнка, и лишь после этого рассматривается умственное и нравственное. Локк считал, что физический труд - различные виды ремесленных и сельскохозяйственных работ - снимает усталость от учебных занятий, укрепляет здоровье.

Проект "Рабочие  школы" (1696). В этой записке Локк предлагал создавать в каждой общине воспитательные учереждения, предназначенные для детей бедноты от 3 до 14 лет, своего рода соединение дошкольных учреждений и элементарных школ. Там должны обучаться началам ремесел, приучаться к трудолюбию. Локк рекомендовал показывать детям на наглядных примерах, как им поступать и чего следует избегать. Практика, повторные действия, закрепление положительного опыта поведения.[3]

По Локку, крупная ошибка в том, что детей  не приучают с ранних лет „повиноваться  дисциплине и уступать разуму". С  ранних лет потакают их всяческих  желаниям, капризам, а потом удивляются, откуда дети стгановятся строптивыми, испорченными и своевольными. Но „разве может показаться нам странным, что тот, кто еще в детской рубашенке привык иметь свою волю во всем, продолжает и нося брюки желать того же?". Локк хотел бы, чтобы „детей с самой колыбели приучали подавлять свои желания". Чем моложе дети, тем естественнее не потакать их несдержанным и безпорядочным влечениям, и „чем слабее их собственный рассудок, тем в большей степени необходимо держать их под властью и контролем" . [2]

Локк считает  совершенно ошибочным обычный порядок  вещей, когда маленьким детям слишком потворствуют и уступают, а с более взрослыми, у "которых достаточно развит и собственный рассудок, держатся строго и сурово. Тогда как следовало бы поступать наоборот: страх и уважение должны определять отношения между детьми и родителями в первом детстве, любовь и дружба - в последующие годы. 

2.

Заметный  след в российской педагогике оставил Николай Иванович Новиков (1744-1818). Он издавал первый в России журнал «Детское чтение для сердца и разума» и с просветительских позиций вел борьбу с крепостничеством. Он считал, что у детей нужно воспитывать любовь к труду, доброжелательность и сострадание к людям. В статье « О воспитании и наставлении детей.  Для распространения общеполезных знаний и всеобщего благополучия» Н.И.Новиков впервые в русской педагогической литературе объявил педагогику наукой. Это важнейший педагогический труд своего времени, в котором рассматриваются вопросы физического, нравственного и умственного воспитания. Автор призывал в нем к разработке педагогики, как теории воспитания, утверждал, что есть уже «довольно материалов для сия науки, которую можно назвать педагогикой», стремился ознакомить широкий круг читателей его изданий, родителей и воспитателей с уже имеющимися в педагогике сведениями о том, как следует воспитывать детей. [4]

В области  нравственного воспитания Новиков  сделал также много ценных предложений. Он считал необходимым любить и уважать  детей, воспитывать их на положительных  примерах, заставлять их вдумываться  в мотивы своих поступков, постоянно  упражняться в нравственных действиях. Новиков решительно выступал против физических наказаний. Он указывал, что  сознание детей следует обогатить  правильными моральными представлениями  и прежде всего «впечатлевать глубоко натуральное равенство человеков», призывал развивать у детей любовь к людям вне зависимости от их состояния, религии, национальности, положения в обществе. Чтобы вызвать у детей сострадание и уважение к бедным и обездоленным, советовал «водить их в печальные, но поучительные жилища бедных, больных и умирающих», показывать им, как трудно достается хлеб больным и нуждающимся. [7]

Очень важно  воспитывать у детей любовь к  правде и твердое намерение отстаивать истину, с ранних лет приучать детей  к полезному труду.

В центре философии  нравственности Н.И. Новикова находился  человек.

Ничто не может  быть « полезнее, приятнее и…достойнее», чем труд на благо человека; -писал он. Педагог исходил из того, что развитие естественной природы дает жизненное определение человека; что социальное существование изменяет его натуральный образ жизни. Соединение природного и общественного, их взаимная координация должны определять этические нормы человеческих отношений. Как идеалист Н.И. Новиков видел залог успеха, представляемых им педагогических начал, в справедливых государственных законах, которые наряду с воспитанием, являются фактором, благотворно воздействующим, на человека к благополучию и общественной пользе. [8]

Н.И. Новиков считал, что жизнь  вне общества немыслима, воспитание носит социальный характер. В воспитательной практике он стремился «закалить» детей  от возможной «нравственной порчи» и готовить людей для служения обществу.

Русский писатель и просветитель Николай Николаевич Новиков в 1783 г. в трактате «О воспитании и наставлении детей» писал: «Воспитывай  детей твоих счастливыми людьми и полезными гражданами… Первая главная часть воспитания…попечение о теле». Далее просветитель отмечает: «Никакой человек не может быть ни довольным и счастливым, ни добрым гражданином, если сердце его волнуется беспорядочными пожеланиями, доводящими его либо до пороков, либо до дурачеств; если благополучие ближнего возбуждает в нем зависть или корыстолюбие заставляет его домогаться чужого имения, или сладострастие обессиливает его тело, или честолюбие и ненависть лишают его душевного покоя, без которого не можно никакого иметь удовольствия…а все сие зависит от образования сердца в юношестве. Из сего следует вторая главная часть воспитания, имеющая предметом образование сердца и называется учёными нравственным воспитанием… третья главная часть воспитания… просвещение, или образование разума».[7]

 Деятельность  и взгляды Новикова оказали  большое влияние на формирование  мировоззрения передовых людей России.

3.

Педагогическое  наследие В.А. Сухомлинского (1918-1970) разносторонне и многопланово. Вся система деятельности учителя проникнута высокими принципами гуманизма, глубоким уважением к личности ребенка. Если советская педагогика была ориентирована на человека, как социальное существо, то Сухомлинский «восстанавливал» целостность личности в единстве природного и социального, духовного и физического, общественного и индивидуального. Процесс педагогической реабилитации несовершеннолетних Сухомлинский видит в истоках человечности, в естественности святых чувств и добрых дел.

Как истинный педагог-гуманист, он видит жизнь  своих учеников не только и не столько  в радостных маршах «трудных побед», сколько в будничной повседневности жизни с неизбежностью и горечью  утрат, с несчастьями, тревогами  и заботами.

Принципиально важным для нас является позиция  Сухомлинского в нравственном воспитании ребенка. Ключ к развитию нравственности его педагог видит в «переживании им… горя, забот, страданий другого  человека, личном участии в судьбе того, кто нуждается в помощи, сочувствии». [12] Стремление человека к познанию истины рассматривается Сухомлинским как важнейшая духовная потребность, основа его интеллектуального развития. С этим природным даром приходит ребенок в мир, и на этом фундаменте должна выстраиваться исходная основа развития его личности. Вместе с тем, нам часто приходится видеть, как те или иные формы поведения начинают проявляться тогда, когда перестает гореть в ребенке интерес к учению, когда оно превращается в тяжелое бремя, а то и в мучение. Педагог не может не заметить, как на его глазах исчезает главный духовный источник роста ребенка, его полноценной духовной жизни, его успехов в жизни. И наоборот: «все становится реальным и достижимым лишь тогда, когда человеку хочется учиться, когда в учении… он чувствует радость и обретает человеческую гордость» [12].

 «Дайте  ребенку радость умственного  труда, радость успеха в учении»  - этот завет-призыв выстрадан  и выношен учителем-гуманистом  и должен быть услышан, прежде всего, теми педагогами, кто решает сложные проблемы трудного детства. Другой идеал воспитания – труд – основа становления личности человека. По существу, всем строем школьной жизни утверждалось отношение к труду как основе нравственности: «умственный труд», «труд души», «созидание трудом красоты», «атмосфера серьезного отношения к труду» и др. В то же время поддерживалась атмосфера нетерпимости к лени, безделью, неряшеству. Видя в безделье истоки трудновоспитуемости ребенка, В.А. Сухомлинский подчеркивает: «Маленький бездельник – это живучий корешок дармоедства и паразитизма и, если человек стал взрослым дармоедом, вырвать этот корень, который прижился с детства и отрочества, очень трудно». [12] 

Когда его  спрашивали: ”Что самое главное  было в его жизни? ”, он отвечал: ”Любовь  к детям!”. Искренняя любовь к  детям и подлинная педагогическая культура, по Сухомлинскому, понятия нерасторжимые. Он считал, что учитель обязан уметь дорожить детским доверием, щадить беззащитность детей, быть для него воплощением добра и справедливости. Без этих качеств не может быть учителя.

“Если учитель  стал другом для ребенка, если эта  дружба озарена благородным влечением, порывом к чему-то светлому, разумному, в сердце ребенка никогда не появится зло. И если в школах есть насторожившиеся, ощетинившиеся, недоверчивые, а иногда и злые дети, то лишь потому, что учителя  не узнали их, не нашли подхода к  ним, не сумели стать их товарищами. Воспитание без дружбы с ребенком можно сравнить с блужданием в потемках.” [11]

Во всем вышедшем из-под пера В. А. Сухомлинского—следовало бы видеть, образно говоря, «философию сердца», обращенную к людям всех возрастов и всех родов занятий. И если воспитание—это, прежде всего, постоянное духовное общение старшего с младшим, то главное в нем — творчество взаимных отношений. Точнее говоря, сотворчество. Василий Александрович не уставал повторять, что в воспитуемом любого возрастного уровня следует видеть и всячески поддерживать самостоятельно мыслящее и инициативно действующее существо и главное в воспитании — становление и развитие самовоспитания. Не формальные учительские усилия и не — тем более — «педагогическое» (в кавычках) насилие, какими бы благими намерениями оно ни мотивировалось, а искусство подобрать ключик к внутреннему миру воспитанника, чтобы этим ключиком завести на всю дальнейшую перспективу «механизм» интеллектуального и нравственного саморазвития, — таков основополагающий принцип. Дух самостоятельного поиска, вкус к решению разнообразных задач, а вместе с тем и нравственное сознание — вот что необходимо заложить в умы и сердца молодого поколения. «Воспитывать человека—значит, воспитывать у него требовательность к самому себе. А это возможно лишь тогда, когда человека не ведешь постоянно за руку, но и предоставляешь его самому себе, чтобы он отвечал за самого себя, вырабатывал собственную жизненную позицию». Как это делать? В. А. Сухомлинский говорил, что для этого следует учить молодого человека познавать себя и воспитывать себя, и цитировал порою великого писателя — мыслителя Ф. М. Достоевского: «Найди себя в себе, подчини себя себе; овладей собой».

В. А. Сухомлинский отмечает, что воспитание – это  постепенное обогащение ребёнка  знаниями, умениями, опытом, это развитие ума и формирование отношения  к добру и злу, подготовка к  борьбе против всего, что идёт вразрез  с принятыми в обществе моральными устоями. По определению В. А. Сухомлинского, суть процесса морального воспитания состоит в том, что моральные  идеи становятся достоянием каждого  воспитанника, превращаются в нормы  и правила поведения. Основным содержанием  нравственного воспитания В. А. Сухомлинский считал формирование таких качеств  личности, как идейность, гуманизм, гражданственность, ответственность, трудолюбие, благородство и умение управлять собой.

«Настоящим человеком становится только тот, - писал В. А. Сухомлинский, - у кого в душе возникают, утверждаются благородные желания, которые стимулируют  поведение, порождают страсти и  поступки… Как можно больше поступков, побуждаемых благородными желаниями, стремлениями личности к моральному идеалу, - вот одно из золотых правил воспитания подростков». [11]

Выдающийся  отечественный педагог Василий Александрович Сухомлинский ввел понятие о воспитательном коллективе, как содружестве и сотворчестве педагогов и учащихся. Деятельность воспитательного коллектива, описанная В. А. Сухомлинским на примере возглавляемой им средней школы села Павлыш (Украина) опиралась на следующие принципы: 1) доверительное, активное, творческое взаимодействие педагогов и воспитанников, создающее «коллективную духовную жизнь школы»; 2) установка на «единство мысли и чувства» как цель незавершающегося процесса воспитания личности; 3) развитие дарований, воспитание разума и творческих способностей каждой личности, поскольку «всякий ребенок по-своему уникален»; 4) умение педагога «увидеть одаренность ребенка, определить сферу приложения его интеллектуальных и творческих сил»; 5) предоставление личности огромного выбора возможностей для индивидуального развития и самосовершенствования, создание «атмосферы разнообразного творческого труда»; 6) максимальное использование специфических возможностей социокультурной среды для решения задач воспитания личности («Школа под открытым небом», «Праздник матери», «Праздник первого хлеба» и др.).

Решение глобальных проблем конца второго начала третьего тысячелетий педагоги многих стран связывают с гуманистической  педагогикой В.А.Сухомлинского, краеугольным камнем которой является любовь и  уважение, доброта и чуткость, доверие  и бережное отношение, неподдельная человечность и разумная требовательность к ребенку. На этих основах, по убеждению  Василия Александровича, должна строиться жизнь школы, основываться отношения учителя и ученика.

Заключение:

Нравственное воспитание во многом предопределяет судьбу человека, ибо в нем закладываются многие основы его духовного мира, его отношение к дальним и близким, к окружающему миру. Воспитание в значительной степени обеспечивает преемственность в развитии общества, передачу от поколения к поколению исходных (прежде всего, нравственных) ценностей, без которых общество превратилось бы в дикую орду. Именно в процессе воспитания осуществляется духовное воспроизводство человека. Хорошо известно, что индивиды, выраставшие вне общества (например, среди диких зверей (Маугли и т.д.) или в заточении, людьми в полном смысле этого слова не становятся. Таким образом, не только материальное производство средств к существованию (пища, одежда и др.), не только биологическое воспроизводство человека, но и воспитание — воспроизводство духовное — является обязательным условием человеческой истории. При этом, как мы уже отмечали, каждый человек как бы заново находит ответы на вечные вопросы, приобретает нравственный опыт, нравственные чувства и представления. Нравственное, отмечал Вл. Соловьев, "не есть вещь, которую один может подарить другому, а внутреннее состояние, достигаемое только через собственный опыт". Опыт этот приобретается, прежде всего, в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни.  
Процесс воспитания представляет собой довольно сложное явление, как сложна и многогранна сама жизнь. Есть воспитание трудовое, политическое, эстетическое, нравственное, правовое и др. Но стержнем всего процесса воспитания является воспитание нравственное, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям.

Стремительные перемены, происходящие в российском обществе, порождают у части населения  настроения: мол, в жизни нет ничего постоянного, устойчивого, а все  определяется эгоистическими интересами. Однако... разваливались империи, низвергались цари и президенты, свершались перевороты и всенародные референдумы, но оставались в сознании людей вечные аксиомы: "не убий", "возлюби ближнего", "не обижай сирых", "не желай ближнему того, чего себе не желаешь", не исчезало желание соотнести свое бытие с Вечностью. Более того, именно эти вечные постулаты морали во многом помогали разобраться в бурном водовороте политических баталий и сохранить человеку... человеческое лицо.  
Конечно, задача нравственного воспитания состоит не только в простом нравственном просвещении, но и в формировании навыков, умений реализовывать нравственные ценности в самых разнообразных житейских ситуациях, в выработке нравственного творчества, а также стремления к нравственному совершенствованию. Разумеется, трудно установить какие-либо пределы этому совершенствованию. В конце концов, это дело каждой отдельной личности, в какой мере она будет воплощать высшие нравственные идеалы. Но общество, государство обязаны обеспечить и, конечно, каждая отдельная личность, определенный минимум нравственности, тот минимум, без которого нет полноценной личности и полноценного общества.

Джон Локк был одним из основоположников эмпирико-сенсуалистической  теории познания. Локк считал, что у  человека нет врождённых идей. Он рождается  будучи «чистой доской» и готовым  воспринимать окружающий мир посредством  своих чувств через внутренний опыт -рефлексию. «Девять десятых людей делаются такими, какие они есть, только благодаря воспитанию».

Нравственна сила, по мнению педагога Н.И. Новикова, заключается в руководстве разума поступками человека, его склонностями. Он понимал, что знания не ведут, автоматически, к моральным поступкам и полезным для общества делам; что важны нравственные побуждения, которыми руководствуется человек.

«Богатство  духовной жизни начинается там, где  благородная мысль  и  моральное  чувство, сливаясь воедино, живут в  высоконравственном поступке», - писал  В.  А. Сухомлинский.

Задача нравственного  воспитания состоит в том, чтобы  социально необходимые требования общества педагоги превратили во внутренние стимулы личности каждого ребенка, такие, как долг, честь, совесть, достоинство.

Литература:

1. См.: Умом и сердцем. – М., 1989. – С. 77 - 81

2. Локк Дж. Мысли о воспитании /Хрестоматия по истории зарубежной педагогики - М., 1981, с.163-195

3. Нарский И.С. Философия Д.Локка - М., 1960

4. Блонский П.П. Избранные педагогические и психологические сочинения. Под редакцией А.В. Петровского М., Педагогика 1979

5. Век Просвещения. - М. - Париж, 1970

6.Любицына М. И. В.А. Сухомлинский о воспитании детей. – Л., 1974.

7.Новиков Н. И. Из трактата  «О  воспитании  и наставлении детей»

 – М., 1989.

8. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России / Под ред. Ш.И.

Ганелина. — М.,1974.

9. Хрестоматия по истории советской школы и педагогики / Под ред. А.Н.

Алексеева, Н.П. Щербова. — М., 1972.

10. Шацкий С.Т. Педагогические сочинения.: В 4 т. - М., 1962-1965. 

11. Сухомлинский В.А. Избранные  произведения.: В 5 т. — Киев, 1979—1980.

12. В.А. Сухомлинский «Павлышская средняя школа»  1967 г.