Объективный идеализм и диалектика Гегеля

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Российский государственный  социальный университет

Курский институт социального  образования

(филиал) РГСУ

Кафедра философии и социологии

Контрольная работа

по математике

на тему: «Объективный идеализм и диалектика Гегеля».

Выполнил:                                                         студент 1  курса з/о 2  группы

                                                                           факультета социального

                                                                            управления и экономики

                                                                            специальности «Государственное

                                                                            и муниципальное управление»

                                                                            Носова А.С.        

Проверил:                                                           к. ф. н., доцент

                                                                             Гайдукова И.Б.

Курск

2010

Содержание.

1.     Введение.

2.     I.  Объективный идеализм Гегеля.

3.     II. Диалектика Гегеля.

4.    Заключение.

5.     Список используемой литературы

Введение.

      Георг Вильгельм  Фридрих Гегель (1770 – 1831) – немецкий  философ, один из творцов немецкой  классической философии и философии  романтизма. Гегелевская философия  считается высшей точкой в  развитии немецкой школы философского  мышления, именуемой «спекулятивным  идеализмом».

       Гегель  создал на объективно – идеалистической  основе систематическую теорию  диалектики. Знаменитая формулировка  этого принципа: «Что разумно,  то действительно; и что действительно,  то разумно». Последней сущностью мира, или абсолютной реальностью, является разум. Разум проявляет себя в мире; реальность есть не что иное, как манифестация разума. Так как,  в конечном счете, бытие и разум (или понятие) тождественны, возможно, не только применять наши понятия к реальности, но и узнавать о строении реальности через изучение понятий. Следовательно, логика, или наука о понятиях, тождественна метафизике, или науке о реальности и ее сущности. Всякое понятие, продуманное до конца, с необходимостью ведет к своей противоположности. Итак, реальность «превращается» в свою противоположность. Тезис приводит к антитезису. Но это не все, поскольку отрицание антитезиса приводит к примирению на новом уровне тезиса и антитезиса, то есть к синтезу. В синтезе противоположность тезиса и антитезиса разрешается, или упраздняется, однако синтез в свою очередь содержит в себе противополагающее начало, которое приводит к его отрицанию. Этот метод мышления, который Гегель называет диалектическим методом, применяемым к самой реальности. Учение Гегеля сыграло важную роль в развитии философии, поэтому раскрытие особенностей объективного идеализма и диалектики Гегеля является очень актуальным.

      Цель работы  – изучить объективный идеализм  и диалектику Гегеля.

      В соответствии  с целью обозначим задачи:

1. Раскрыть сущность объективного идеализма Гегеля;
2. Рассмотреть диалектику Гегеля.

I.   Объективный идеализм Гегеля.

        Идеализм (фр. Idealismе, через латинский от греч. idealis, греч. Idea – идея) – общее обозначение философских учений, утверждающих, что дух, сознание, мышление, психическое – первично, а материя, природа, физическое – вторично. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии – об отношении бытия и сознания, материального и духовного. Во многих историко-философских трудах проводится дихотомия, считающая противопоставление идеализма материализму сущностью философии. Возник более 2,5 тыс. лет назад; термин «идеализм» как обозначение одно из двух противоборствующих лагерей в философии появился в конце XVIII века. Впервые его употребил Лейбниц, говоря о философии Платона. Выделяется две основных ветви идеализма: объективный идеализм и субъективный идеализм. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй, либо отрицает наличие какой либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью (4, с. 475).

      Гегель  относится к тому разряду гениальных  и великих философов, которые  своей целью ставят создание  такой философской системы, такой  философской теории, которая бы  охватывала вне нас существующий  мир как целое, как развивающуюся  на своей собственной основе  систему. Он видит задачу философии  в том, чтобы «выявлять во  всем конечном бесконечность  и требовать усовершенствования  конечного посредством разума»  (1, с. 198). Под конечным в данном случае Гегель понимает наличествующую предметную реальность, в которой живет и действует человек. Для того, чтобы решить такую сложную задачу, необходимо создать систему категорий и понятий. Которая в подробностях схватывает эту взаимосвязь конечного и бесконечного.

      В создании  своей философской системы он  исходит из самой простой 

1

категории, без которой  нельзя приступить к теоретическому, а тем более философскому пониманию  объективной реальности. Такой исходной категорией является «бытие». И действительно, приступая к познанию, человек  сталкивается с тем, что вне нас  существует мир, о котором мы в  начале не можем сказать ничего, кроме того, что он существует. Он непосредственно предстает перед  нами. Поэтому вначале бытие есть чистое бытие, поскольку мы не располагаем никаким знанием о его содержании. « В своем истинном выражении простая непосредственность есть поэтому чистое бытие. Бытие и ничего больше, бытие без всякого дальнейшего определения и наполнения», подчеркивает Гегель в своей работе « Наука логики» )2, т.1, с. 126). А поскольку мы вначале не располагаем никаким знанием о содержании бытия, то само бытие предстанет как ничто, из которого и должно возникнуть «нечто». В этом нечто должна быть предпосылка, должно быть начало, из которого и возникает это нечто – предметная реальность с определенными свойствами, которые мы и можем познать. Поэтому исследование сущности бытия есть «начало философии», есть та «сохраняющаяся» на всех последующих этапах развития основа, есть та № сохраняющаяся» на всех последующих этапах развития основа, есть то, что остается всецело имманентным своим дальнейшим определениям (2, т.1, с.128). Но Гегеля интересует как это нечто, это чистое бытие приобретает свойства «нечто», которое в самой абстрактной форме уже есть вначале.

      Для фиксирования  определенности «нечто» необходима особая категория.  Такой категорией Гегель считает категорию «качество», под которым он понимает устойчивую совокупность свойств. Они составляют и определенность, и отличительность явлений (чего-либо вне нас существующего). Более того, качество, взятое таким образом, чтобы оно, будучи различенным считалось сущим, есть реальность (2, т. 1, с. 172). Ничто как бы отрицает  «нечто», преобразуется в «нечто», оставаясь в приделах  бытия. Но и само бытие становится не абстрактным, а наличным бытием. Наличное бытие как определенная   реальность.   Благодаря    качественной

2

определенности, не существует в готовом виде, а становится, оформляется. Но чтобы бытие мира предстало и как определенная реальность , и как единое целое, оно должно иметь в своей основе качественно всеобщее, которое бы при всех своих изменениях оставалось и определенным, и единым.

      Такой основой бытия (тем самым «нечто») Гегель считает Объективную идею. Под объективной идеей он понимает существующую саму по себе нематериальную реальность, способную к саморазвитию и изменению. А деятельной стороной объективной идеи является объективный дух, как некая все из себя творящая и сама себя преобразующая нематериальная сила, принадлежащая идеальному миру. В этом сущность объективного идеализма философии Гегеля. Если бы этим исчерпывалась философия Гегеля, она ба была только мистической. Заслуга Гегеля заключается в том, что он, анализируя развитии идеи и духа, вскрывает всеобщие законы бытия мира, которые можно понять не только теоретически, но и рационально.

       Гегель  поставил перед собой труднейшую  философскую задачу – понять, как эти бесконечные и всеобщие  идея и дух, охватывающие все  бытие, приобретают конкретные  предметные формы бытия (конечное), познавая которое мы и открываем универсально-всеобщие законы бытия наличного мира, который бесконечно и, по выражению Гегеля, прогрессивно развивается.

        Гегель  понимал, что решение недостижимо,  если не создать теорию диалектики  как учения о всеобщих законах  бытия  и развития мира на  собственном основании. Но и  сама эта теория не может  быть сформулирована, если нет  в наличии соответствующего метода  познания, который бы позволял  представить бытие мира и закономерности  его развития в неискаженной, истинной форме. Он и создает  диалектический метод познания, который носит всеобщий характер, но особенно значим для развития  философского знания о бытие  мира.

         Метод  познания, отмечает Гегель, есть «единственная и абсолютная

3

сила разума», стремящегося к познанию вне его существующего  объективного мира и познания самого себя» (2, т. 3, с. 291). Метод есть система  понятий, которая становится орудием  познающего разума (познающего субъекта), для производства знания о бытие  и развитии всего существующего. Метод должен быть неограниченно-всеобщим, «совершенно бесконечной силой, которой никакой объект не может  оказывать сопротивление, не может иметь другой природы по отношению к методу и не быть проникнут им. Метод как система движущихся понятий есть душа познания. Он собственный метод «любого дела», как таковой ибо его деятельность заключается в познании. В этом состоит и более истинный смысл всеобщности метода». В этом движении понятий отражается (воспроизводится) само движение объективного мира.  В силу этого «метод есть само это знание, для которого понятие дано «как орудие и средство позволяющей деятельности, который отличается от самой деятельности», но составляет ее собственную сущность (2, т. 3, с. 291).

        Гегель  подчеркивает диалектический характер  такого метода познания, который  предполагает соблюдение следующих  принципов в процессе познания:

1. Все существующее нужно рассматривать в развитии и саморазвитии.
2. Все существующее есть противоречивое единство, «целокупность», по выражению Гегеля. А противоречие есть источник всякого движения, развития и саморазвития.
3. Во всем существующем необходимо находить связь, взаимосвязь между конкретными явлениями, составляющими содержание всего существующего (всеобщего). Только через связь с другими конкретное явление (предмет) проявляет и утверждает свою подлинную реальность (диалектика единичного, особенного, всеобщего).
4. Всякое развитие необходимо рассматривать как процесс самоотрицания предыдущего состояния и в то же время сохранения

определенности своей  сущности, хотя и измененной.

4

5. Всякое развитие есть процесс все более богатого проявления предметами, объектами своего содержания. В чем и выражается, по Гегелю, прогрессивность всего развития (5, с.345).

      Исходя из такого диалектического метода познания, Гегель и создает свою философскую систему,  в которой он воспроизводит процесс саморазвития объективной идеи и объективного духа. В силу этого и диалектика, и система философии, и диалектический метод Гегеля являются идеалистическими по своему характеру. Но этот недостаток с лихвой перекрывается достоинствами философии Гегеля, которая вскрывает действительные пружины развития объективного мира, объективной реальности. В своей системе философии он раскрывает различные ипостаси и конкретные формы бытия объективной идеи и объективного духа, которые они сами и порождают.

        Гегель  остался глубоко неудовлетворенным  попыткой Шеллинга реализовать  принцип тождества реального  и идеального, ориентируясь на  искусство как модель творчества  Абсолютного. В этом качестве  он предпочитает видеть науку,  а само творчество истолковать  как логический процесс. Подобная  установка позволила Гегелю построить  всеобъемлющую систему философии,  охватывающую собой все области  человеческого знания. Разделяя  классическую веру  в определении  предмета философии как Абсолютного,  Гегель аргументировано усматривает  в мысли адекватную ему «стихию». А это означает, что сущее в основе своей есть мысль, что все действительное разумно, а все разумное действительно. Идея есть истина, и все истинное есть идея. Систематическое развитие идеи, производящие мир, должно быть доказано развернуто. Не религия и не искусство есть высшее откровение Божественной идеи, а ее познание и самопознание в элементе чистого мышления, то есть философия. « До этого пункта дошел мировой дух; каждая ступень имеет свою собственную форму в истинной системе философии:   ничто  не   потеряно,   все   принципы сохранены, так   как

5

последняя философия есть совокупность всех форм. Эта конкретная идея есть результат усилий духа сделаться  объектом для самого себя, познать  самого себя путем самого серьезного труда, продолжавшегося почти две  с половиной тысячи лет: столько  труда было разуму познать самого себя». В этой гегелевской самохарактеристике собственной философии отчетливо  проступают как существо метода ее построения, так и общие контуры  системы в целом (6, с.92).

        Итак, Гегель являлся представителем  объективного идеализма. Все истинное являлось идеей. Идея – результат усилий духа сделаться объектом для самого себя.

6

I.   Диалектика Гегеля.

         Диалектика (от греч. dialektire – искусство вести беседу, спор), теория и метод познания явлений действительности в их развитии и самодвижении, наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; диалектика противоположна метофизике. Важнейшие этапы истории диалектики: стихийная, наивная диалектика древних мыслителей (гераклит); диалектика понятий Платона, развитая неоплатонизмом (Платон, Прокл); диалектические учения Дж. Бруно и Николая Кузанского; диалектика немецкой классической философии (И. Кант, И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель); диалектика русских революционеров   демократов  XIX века (А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский). Важнейшие категории диалектики: противоречие, качество и количество, случайность и необходимость, возможность и действенность. Основные ее законы: единство и борьба противоположностей; переход количественных изменений в качественные; отрицание отрицания (4, с.388).

        Тождество  мысли и бытия изначально взято Гегелем в процессе развития. Разумное развитие мира – основная тема гегелевской философии.  Понимание любого объекта нашего внимания дается исключительно в аспекте его происхождения и развития. Это относится  и к самой мысли. Процесс мышления есть необходимое движение мысли, подчиненное законам собственной логики. Гегель обосновал грандиозный проект особой, диалектической логики, воплотившей в себе квинтэссенцию его философии, его диалектический метод.

        Итак, все мировое развитие в основе  своей обусловлено развитием  абсолютной идеи. Первая фаза  этого развития – чисто логический  процесс становления абсолютной  идеи – есть систематически  представленная картина всех  категорий мышления в их генетической  связи, в их движении от самых простых и бедных содержанием  к   наиболее конкретным   и

7

богатым смыслом (тема и задача «Логики» Гегеля). Это движение, по замыслу  автора, лишено всякого субъективного  произвола и является тождеством безличной логики диалектического  процесса. Философ принимает на себя роль наблюдателя, но не организатора этого движения.

        Каждое  понятие (категория), обладая вполне  определенным содержанием, имеет  (всем своим содержательным существом предполагает) наличие собственной противоположности. Уже поэтому, вникая в данный ей смысл, мы неизбежно вступаем в ситуацию живого противоречия. В отличие от Канта отношение к противоречию у Гегеля совсем другое. Оно свидетельствует не о поражении нашего мышления, но о подлинной его почве и стихии. Мышление способно выявляемые противоречия разрешить, и это разрешение есть не что иное как переход к новому понятию (категории). Противоречие в этом смысле – движущая сила в конструировании системы и подлинная причина всякого движения и развития. Процесс развития принимает у Гегеля форму трехтактного движения. Первой ступенью здесь является тезис, затем, его противоположность антитезис, и, наконец, третья ступень – синтез. В конечном пункте противоположные моменты сохраняются в своем единстве как внутренние моменты синтетического целого. Господство данной трехтактной системы позволит легко обозреть гегелевскую философскую систему в целом (3, с. 94).

          Первый ее раздел образует  уже упомянутая «Логика», в которой  прослежен весь путь развития  абсолютной идеи, начиная с самых   простейших ее логических форм («бытие всеобщее» и «ничто»), в сомой «Логике» мы также  имеем три части («Бытие», «Сущность», «Понятие»), которые в свою очередь  распадаются на три части. Второй  раздел гегелевской системы –  «Натурфилософия». Здесь Гегель  представил уже известный нам  по «Логике» ряд категорий  в формах природных процессов  и образований. Последние выступают  в качестве материализации, «овнешнения»   чисто    логического  содержания.      Все       сущностное

8

содержание абсолютной идеи как бы развернулось в пространстве под чуждой ему оболочкой телесного  и материального. Переход от логического  к природному образует собой предпосылку  для будущего синтеза, реализующегося в Абсолютном духе и составляющего последний раздел системы – «Философию духа». В нем Гегель дает свое учение о субъективном, объективном и абсолютном духе. Предмет первой части философии духа – феноменология, антропология и психология человека, второго – право, мораль и нравственность и, наконец, третьего – искусство, религия и философия. В каждой из этих частей Гегель стремиться дать полную, с учетом знания своего времени, картину целого, выявляя его философское существо. По общему смыслу и пафосу гегелевской философии она являлась как бы завершением всего предшествующего развития не только в сфере собственной философской, но и в историческом смысле, так как Дух осознал самого себя как единственно сущее, как начало и конец всего.

         В Гегелевской философии существует  противоречие между метафизической  системой и диалектическим методом.  Метафизическая система отрицает  развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией,  а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов

9

Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод  Гегеля имел огромное положительное  значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических  источников диалектико-материалистической философии.

         Итак, движение в философии Гегеля  лишено всякого субъективного  произвола и является тождеством  безличной логики диалектического  процесса. Процесс развития имеет  три ступени: тезис, антитезис,  синтез. Противоречие – движущая  сила развития.

10

Заключение.

      При изучении объективного идеализма диалектики Гегеля были сделаны следующие выводы.

       Гегель  являлся представителем объективного  идеализма. Все истинное являлось  идеей. Идея – результат усилий  духа сделаться объектом для  самого себя.

       Движение  в философии Гегеля лишено  всякого субъективного произвола  и является тождеством безличной  логики диалектического процесса. Процесс развития имеет три  ступени: тезис, антитезис, синтез. Противоречие – движущая сила  развития.

        Гегель  проставил перед собой труднейшую  философскую задачу – понять, как эти бесконечные и всеобщие  идея мира и дух, охватывающие все бытие, приобретают конкретные предметные формы бытия (конечное), познавая которые мы и открываем универсально-всеобщие  законы бытия наличного мира, который бесконечно и, по выражению Гегеля, прогрессивно развивается.

        Гегель  понимал, что решение недостижимо,  если не создать теорию диалектики  как учения о всеобщих законах  бытия и развития мира на  своем собственном основании.  Но и сама эта теория не  может быть сформулирована, если  нет в наличии соответствующего  метода познания, который бы позволял  представить бытие мира и закономерности  его развития в неискаженной, истинной форме. Он и создает  диалектический метод познания, который носит всеобщий характер, но особенно значим для развития  философского знания о бытие  мира.

        Таким образом, историческая роль философских учений Гегеля, состояла в развитии этим выдающимся мыслителем диалектического метода.

Список используемой литературы.

1. Бабаев Ю.В. Основы философии. – Ростов н/Д: Феникс, 2004.- 544 с.
2. Гегель. Наука логики. В 3 т. – М.: Мысль, 1970 – 1972.
3. Губин В.Д. Философия. – М.: Проспект, 2005. – 336 с.
4. Прохоров А.М. Энциклопедический словарь. – М.: Энциклопедия, 2003. – 1600 с.
5. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2003. – 736 с.
6. Философия: Учебник / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П.Филатова. – М.: Русское слово, 1997. – 432 с.