«Образ – Я», «Я – концепция»

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное автономное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Личность – это интегративное образование имеющие социально-психологическую природу. При этом важной характеристикой каждой личности является обладание сознанием.

Венцом развития сознания является формирование самосознания, которое позволяет человеку не только отражать внешний мир, но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определенным образом относиться к себе. Критерием для человека в его отношении к себе являются прежде всего другие люди. Каждый новый социальный контакт меняет представление человека о себе, делает его более многогранным. Сознательное поведение является не столько проявлением того, каков человек на самом деле, сколько результатом представлений человека о себе, сложившихся на основе общения с ним окружающих.

Человек, будучи существом социальным, просто не может избежать принятия многих социальных и культурных ролей, стандартов и оценок, определяемых самими условиями его жизни в обществе. Он становится объектом не только собственных оценок и суждений, но также оценок и суждений других людей, с которыми он сталкивается в ходе социальных взаимодействий.

Самосознание является динамической характеристикой «образа-Я», а «Я-концепция» является совокупностью всех представлений индивида о себе, сопряженной с их оценкой и регулятивно-деятельностными функциями.

Целью настоящей работы будет рассмотрение «образа-Я», «Я-концепции».

Задачи:

• дать понятие «образ-Я» и «Я-концепция» и соотнести данные понятия;
• описать структуру «Я-концепции»;
• проанализировать источники развития и формирования «Я-концепции».

1 ПОНЯТИЕ «ОБРАЗ-Я» И «Я-КОНЦЕПЦИЯ» И ИХ СООТНЕСЕНИЕ

Определение указанных явлений составляет сложность уже при обращении к их характеристикам, даваемым в словарях и специальных исследованиях.

Психологический словарь авторов В.П. Зинченко и Б.Г. Мещерякова показывает всю сложность данных понятий, так «Я-концепция» толкуется как «динамическая система представлений индивида о самом себе, включающая: осознание своих физических, интеллектуальных и прочих характеристик и прочих свойств; самооценку; субъективное восприятие влияющих на собственную личность внешних факторов» [3,с.475].

Рассматривая «Я-концепцию» как социально-психологический феномен, который определяется как совокупность установок личности, направленных на себя, в нем можно выделить следующие структурные компоненты:

• когнитивный, который характеризует содержательное представление о себе;
• аффективный или эмоционально-ценностный, который отражает отношение к себе в целом или к отдельным сторонам своей личности;
• поведенческий, который характеризует особенности проявления первых двух [3].

Анализируя «Я-концепцию» с позиции сложного системного образования, в ней можно выделить совокупность «образов-Я», которые являются составными элементами, а образ собственного тела проявляется как наиболее ранний и исходный.

Если же рассматривать с точки зрения уровня (организма, личности и социального индивида), на котором человек проявляет себя, то В.В. Столин [10] определяет составные «Я» в виде:

• физического «образа-Я», или схемы тела, который вызван потребностью в физиологическом благополучии организма, но, по сути, схема тела – это еще самостоятельный образ, поскольку она имеет связь к отражению внешней среды и без него не существует (в отличии от образа тела, схема тела неосознаваема);
• социальной идентичности, которая связана с потребностью человека в принадлежности к социуму;
• дифференцирующего «образа-Я», который характеризует знания о себе в сопоставлении с другими людьми и придает индивиду чувство собственной уникальности.

Необходимо отметить динамический аспект изучения «Я-концепции», который заключается во трансспективном временном представлении о своем «Я»: Я-прошлом, Я-настоящем, Я-будущем [3].

В.С. Агапов предлагал применять «Я-концепцию» как широкое понятие, которое объединяет в себе «образ Я» и самооценку. Он проанализировал ряд работ и н основе этого выделил шесть основных подходов исследователей к определению данного термина: 1. «Я-концепция» – это уникальность «нейроструктурных основ индивидуального «Я» человека»; 2. Я-концепция» – это то, «чем я обладаю»; 3. «Я-концепция» – это то, «каким меня хотят видеть»: совокупность всех представлений личности о себе, сопряженная с их оценкой; 4. «Я-концепция» – это «совокупность установок, направленных на самого себя; 5. «Я-концепция» – это система «образов-Я» и образов человека, в которой «Я-образы» постоянно меняются и никогда тот же образ не возникает дважды»; 6. «Я-концепция» – это система самовосприятий или «организованный, последовательный концептуальный гештальт, составленный из восприятий свойств «Я» или «меня» и восприятий «Я» или «меня» с другими людьми и с различными аспектами жизни, а также ценности, связанные с этими восприятиями» [1, с.4-5].

Несмотря на многообразие подходов к определению термина «Я-концепция», можно выделить два общих, универсальных положения, которые характеризуют настоящий феномен и несут основной смысл в разрешении обсуждаемой проблемы:

 «Я-концепцию» следует рассматривать как систему взглядов, когнитивно-эмоциональный конструкт понимания себя и отношений к внешнему миру. Это «теория самого себя» [5,с.123]. То есть «Я-концепцию» можно рассматривать как отдельный целостный образ (систему образов), которая противопоставлена образу внешнего мира, хотя и тесно взаимодействует с последним. Данную позицию уместно подкрепить исследованиями Б.Г. Ананьева, согласно которым «необходимо представить человека не только как открытую систему, но и как систему «закрытую», замкнутую вследствие внутренней взаимосвязанности ее свойств (личности, индивида, субъекта). <…> В такой относительно замкнутой системе, «встроенной» в открытую систему взаимодействия с миром, образуется определенное взаимосоотвествие тенденций и потенций человека, самосознание и «Я» - ядро человеческой личности. Благодаря противоречивому сочетанию в человеке свойств открытой и закрытой систем его сознания является одновременно субъективным отражением объективной действительности и внутренним миром личности» [2,с.186].

 «Я-концепция» является итоговым продуктом процесса самосознания. Сознание обеспечивает: обобщенное и целенаправленное отражение внешнего мира; выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставление себя ей как субъекта объекту. Благодаря деятельности сознания у человека происходит процесс формирования этот целостного, относительного обособленного конструкта «Я-концепции», противопоставленного восприятию внешнего мира [7, 9].

2 СТРУКТУРА «Я-КОНЦЕПЦИИ»

Понимание «Я-концепции» как совокупности установок по отношению к себе отображает ее структуру. «Образ-Я» (структура представлений о себе самом) формируется когнитивными составляющими установками (ролевыми, статусными, имущественными, ценностными характеристиками человека). Все они составляют «образ-Я»,  но при этом создают иерархическую структурю с точки зрения субъективной значимости.

С целью представления о, изменении «образа-Я» необходимо соотнесение «образ-Я» и его модальности. Эта необходимость возникает в связи с углублением понимания адаптивных процессов и структурно-функциональных связей внутри системы самосознания личности, где в каждой социальной ситуации «образ-Я» личности связывается в основном с одним из устойчивых модальностей, активизирует ее и использует в качестве регулятора ролевого поведения (рисунок 1) [6].

Рисунок 1 – Модальности когнитивного компонента «образа-Я»

Механизм избирательности связи «Я» с теми или иными подструктурами образа-Я позволяет уяснить суть бифуркации (раздвоения) «Я»: в некоторых случаях между стабильными «образами-Я» появляются такие барьеры, что «Я» утрачивает способность последовательного гибкого контроля и переходит от одного из них к другому в зависимости от роли и ситуации ее исполнения. Психикой могут создаваться разнообразные вытесненные модальности «образа-Я», между которыми нет связи или эти связи, если они устанавливаются, односторонние. Это обозначает, что «образ-Я», соединяясь с обусловленной модальностью и активизируя ее, тем самым изолируется от другой подструктуры «образа-Я». Данный феномен объясняется тем, что «образ-Я» может показывать свою активность только с помощью одной из устойчивых модальностей. Другого пути для него нет, поскольку он сам является итогом дифференциации структуры «Я-концепции».

 Нахождение сношения «модальность образа-Я      образ-Я» подводит к тому, что в каждой социальной ситуации выражаются лишь актуальные для данной ситуации модальности «образа-Я». Это позволяет утверждать, что переход от одной модальности «образа-Я» к другой возникает по причине:

а) резкой смены социальной ситуации, где активная модальность «образа-Я» уже не обеспечивает удовлетворительную адаптацию;

б) сна, где на подсознательном уровне функционирующая связь между «образом-Я» и одной из его модальностей рушится, и после перехода индивида в бодрствующее состояние «образ-Я» связывается с другой устойчивой модальностью «образа-Я» [4].

Вторым компонентом является динамический, процессуальный, эмоционально-оценочный компонент. Источником оценочных суждений человека о самом себе могут быть:

а) нормы социального окружения и социокультурные стандарты;

б) индивидуальные стандарты и критерии, усвоенные человеком в течение жизни;

 в) социальные реакции других людей (их субъективная интерпретация) [5].

Человеком реализуются два процесса самооценки:

- сопоставление реального «Я» с идеальным «Я»;

- сопоставление реального «Я» с социальным «Я» [11].

По Д. Маэрсу, «Я-структуры» - это психические модели, с помощью которых человек организует свою жизнь. «Я-структуры» (восприятие себя как человека подвижного, энергичного или способного) оказывают существенное влияние на процессы обработки социальной информации, а также на запоминание, восприятие, оценивание себя и других.

«Я-концепция» включает в себя не только убеждения человека о самом себе, но и о том, кем бы он мог стать в будущем, то есть убеждения о его возможностях.

3 ИСТОЧНИКИ РАЗВИТИЯ И ФОРМИРОВАНИЯ «Я-КОНЦЕПЦИИ»

Из многочисленных источников формирования «Я-концепции» человека, по-видимому, наиболее жизненно важными являются следующие, хотя их значимость, как показывают исследования, меняется в различные периоды жизни человека:

• представление о своем теле (телесное «Я»).
• язык – как развивающаяся способность выражать словами и формировать представления о себе и других людях.
• субъективная интерпретация обратной связи от значимых других о себе.
• идентификация с приемлемой моделью половой роли и усвоение связанных с этой ролью стереотипов (мужчина–женщина).
• практика воспитания детей в семье [9].

Рассмотрим телесное «Я» и образ тела. Рост, вес, телосложение, пропорции тела, цвет глаз и т.п. тесно связаны с установками индивида к себе, самочувствием и переживаниями своей адекватности и принятия себя. Образ своего тела, аналогично другим компонентам «Я-концепции», субъективен, но ни один другой элемент так не открыт для внешнего обозрения и социальных оценок, как тело человека.

Исследования дают совершенно убедительные свидетельства тому, как различные телосложения человека вызывают совершенно различные и совершенно согласованные реакции других лиц.

В целом исследования подобного плана выявляют общую тенденцию: чувства и эмоциональные оценки, которые испытывает индивид в отношении своего тела, совпадают с чувствами, которые он испытывает к самому себе в целом, как к личности; общий уровень удовлетворенности своим телом пропорционально соизмерим с общим уровнем принятия себя. Таким образом, высокая самооценка личности сильно коррелирует с удовлетворенностью своим телом.

Другими словами, так же, как для каждого из нас существует идеальная «Я-концепция» себя, имеется, по-видимому, и идеальный образ тела. Этот идеальный образ сформирован в процессе усвоения индивидом культурных норм и стереотипов. Чем ближе образ тела к идеалу, тем вероятнее наличие у индивида высокой «Я-концепции» в целом. Эти идеальные представления имеют тенденцию к изменению со временем и между культурами. Из этого следует и практический вывод: нельзя судить о других людях только по их внешности при взаимодействии с ними, чтобы уменьшить отрицательные эффекты стереотипного восприятия внешности и эффекта получения неодобряемых «образов-Я» тела.

Язык и развитие «Я–концепции». Важность языка для развития «Я–концепции» очевидна, поскольку развитие способности ребенка к символическому отражению мира помогает ему выделить себя из этого мира («Я», «мое» и т. д.) и дает первый толчок к развитию «Я-концепции». Иными словами, «Я-концепция» пониматься человеком в языковых терминах и ее развитие осуществляется посредством языковых средств.

Обратная связь от значимых других. Приобретение опыта принятия себя другими (в любви, уважении, привязанности, защите и т. п.) – другой важный источник формирования «Я-концепции». Чтобы переживать и осознавать это, ребенок (человек) должен воспринимать лицо, жесты, вербальные высказывания и другие знаки от значимых других, особенно родителей, которые сигнализировали бы ему о его принятии этими другими. Большинство теоретиков и исследователей по проблемам личности согласны с тем, что стандарты, устанавливаемые значимыми другими (родителями, учителями, ближайшей социальной средой) жизненно важны для развития у подростка «Я-концепции». С помощью этих стандартов индивид удостоверяется, в какой мере другие заинтересованы в нем, принимают его или отвергают.

Многочисленные исследования этого вопроса выделить общую закономерность. Если индивид принимается, одобряется, признается другими людьми, пользуется их уважением (т. е. получает больше положительные подкрепления) и осознает это, то у него, вероятнее всего, развивается положительная «Я-концепция». Если другие – родители, сверстники, учителя – отвергают его, выставляют на посмешите, принижают, больше критикуют (т. е. он получает больше негативных подкреплений), то, вероятнее всего, у него будет развиваться отрицательная «Я-концепция». Не подлежит сомнению, что первичная группа сверстников (школьные группы и др.) имеет огромное значение для формирования и «оформления» центральных Я-установок в подростковом возрасте [4].

Полоролевая идентификация. Принадлежность личности к мужскому или женскому полу является одним из краеугольных оснований «Я-концепции» человека, все другие функции и характеристики покоятся именно на этих представлениях – Я существо мужского или женского пола.

Различают два процесса формирования половой принадлежности индивида – половая идентификация и половая типизация. Идентификация – это более ранний процесс (в основном бессознательный) отождествления себя с ролью другою человека (родителя или его заместителя) и подражание его поведению. Половая типизация, следующая за идентификацией, – более осознанный процесс овладения культурно одобряемыми нормами поведения, типичными для роли женщины или мужчины в данной культуре. Определение и усвоение половой роли – важнейший и универсальный компонент «Я-концепции». Для описания процесса половой типизации исследователями введено понятие «стандарта половой роли» (или полоролевого стандарта) как приобретенных в процессе социального научения форм поведения и личностных характеристик, типичных для данного пола в данной конкретной культуре. И в каждом обществе (культуре) существуют социально одобряемые нормы, стандарты, формы поведения и психологические характеристики, приписываемые ролям мужчины и женщины.

Многочисленными исследованиями доказано, что, несмотря на формальное юридическое провозглашение равноправия, в большинстве культур больше свободы, власти и ценности приписывается мужской роли.

И поскольку характеристики, связанные с традиционными представлениями о половых ролях (полоролевыми стандартами) в обществе проявляют наибольшее сопротивление к изменениям, то неудивительно, что «Я-концепции» женщин имеют в целом тенденцию быть менее положительными, чем «Я-концепции» мужчин, так как женский стереотип содержит меньше социально одобряемых характеристик.

Воспитание детей в семье. Не подлежит сомнению, что практика воспитания детей в семье оказывает огромное и во многих семьях преобладающее влияние на развитие «Я-концепции» личности. Большинство психологов разделяют ту точку зрения, что первые 5 лет жизни являются периодом, когда закладывается базовая основа личности и «Я-концепции» человека. Первые человеческие отношения, которые ребенок познает в семье, выступают для него прототипом будущих отношений с другими людьми [5].

Психологами предпринимались многочисленные попытки категоризации различных типов воспитания с формированием различных типов личности. Но в реальной жизни воспитание трудно подогнать под чистые категории, в чем каждый из нас может убедиться на собственном опыте. Вместе с тем, как показали исследования, определенные корреляции и тенденции в формировании типов личности вполне очевидны в отношении таких установок воспитания как:

• авторитарность, безразличие, отвержение, вседозволенность;
• теплота, забота, уважение детей, разумный контроль, проявляемые родителями в воспитании детей.

Исследования этой проблемы весьма обширны и многочисленны, но имеющаяся литература на эту тему в основном опубликована на английском языке. Сразу необходимо подчеркнуть, что выявленные в исследованиях тенденции исключительно репрезентативны, поскольку их согласованность у разных исследователей очень высока.

Некоторые из основных результатов подобных исследований кратко можно свести к следующему. Родители детей с высокими Я-оценками постоянно проявляют искреннюю заинтересованность в благополучии ребенка, теплоту и заботу о нем. Они проявляют меньше снисходительности, вседозволенности, опираются на высокие стандарты поведения и подкрепляют их соответствующими правилами. В практике воспитания больше применяются поощрения, чем наказания. Четко устанавливаемые ребенку границы поведения допускают применение родителями менее жестких форм наказания. Существование ограничений обеспечивает ребенку тот социальный мир, в ко- тором он может достигать успеха.

Наоборот, родители детей с низкими Я-оценками, как правило, проявляют такие качества, как применение жестких наказаний, безусловность подчинения ребенка требованиям родителей в сочетании с элементами вседозволенности. Они чаще бывают холодны, безразличны и малообщительны, противоречивы во взаимоотношениях с детьми. Несогласованные реакции родителей такой ребенок воспринимает как подтверждение отвержения, враждебности и отсутствие принятия его со стороны родителей.

В целом результаты исследований позволяют утверждать, что нет какого-то золотого правила или обшей модели воспитания, позволяющей ребенку развить высокую самооценку. Но, по-видимому, положительная самооценка с большей вероятностью возникает тогда, когда к детям относятся с уважением, одобрением, определяют им четко определенные стандарты и границы поведения, а также разумные притязания и ожидание успеха вместе с постоянным и согласованным подкреплением со стороны родителей выбранной линии поведения. Следующие условия воспитания в семье способствуют развитию здоровой высокой самооценки личности:

• уважение со стороны родителей индивидуальной инициативы ребенка в этих установленных пределах;
• положительная расположенность к ребенку, сердечное, теплое, уважительное принятие родителями своих детей;
• минимум агрессивности, отрицания, неуважения и неопределенности в общении с детьми;
• четкое установление социальных норм, границ и правил поведения детей; целенаправленное и согласованное поддержание этих норм родителями [11].

Социальная психология признает межличностно-детерминированную и, следовательно, поддающуюся воздействиям природу «Я-концепции», в то же время во многом игнорирует стабилизационные и объединяющие качества, приписываемые ей в гуманистических формулировках. Такой взгляд во многом обязан школе символического интеракционизма в социальной психологии, где предложена концепция зеркального «Я», в которой «Я-концепция» формируется на основе субъективна интерпретируемой обратной связи от других как основного источника данных о себе в процессе символического взаимодействия между индивидом и его различными первичными группами. Главным предусловием развития «Я-концепции» можно считать способность индивида принимать роль другого, с тем чтобы установки другого по отношению к индивиду могли бы быть им оценены и интериоризированы. Объединение таких оценочных представлений «обобщенного другого» и есть главный источник формирования «Я-концепции» и внутренней регуляции поведения индивида. Однако представление о «Я-концепции» как о преимущественно интерпсихическом феномене может привести к экстремальному ситуационизму. Хотя есть много свидетельств тому, что «Я-концепция» индивида подвержена изменениям при целенаправленных воздействиях извне (например, психотерапии), нельзя игнорировать также многократно эмпирически подтвержденный факт о трансситуациональной согласованности «Я-концепции» здоровой личности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги выявлено несколько основных тенденций к определению «образа-Я» которые можно рассматривать как:

• понятие тождественное «Я-концепции»;
• образование тождественное «Я» представляющее «Я-процессы»;
• набор отдельных модальностей, которые рассматриваются в рамках взаимодействия человека как биологического существа и социума в различных плоскостях;
• множество автономных позиций представленных субмодальностями «Я»;
• составляющую «Я-концепции», которая включает когнитивный, конативный, аффективный компоненты;
• динамически организованную когнитивно-аффективно-исполнительную подсистему, в которой ментально репрезентируются межличностные отношения;
• часть многоуровневой системы «Я-концепции», включающей ее функционирование на различных ее «планах»;
• элемент «Я-концепции» включающий ее когнитивный компонент.

«Образ-Я» рассматривается как интегративная личностная характеристика, которая обеспечивает акты целеполагания и активной деятельности субъекта. «Образ-Я» включает четыре компонента:

• ведущие жизненные смыслы;
• когнитивный.
• аффективный.
• конативный - обеспечивающие его «существование».

Когнитивный компонент «образа-Я» включает следующие модальности:

• социально-ролевые (Я-личность, Я-семьянин, Я-профессионал);
• «развития» («Я» реальный, «Я» идеальный);
• временные – темпоральные («Я» в прошлом, «Я» в настоящем, «Я» в будущем), которые обеспечивают его внутреннюю и внешнюю адаптацию.

Обеспечивая как внешнюю так и внутреннюю адаптацию личности «образ-Я» функционирует как система с эталонными представлениями личности относительно себя и системой внешних требований к себе.

В системе взаимосвязей человека с окружающими людьми и миром ему приходится выступать в разных качествах, разных ролях, быть субъектом самых разнообразных видов деятельности. Из каждого взаимодействия с миром вещей и миром людей человек «выносит» образ своего «Я». В процессе самоанализа, расчленения отдельных конкретных образов своего «Я» на составляющие их образования происходит как бы внутреннее обсуждение с самим собой своей личности. Каждый раз в результате самоанализа образ своего «Я» включается во все новые связи и в силу этого выступает во все новых качествах, которые фиксируются в новых понятиях.