Оглавление
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава
1 Жилище древнего человека……………………………………………..4
Глава
2 Образ жизни……………………………………………………………...5
Глава
3 Духовная культура………………………………………………………8
3.1 Культ
Богини – Матери………………………………………………………9
3.2 Фетишизм…………………………………………………………………….12
3.3 Тотемизм……………………………………………………………………..14
Глава
4 первобытное искусство………………………………………………...16
Заключение……………………………………………………………………….22
Список
используемой литературы и источников……………………………...23
Введение
Не многие замечают, как мало
знают ученые о доисторических
временах. Чудеса науки не перестают
нас удивлять, это по тому что
фактов все больше. Но никакой
опыт не поможет создать человека
или увидеть, как он был создан.
Нельзя взять к себе первобытного
человека, как берут кошку, и
смотреть, ест ли он себе подобных
и умыкает ли подругу.
Словом когда занимаешься прошлым,
надо полагать не на опыт, а
на свидетельство. Однако свидетельств
так мало, что они не свидетельствуют
почти ни о чем. Почти все
науки движутся по кривой, их
непрестанно поправляют факты;
наука же первобытных взлетает
ввысь по прямой, из-за того, что
ее ничто не поправляет.1
Мы знаем, о них мало, но все,
что мы знаем, говорит нам,
что они на нас похожи. Переход
человека к новому образу жизни
и иным, чем прежде, отношениям
с окружающей средой происходил
одновременно с формированием
другого восприятия мира. Конечно,
и в пору нового каменного
века, как и прежде, не было
науки, ученых, философов, которые
посвящают себя исследованию
природы и человеческого общества.
Осознание мира проходило стихийно,
и в нем участвовали все
члены общества. В это время
восприятие окружающего оставалось
конкретным, образным. Отвлеченные,
абстрактные понятия еще не
отделились от их реальных
проявлений.
1. Жилище
древнего человека
В наше время не сложно, благодаря
археологическим раскопкам, разнообразным
анализам, восстановить места обитания
наших древних предков. Множество
археологических экспедиций по
всему миру находили: и развалины
бывших жилищ и сохранившиеся
до наших дней части. Чтобы
представить себе быт древних
людей, нет необходимости отправляться
в долгую экспедицию, достаточно
заглянуть в те уголки земного
шара, где сохранилась еще не
тронутая цивилизацией жизнь:
Лаос, Нуер. Одним из наиболее
эффективных способов узнать
о жизни древних людей –
является изучение жилищ племен
в удаленных уголках Земли,
которые находятся на том же
уровне социокультурного развития,
что и древние люби.
На конкретный тип возводимых
жилищ оказывали влияние ряд
факторов: наличие в достатке
строительных материалов. С развитием
социальной инфраструктуры, изменением
образа жизни – происходят
и некоторые изменения в возведении
жилищ: перехода к оседлому
образу жизни, появление общего
хозяйства. Этот тип жилища
уже становился не «индивидуальным»,
а «общим», соответственно строился
всей общиной. Такие «общинные
жилища» возводились на двадцать
– сорок человек. Стоит отметить,
существовали жилища, которые возводились
для проживания более ста человек.
По центру такого дома был
предшественник современного коридора,
по сторонам которого были
комнаты. Прародителем межкомнатных
перегородок служили перегородки
из коры деревьев. Исследования
показывают, что хоть общины на
ранних ступенях формирования
думали о том, как бы сделать
свой быт более комфортным, тем
самым все новые и новые
пристройки и делали, которые
в наше время считаются нормой
жизни.
Главным
занятием древних людей являлась
охота. Именно охотничий уклад являлся
основой экономики, определял развитие
общественного устройства и духовной
жизни. Будучи основным средством существования,
охота предоставляла людям не
только разнообразные продукты питания
и меха для одежды, обуви и головных
уборов, но и материалы для укрытия
от холода внутри ветхих жилищ в
условиях суровых зим. Шкуры и
кожи животных широко применялись в
хозяйстве и в быту, рога оленей
и бивни мамонта — как строительный
материал, не поддающийся гниению. Археологические
находки позволяют судить о приемах
и объектах охоты. Большие группы
людей охотились на крупных животных,
в том числе и на мамонтов, в
изобилии обитавших тогда в Воронежском
крае, используя метод облавы. Древние
люди подстерегали мамонтов близ крутых
овражных склонов на пути к водопою
и внезапно нападали на них, стараясь
согнать с привычной тропы
и направить к обрыву или к
замаскированной яме-ловушке. Обезумевшие
от страха и боли, неумолимо подхлестываемые
камнями, копьями и криками охотников,
животные находили свою гибель, срываясь
с крутых склонов или попадая
в приготовленную западню. Такой
способ ведения охоты требовал от
людей слаженных действий, отваги,
смекалки, ловкости и строгого распределения
ролей, что обуславливало развитие
общественных отношений и переход
от стадного образа жизни к первобытным
родовым общинам.
Объектом
охоты в то время являлись не только
крупные животные, такие как мамонт,
шерстистый носорог, лошадь и северный
олень, но и активно добывалась более
мелкая дичь. Так, при различных
раскопках обнаружены кости 36 видов
зверей, среди которых были грызуны
(включая суслика, сурка и бобра),
лисица, песец и особенно много
донского зайца, родственника нынешнего
зайца-беляка. Однако именно охота на
крупных животных обуславливала
оседлый образ жизни. Сложности
с доставкой добытых туш огромных
животных предопределяли обустройство
стойбищ в пределах охотничьих угодий.
Главным орудием охотников было
копье. Оно представляло собой деревянное
древко с кремниевым наконечником.
Кроме того широко использовались ловушки,
западни, ямы, ловчие изгороди, сети. На
ряду с охотой, полноправной отраслью
добывания пищи было собирательство.
Кроманьонцы заготавливали ягоды,
зерна диких злаков, молодые побеги
растений, извлекались из-под земли
съедобные корни. Также в пищу
употреблялись пресноводные моллюски.
В
самом конце палеолита люди все
больше стали приобщаться к рыболовству.
Добыча велась самыми простейшими способами
— рыбу били костяными острогами
и гарпунами в периоды икрометания
на мелководье. Крючков и рыболовных
сетей в то время ещё не знали.
Добытые продукты питания подвергались
дальнейшей обработке. Растительная пища
размельчалась и растиралась
при помощи каменных пестов-терочников
(первобытных «жерновов») и зернотерок.
Обнаруженные археологами очаги, окруженные
небольшими, вырытыми в полу, пекарными
ямками, свидетельствуют о том, что
продукты подвергались дальнейшей термической
обработке. Мясо хранилось в ямах-кладовках
в вяленом, сушёном и мороженом
виде, жир и сало — в пузырях
и мешках из шкур животных.2
Повышение
производительности охоты в верхнем
палеолите способствовало ещё более
чёткому разделению труда между
мужчинами и женщинами. Одни постоянно
были заняты охотой, производством
необходимых орудий из камня и
кости, строительством жилищ и обработкой
шкур крупных животных, что требовало
больших физической силы. Другие, при
развивавшейся относительной оседлости
больше времени проводили на стоянках,
ведя всё усложнявшееся хозяйство
группы. Женщины в условиях более
или менее оседлой жизни изготовляли
одежду, различную утварь, собирали
съедобные и технические растения,
например употреблявшиеся для плетения,
приготовляли пищу, заготавливали топливо.
А главное заботились о детях.
Воспитательные функции пронизывали
весь быт первобытного коллектива.
С самых ранних лет дети приобщались
к трудовой жизни. Они помогали в
домашнем хозяйстве, учились изготавливать
всевозможные орудия.
3. Духовная
культура.
У исследователя, стремящегося
заглянуть в прошлое на 30—40 тыс. лет, т.
е. увидеть первые ростки человеческих
сообществ на земле, имеется в распоряжении
только два инструмента. Первый — это
археологические находки, и среди них
— немногочисленные каменные, глиняные
или деревянные фигурки, а также наскальные
рисунки, связанные с древнейшими религиозными
культами. Второй — это мифы, легенды,
поверья племён, по той или иной причине
оказавшихся в стороне от так называемых
цивилизованных народов и живущих, видимо,
так, как жили их предки тысячи и десятки
тысяч лет назад. Хотя иногда их называют
«дикими», но человек конца XX столетия,
окруженный могучими техническими приспособлениями,
Горой завидует «дикарю», беззаботно
пляшущему вокруг костра и даже не
подозревающему об экологической
катастрофе, генетических болезнях, энергетических
кризисах или угрозе атомной войны - всех
этих «прелестях» цивилизации.
Во всяком случае, именно у
народов, по сей день сохраняющих
в целом примитивный уклад
жизни, логично искать ответ
на вопрос о религиозных представлениях
наших пращуров, сопоставляя мифы
с археологическими находками,
неизбежно придётся сделать вывод о том,
что с самых первых своих шагов по земле
человек всегда ощущал рядом с собой присутствие
таинственной незримой силы, от которой
во многом зависела его жизнь.
В глубокой древности человек
и не думал отделять себя
от природы, но это не значит,
что он не стремился понять,
объяснить мир, в котором жил.
Видимо, одним из первых способов подобного
объяснения стало перенесение человеком
своих собственных свойств и ощущений
на весь окружающий мир. Так родилась вера
в то, что природа — живая. Камни,
деревья, реки, облака
— всё это живые существа, только непохожие
на человека, как непохожи на него тигр,
слон, медведь. И те, которые отличаются
от человека слишком сильно, могут обладать
и совершенно особыми, непонятными и недоступными
людям свойствами. Огонь обжигает,
молния убивает, гром гремит так, как не
под силу крикнуть ни одному человеку.
Люди наблюдали, как из земли
появлялись ростки, крепли,
становились деревьями, — значит, кто-то
заботился о том, чтобы вырастить для
них съедобные плоды, кто-то населил
земли, воды и небеса животными, рыбами,
птицами. Кто-то, наконец, произвёл
на свет и самого человека. Чуткий,
настороженный, внимательный, человек
древнейших времён просто не мог не ощутить
незримо присутствующую
в мире силу, от которой зависели
и жизнь и смерть. Часто, изучая
первобытные верования, учёные встречают
почитание этой силы в лице Богини-Матери.
3.1КУЛЬТ
БОГИНИ-МАТЕРИ
Зарождение одного из древнейших
религиозных культов отделяют
от нас десятки тысяч лет.
Неудивительно, что известно
о нём немногое, а то, чем
. располагают учёные, может
послужить основой лишь более или менее
достоверных гипотез . Вот что писал об
этом в своей книге «Магизм и единобожие»
известный современный христианский мыслитель
отец Александр Мень; «Археология
даёт нам поразительные свидетельства
всеобщего распространения культа Богини-Матери
в эпоху каменного века. На громадном
пространстве от Пиренеев до Сибири и
по сей день находят женские фигурки, вырезанные
из камня или кости. Все эти изображения,
древнейшее из которых найдено в Австрии,
условно называют „венерами”.
Всех их объединяет одна важная черта.
Руки, ноги, лицо — едва намечены.
Главное, что привлекает первобытного
художника, — это органы деторождения
и кормления. Выдвигалось предположение,
что древние женщины, как и женщины
некоторых современных примитивных племён,
имели в действительности такие огромные
груди и отвислые животы. Но если признать,
что в „венерах” отразилось лишь
стремление к реализму, то остаётся предположить,
что у первобытных женщин не было лица
и были крошечные руки.
Разгадка
необычайных черт в фигурках
„венер” кроется в том, что они были, как
думает большинство исследователей, культовыми
изображениями. Это не что иное,
как идолы, или амулеты Богини-Матери.
Изображения „венер” обильны и в исторических
слоях. Они найдены и в доарийской
Индии, и в доизраильской Палестине,
и в Финикии, и в Шумере. Сходство
их сразу бросается в глаза. Создаётся
впечатление, что культ Матери носил почти
универсальный характер. Это подтверждает
и этнография. У народов, сохранивших
пережитки отдалённых неолитических времён,
практически повсеместно встречается
культ всеобщей Матери. У маори она именуется
Пэпа, Мать-земля, супруга Бога Небесного.
У эвенков Подкаменной Тунгуски
— Бу-гады Энинитын. Она
мыслится хозяйкой вселенной и одновременно
— матерью зверей и людей. Кетское
женское божество Томам („ам”
— дословно „мать”) подобно эвенкийской
- Бугады Энинитын. В Индии
она известна под именами
Шакти и Пракрити. В одном древнем
индийском тексте она прямо связывается
с ростом и рождением. А на одной печати
из Хараппы (доарийский
период) можно рассмотреть изображение
женщины, из лона которой поднимается
растение.
В Передней Азии и Африке
Великая Богиня-Мать почиталась
почти у всех культурных народов
периода начала письменности. „Та,
которая рождает плоды земли”,
— египетская Иси-да, малоазиатская
Кибела, скорбь которой несёт умирание
растительности, её двойник в
Элладе — Деметра, карфагенская
Танит, сидонская Ас-тарта,
Артемида Эфесская, изображавшаяся
с десятком грудей, как бы готовая накормить
весь мир, — всё это лишь перевоплощения
древней Матери Мира. В языческой Руси
слова „Мать-земля” имели не просто метафорическое
значение. Они обозначали душу природы,
богиню, супругу „Хозяина неба”.
Богиня-Мать правит всеми природными
процессами. Это она заставляет
оживать семя, погруженное
в землю; она вселяет любовь в людей и животных,
ей поют песни птицы в дни
весеннего ухаживания. По её мановению
распускаются цветы и наливаются плоды.
Её радость — это радость всего живущего;
её глаза смотрят на нас с небесной лазури,
её рука нежно ласкает листву, она проносится
над миром в дуновении весеннего ветра.
Имеем ли мы право считать
эту веру древних лишь плодом
невежества и заблуждений? Не
свидетельствует ли это о том,
что Душа Природы была ближе
и понятней людям, которые обладали
более сильной интуицией, чем
мы? Да, впрочем, и в более поздние
времена в религии и философии
идея Души мира не умерла. Она
продолжала жить и в мировоззрении
греков, и в мистической философии
новой Европы, Она звучит горячим
убеждением в известных словах
Тютчева: Не то, что мните вы,
природа: Не слепок, не бездушный
лик — В ней есть душа, в ней есть свобода,
В ней есть любовь, в ней есть язык...
Теперь становится понятным тот
факт, что в глубокой древности
(у некоторых народов) жреческие
функции принадлежали преимущественно
женщинам. Так, у северных индейцев
заклинания совершались женщинами.
У некоторых индейцев существует
сказание о том, что „обряды
плодородия” были учреждены женщинами.
По одному ирокезскому преданию,
первая женщина, основательница
земледелия, умирая, завещала протащить
своё тело по земле, и там,
где оно касалось почвы, вырастал
обильный урожай. Шаманок и жриц
знают наиболее примитивные культуры.
Там, где это явление уже
исчезло, можно найти следы
его. Так, у чукчей и других
северных народов шаман-мужчина
одевался в женскую одежду. А
таинственные фрески острова
Крит свидетельствуют о том,
что в самые священные моменты
мужчина должен был облачаться
в женский костюм.
Да и кто как не женщина —
живое воплощение мировой Матери — должна
держать в руках тайны культа? Не носит
ли она в своём теле тайну рождения? Главенство
женщин в религии было у галлов, древних
германцев и многих других народов. Культ
плодородия, который стоял у истоков религии
Диониса, также возглавлялся жрицами...
Многочисленные народные поверья
о колдуньях, ворожеях и ведьмах
есть лишь отголосок тех древних
времён, когда жертвоприношение, заклятия
и магия были в руках у
женщин. Вполне естественно, что
при таком важном культовом
значении женщин они часто
оказывались в роли вождей
и руководителей племени. Все
женские божественные лики — разновидность
единой богини, и эта богиня — женское
начало мира, один пол, возведённый в абсолют.
Богиня-Мать — всеобщая прародительница.
Из её лона вышли растения, животные, люди.
Поэтому в мышлении первобытного человека
живёт чувство родства, которое связывает
все живые существа. Для охотников каменного
века зубры и медведи, орлы и бобры — это
такие же дети природы, как и они сами.
Даже опасные звери, даже объекты промысла
представлялись им таковыми. Следы этого
чувства мы находим у многих примитивных
народов.
3.2ФЕТИШИЗМ
Когда первые португальские мореплаватели
в XV в. высадились на побережье Западной
Африки, они столкнулись со сложным и незнакомым
миром представлений темнокожих туземцев.
Попытки обратить их в «истинную веру»
не удались, поскольку местное население
имело собственную веру, и португальцам
поневоле пришлось заняться её изучением.
Чем дальше продвигались они в глубь африканского
континента, тем более поражались распространённому
у местных племён обычаю поклоняться
различным предметам, которым приписывались
сверхъестественные свойства. Португальцы
назвали их фетишами ). В дальнейшем
эта форма религии получила название фетишизм.
Видимо, она является одной из самых ранних
форм, известных всем народам нашей планеты.
Фетишем мог стать любой предмет,
почему-либо поразивший воображение человека:
камень необычной формы, кусок
дерева, части тела животного (зубы, клыки,
кусочки шкуры, высушенные
лапки, кости и т. д.). Позднее появились
изготовленные из камня, кости, дерева,
металла фигурки. Нередко
фетишем оказывался случайно выбранный
предмет, И если его владельцу сопутствовала
удача, значит, фетиш обладает магической
силой. В противном случае его заменяли
другим. У некоторых народов существовал
обычай благодарить, а иногда и наказывать
фетиши.
До наших дней дошло множество
фетишей в форме амулетов-оберегов.
Амулетом служит предмет, которому
приписываются магические свойства
отвращать от человека несчастья
и приносить удачу. Амулет-оберег
должен был оберегать своего
владельца.
Фетишем иногда становилась часть
чего-то большого: например, камень
с почитаемой горы, кусочек священного
дерева или изображение почитаемого
животного (фигурка кита, тигра,
медведя, птицы, змеи и т.
д.). Фетиш мог быть просто рисунком
и даже татуировкой на теле.
Особая группа фетишей связана
с распространённым у многих
народов мира культом предков.
Их изображения становятся фетишами,
которым поклоняются. Иногда это
идолы — человекоподобные фигурки из
дерева, камня, глины, а иногда предка изображает
специальный знак, как это было принято,
например, в Китае.
Ярким примером фетиша, связанного
с культом предков, являются
алэлы енисейских кетов. Алэл
— деревянная кукла с большой головой,
с руками, ногами, глазами из бусин или
пуговиц, одетая в традиционную кетскую
одежду из сукна и оленьих шкур. Обычно
куклы изображают старух, которые призваны
помогать семье во всех её делах. Они охраняют
дом, следят за детьми и скотиной — оленями,
собаками. Алэлы переходят от родителей
к детям. При перекочёвках их возят в специальном
берестяном туеске. По представлениям
кетов, человек должен о них заботиться,
кормить, одевать, почтительно с ними обращаться.
В противном случае членам семьи грозит
гибель.
3.3ТОТЕМИЗМ
Фетишизм тесно переплетается
с другими формами верований,
в первую очередь с тотемизмом.
Тотемизм («от-отем» на языке североамериканских
индейцев означает «его род»)
— система религиозных представлений
о родстве между группой людей (обычно
родом) и тотемом — мифическим предком,
чаще всего каким-либо животным или растением.
К тотему относились как к доброму и заботливому
предку и покровителю, который оберегает
людей — своих родственников — от голода,
холода, болезней и смерти. Первоначально
тотемом считались только настоящее животное,
птица, насекомое или растение. Затем достаточно
было их более или менее реалистического
изображения, а позже тотем мог обозначаться
любым символом, словом или звуком.
Каждый род носил имя своего
тотема, но могли быть и более
«специализированные» тотемы. Например,
все мужчины племени считали
своим предком одно животное
или растение, а у женщин был
другой тотем.
Выбор тотемов часто связан
с физико-географическим характером
местности. Так, например, у многих
племён Австралии в качестве
тотемов выступают обычные здесь
кенгуру, страус эму, опоссум
(крупная сумчатая крыса), дикая
собака, ящерица, ворон, летучая
мышь. В то же время в
пустынных или полупустынных
областях страны, где природные
условия и животный мир скудны,
тотемами становятся различные
насекомые и растения, которые
в этом качестве больше нигде
не встречаются.
Тотемизм — это религия ранне-родового
общества, где кровнородственные связи
являются самыми важными между людьми.
Подобные же связи человек усматривает
и в окружающем мире, он наделяет всю природу
родственными отношениями, Животные и
растения, составляющие основу жизни охотника
и собирателя, становятся предметом его
религиозных чувств.
По мере исторического развития
большинство народов утратило
тотемические представления. Однако
кое-где тотемизм проявил необычайную
живучесть, например у австралийских
аборигенов. Австралию вообще называют
классической страной тотемизма.
В обрядах австралийских племён
огромную роль играют священные
предметы — чуринги. Это каменные или
деревянные пластины с нанесёнными на
них рисунками, обозначающими тот или
иной тотем. По представлениям аборигенов,
чуринги хранят магическую силу предка-тотема.
Они обеспечивают размножение зверей,
могут быть источником души новорождённых
детей или вместилищем душ предков.
Вера в абсолютную связь чуринги
с судьбой человека настолько
сильна, что в случае её разрушения
человек нередко заболевал, а
иногда и умирал. Это в свою
очередь служило новым подтверждением
действия невидимых чар.
В настоящее время многие австралийские
племена, согнанные в колониальный
период с обжитых территорий, стремятся
вернуться к своим тотемическим святилищам,
возродить на вновь обретённой земле предков
древние обряды. «Наша племенная земля
— наша мать, — говорят аборигены. — В
ней наши сновидения, наши тотемы».
Когда-то тотемизм был широко
распространён в Индии. До сих
пор у индийских племён, живущих
изолированно в горных и лесных
районах и не приобщенных к
индуизму, сохраняется деление на
роды, носящие названия растений
и животных.
Тотемические черты ясно видны
в образах богов и героев
в верованиях коренных жителей
Центральной и Южной Америки.
Таковы Уицило-почтли — колибри — верховное
божество ацтеков, Кетсалькоатль (Змей,
покрытый зелёными перьями) — одно из
главных божеств индейцев, творец мира,
создатель человека, владыка стихий.
4. Первобытное
искусство.
Искусство
эпохи первобытного общества возникло
в позднем палеолите около 30 тыс.
лет до н. э. Оно отражало уклад, условия
и образ жизни первобытных
охотников (примитивные жилища, пещерные
изображения животных, женские статуэтки).
Специалисты полагают, что жанры
первобытного искусства возникали
примерно в такой последовательности:
каменная скульптура; наскальная живопись;
глиняная посуда. У земледельцев и
скотоводов неолита и энеолита появились
общинные поселения, мегалиты, свайные
постройки; изображения стали передавать
отвлеченные понятия, развилось
искусство орнамента. Подлинное
возникновение искусства антропологи
связывают с появлением homo sapiens, которого
иначе называют кроманьонским человеком.
Кроманьонцы –это люди эпохи позднего
палеолита,относящиеся появившиеся
от 40 до 35 тыс. лет тому назад, были людьми
высокого роста (1,70—1,80 м), стройных, крепкого
телосложения. У них был вытянутый
узкий череп и отчетливый, чуть
заостренный подбородок, который
придавал нижней части лица треугольную
форму. Почти во всем они походили
на современного человека и прославились
как отличные охотники. У них была
хорошо развита речь, так что они
могли согласовывать свои действия.
Они мастерски изготовляли всевозможные
орудия на разные случаи жизни: острые
наконечники для копий, каменные
ножи, костяные гарпуны с зубцами,
превосходные рубила, топоры,и.т.д.
Из поколения в поколение передавалась
техника изготовления орудий и некоторые
ее секреты (например, то, что камень, раскаленный
на огне, после остывания легче поддается
обработке). Раскопки на местах стоянок
людей верхнего палеолита свидетельствуют
о развитии у них первобытных охотничьих
верований и колдовства. Из глины они лепили
фигурки диких зверей и пронзали их дротиками,
воображая, что убивают настоящих хищников.
Сотни вырезанных или нарисованных изображений
животных они оставили также на стенах
и сводах пещер. Археологи доказали, что
памятники искусства появились неизмеримо
позднее, чем орудия труда — почти на миллион
лет.
В
глубокой древности для искусства
человек использовал подручные
материалы — камень, дерево, кость.
Много позже, а именно в эпоху
земледелия, он открыл для себя первый
искусственный материал — огнеупорную
глину — и стал активно применять
ее для изготовления посуды и скульптуры.
Бродячие охотники и собиратели пользовались
плетеными корзинами — они
удобнее в переноске. Глиняная посуда
— признак постоянных земледельческих
поселений.
Первые
произведения первобытного изобразительного
искусства относятся к Ориньякской
культуре (поздний палеолит), названной
по пещере Ориньяк (Франция). С этого
времени широко распространились женские
фигурки из камня и кости. Если
расцвет пещерной росписи наступил
примерно 10—15 тыс. лет тому назад, то
искусство миниатюрной скульптуры
достигло высокого уровня значительно
раньше — около 25 тыс. лет. К этой
эпохе относятся так называемые
«венеры» — фигурки женщин высотой
10—15 см, обычно подчеркнуто массивных
форм. Подобные «венеры» найдены во
Франции, Италии, Австрии, Чехии, России
и во многих других районах мира.
Возможно, они символизировали плодородие
либо были связаны с культом женщины-матери:
кроманьонцы жили по законам матриархата,
и именно по женской линии определялась
принадлежность к роду, который почитал
свою прародительницу. Женские скульптурки
ученые считают первыми антропоморфными,
т. е. человекоподобными изображениями.
И
в живописи, и в скульптуре первобытный
человек часто изображал животных.
Склонность первобытного человека изображать
животных именуют зоологическим
или звериным стилем в искусстве,
а за свою миниатюрность небольшие
фигурки и изображения зверей
получили название пластики малых форм.
Звериный стиль — условное название
распространенных в искусстве древности
стилизованных изображений животных
(либо их частей). Звериный стиль возник
в бронзовом веке, получил развитие
в железном веке и в искусстве
раннеклассических государств; традиции
его сохранились в средневековом
искусстве, в народном творчестве. Первоначально
связанные с тотемизмом изображения
священного зверя со временем превращались
в условный мотив орнамента.
Первобытная
живопись представляла собой двухмерное
изображение объекта, а скульптура
— трехмерное или объемное. Таким
образом, первобытные творцы освоили
все измерения, существующие в современном
искусстве, но не владели его главным
достижением — техникой передачи
объема на плоскости (кстати сказать, ею
не владели древние египтяне и
греки, средневековые европейцы, китайцы,
арабы и многие другие народы, поскольку
открытие обратной перспективы произошло
только в эпоху Возрождения).
