Образование Древнерусского государства. Восточные славяне, их происхождение и общественный строй до образования Киевского государства
Содержание.
Введение…………………………………………………………
1. Образование Древнерусского
государства. Восточные славяне, их происхождение
и общественный строй до образования Киевского
государства…………………………………………………
2. Возникновение Киевского государства………………………………...5
3. Первые Киевские князья: внутренняя и внешняя политика…………..7
4. Принятие христианства
- важная веха в истории Руси…………
5. Общественный и
Заключение……………………………………………………
Список литературы…………………………………
Введение.
Древнерусское государство оставило огромный след в развитии нашего народа. Это подтверждает немалое количество былин, посвященных именно этому периоду истории. И это не может быть случайностью. Народ, пережив- ший на протяжении своей истории много тяжелых и радостных событий, прекрасно их запомнил, оценил и передал на память следующим поколениям.
Киевская Русь 9-12 веков - это, во-первых, колыбель государственности трех братских народов - русских, украинцев и белорусов, а во-вторых, это одна из крупнейших держав средневековой Европы, игравшая важную историческую роль в судьбах народов и государств Запада, Востока и отдаленного Севера.
От сравнительно небольшого союза славянских племен Среднего Поднеп- ровья Русь выросла до огромной державы, объединившей как все восточно- славянские племена, так и ряд литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена северо-востока Европы. Древнерусское государство было обороноспособным и грозным для своих соседей. Оно было самым крупным государством из всех славянских и неславянских современных ему государств. Киевские князья на протяжении IX--X веков проводили активную политику по насильственному присоедине- нию восточных славян, что позволило превратить Киевскую Русь в одно из самых могущественных государств средневековой Европы. Объединив под свою власть огромную территорию со славянскими и угро-финскими племе- нами, киевские князья удерживали их в своем подчинении при помощи военной силы, стараясь при этом организовать и хозяйственное управление на этих землях.
Принятие христианства имело большое значение для Руси не только в идеологическом аспекте. Этот шаг способствовал дальнейшему укреплению государственности, а также повысил международный авторитет Киевской Руси, поскольку поставил ее в ряд с цивилизованными европейскими державами.
1. Образование Древнерусского государства. Восточные славяне, их происхождение и общественный строй до образования Киевского государства.
Происхождение славян.
В современной науке существуют 2 точки зрения на происхождение славян:
1) Согласно первой точке
зрения славяне - коренное (автохтонное)
население Восточной Европы. Они
происходят от живших здесь
в раннем железном веке
2) Согласно второй точке зрения славяне переселились на территорию Восточноеропейской равнины из Центральной Европы, а конкретнее, из района верховий Вислы, Одера, Эльбы и Дуная. С этой территории, являв- шейся древнейшей прародиной славян, они расселились по Европе. Восточные славяне перешли с Дуная в Карпаты, оттуда - на Днепр, где появились в VI - VII вв. В настоящее время эта точка зрения более распространена в науке.
Ученые отмечают и другой путь переселения славян в Восточную Европу: с южного побережья Балтийского моря на берега Ладоги и Волхова (в район будущего Новгорода). В Восточной Европе славяне встретились с угро-финскими племенами и расселились среди них. Расселение славян проходило мирно, так как плотность населения была низка и земли хватало всем. Постепенно угро-финское население было ассимилировано славянами, носителями более высокой культуры.
Расселение восточно-славянских племён.
Славяне расселились по всей Восточноевропейской равнине.
· На Днепре - поляне, к северу от них - северяне, к северо-западу - древляне.
· На реке Припять - дреговичи (от «дрягва»-болото); на реке Сож - радимчи.
· В районе Смоленска и севернее – кривичи; на Ильмень-озере и реке Волхов - Ильменские словене; на северо-востоке (район Владимира и Москвы) – вятичи; на юго-западе (западная Украина) - уличи, тиверцы, волыняне.
Занятия древних славян.
Главным занятием славян было земледелие. Однако оно было не пашен- ным, а подсечно-огневым и переложным.
Подсечно-огневое земледелие распространилось в лесной полосе. Деревья подрубались, засыхали на корню и сжигались. После этого пни выкорчевыва- лись, земля удобрялась золой, рыхлилась (без пахоты) и использовалась до истощения. На ранее использованный участок земледельцы возвращались через 25-30 лет. Переложное земледелие практиковалось в лесостепной полосе. Трава выжигалась, полученной золой удобрялась земля, рыхлилась и использова- лась до истощения. Поскольку сжигание травяного покрова давало меньше золы, нежели сжигание леса, участки приходилось менять чаще - через 6 -8 лет.
Славяне занимались животноводством, но имело подсобное значение. Важную роль в хозяйстве славян играла охота, но не ради мяса, а только ради пушнины. Охотились на белку, куницу, соболя. Занимались бортничеством - собиранием меда диких пчел. Торговали мехами, медом, воском, обменивая их на ткани и драгоценности, главным образом в Византии.
Основной торговой дорогой Древней Руси стал путь «Из Варяг в Греки»: Нева - Ладожское озеро- Волхов - Ильмень-озеро – река Ловать - волоки до притоков Днепра - Днепр - Черное море.
Общественный строй восточных славян.
В VII - IX вв. у восточных славян шел процесс разложения родо-племенного строя: переход от родовой общины к соседской. Общинники жили в отдельных домах - полуземлянках, рассчитанных на одну семью. Частная собственность уже существовала, но скот оставался в общем владении, неравенства внутри общин еще не было.
Выделилась родо-племенная знать - вожди (кнезы, князья) и старейшины. Они окружали себя дружинами, то есть вооруженной силой, не зависящей от воли народного собрания и способной принудить рядовых общинников к повиновению. Таким образом, славянское общество уже подходило к возникновению государственности. Каждое племя имело своего князя. Слово «князь» происходит от общеславянского «кнез», означающего «вождь».
Одним из таких племенных князей-вождей VI (VII) века был Кий, княживший в племени полян. Русская летопись («Повесть Временных лет») называет его основателем Киева. Некоторые историки даже считают, что Кий стал основателем древнейшей племенной княжеской династии, но это мнение не разделяется другими авторами. Многие исследователи считают и самого Кия легендарной фигурой.
2. Возникновение Киевского государства.
Возникновение государства.
Летопись связывает возникновение государства у восточных славян с призванием варягов. «Варяжская легенда», изложенная в летописи, расска- зывает, что словене, кривичи и чудь, стремясь преодолеть междоусобицы, призвали на княжение варягов (норманнов) из-за моря. Три варяжских вождя: братья Рюрик, Трувор и Синеус стали княжить соответственно в Новгороде, Изборске, Белоозере. После смерти братьев Рюрик правил один. Дружинники Рюрика Аскольд и Дир отпросились у него идти «на греки» и ушли на юг, однако осели в Киеве и стали править там. После смерти Рюрика его дружин- ник Олег с малолетним сыном Рюрика Игорем отправился на юг, обманом заманил в ловушку и убил Аскольда и Дира, а сам стал править в Киеве, объединив Киев и Новгород.
На основе легенды возникла в XVIII в. норманская теория. Она утвержда- ла, что государство у восточных славян создали пришельцы-скандинавы, то есть германцы (скандинавские народы принадлежат к германской языковой группе). Русские ученые-монархисты на основе норманской теории доказыва ли невозможность революционных потрясений в России. Они рассуждали так: на Западе государство возникло в результате завоевания, а в России - в результате мирного добровольного призвания, поэтому на Западе отношения между властью и подданными с самого начала были враждебными, а в России - мирными.
Некоторыми западными, в основном немецкими, учеными XIX в. норманс- кая теория использовалась для того, чтобы объявлять славян неполноценным народом, не способным самостоятельно создать государство. В середине ХХ века эти утверждения взяла на вооружение гитлеровская пропаганда, провозгласившая славян расово неполноценными.
В русской науке реакцией на норманизм стал крайний антинорманизм - стремление доказать, что варягов на Руси или не было совсем, или они не сыграли сколько-нибудь существенной роли в становлении Древнерусского государства. Таких взглядов придерживался, в частности, М.В. Ломоносов. В современной науке крайности норманской теории почти не встречаются. Серьезные ученые на Западе уже не пишут о том, что славяне получили государственность извне. В то же время и большинство российских авторов считает, что первыми князьями действительно были варяги.
Правда, продолжаются споры о том, были ли варяги скандинавами, или западными славянами, жившими на южном побережье Балтийского моря (польское Поморье).
Большинство ученых признает:
· историчность Рюрика,
· вымышленность Трувора и Синеуса,
· варяжское происхождение первых русских князей (Олега, Игоря, Ольги), имена которых - явно скандинавские (Хельг, Ингварь, Хельга).
В то же время, в современной науке существует единое мнение о том, что призвание варягов не являлось началом государственности на Руси. Государ- ство возникло в результате закономерного развития восточнославянского общества. Норманны находились на той же стадии развития. Скорее всего, враждующие племена призвали их как нейтральную силу, способную прекра- тить усобицы. Варяги не были связаны ни с одной из враждующих группиро- вок и потому в равной степени устраивали всех. Варягов призывали на княжение, следовательно сама эта форма власти у славян уже существовала.
3. Первые князья Киевской Руси: внутренняя и внешняя политика.
В IX--XII вв. Древнерусское государство - Киевская Русь - одно из крупнейших в Средневековой Европе. Летописи и другие источники донесли до нас сведения о первых правителях Руси, повествующие об их деяниях и вкладе в отечественную историю.
За время пятнадцатилетнего правления Рюрика к Руси присоединились некоторые финские племена, меря, весь и мурома, которые приняли обычаи славян, их язык и веру. Правление Русью и своего малолетнего сына Игоря умирающий Рюрик вручил Олегу, князю и своему родственнику.
И хотя летопись мало доносит сведений о делах Рюрика, его считают основателем династии Рюриковичей, правившей в России с IX по конец XV вв.
Главным делом своего правления князь Олег (? - 912) делал захват всех днепровских земель и надзор над водным путем в богатую Грецию. В 882 г. он выступил в поход, взяв с собой малолетнего Игоря. Назвавшись купцом, он хитростью выманил на берег Днепра Аскольда и Дира, представил им истинного наследника - Игоря и уничтожил самозванцев. Объединив Новго- родскую, Киевскую, Смоленскую земли и всю территорию, прилегающую к торговому пути «из варяг в греки», он образовал Киевскую Русь – раннефео- дальное Древнерусское государство. Выгодное географическое положение Киева, мягкий климат, живописные окрестности покорили Олега. По утверж- дению летописца, он произнес: «да будет Киев матерью городов русских», сделал его столицей Руси, а себя провозгласил великим князем.
Дальнейшее правление Олега было наполнено многочисленными походами и завоеваниями: побеждены и обложены данью древляне, северяне, радимичи и др. Повсюду князь строил города и крепости, оставляя в них своих намест- ников.
В 907 г. за славой и добычей он отправился на Царьград (Константинополь) на двух тысячах ладьях, в каждой их которых было по 40 воинов. Конница продвигалась по берегу. Летописец Нестор беспристрастно рассказывает о бесчеловечности и жестокости олеговой рати при взятии Константинополя. Побежденные жители вручили Олегу значительную дань - по 12 гривен (фунтов) серебра на каждого воина. По преданию, в знак своей победы Олег повесил свой щит на воротах Царьграда. По итогам сражения был заключен мирный договор, причем с соблюдением священного обряда: император клялся Евангелием, а Олег с воинами - оружием и богами славянского народа Перуном и Белесом. Воинственность и предприимчивость, смекалка и удачливость в многочисленных битвах и походах вместе со своей удалой дружиной утвердили за Олегом прозвище «Вещий» и породили немало легенд.
Воспитанный своим властолюбивым опекуном, правление которого растянулось более чем на три десятилетия, князь Игорь (? - 945) первым из русских князей встретился с необходимостью защиты русских границ от кочевников-печенегов, превосходных наездников и стрелков. Неоднократно он отражал их набеги на Русские земли, предотвращая грабежи и пленение русичей. Собрав огромную рать, он в 941 г. направился в Византию. Однако предупрежденные болгарами, греки выступили навстречу. Метание огня в русские ладьи посеяло панику и ужас в игоревом войске. Многие русичи погибли или были взяты в плен. Следующий поход в 944 г. завершился побе- дой, подписанием выгодного договора и получением от греческого императо- ра богатых даров. Удача похода несколько расслабила князя. Даже сбор дани с подвластных территорий (полюдье) он стал поручать воеводе, порою превышавшему свои полномочия, обогащая себя и свою дружину.
Недовольная дружина Игоря заставила князя второй раз, вопреки обычаю, вернуться за дополнительной данью к древлянам. На что, как повествует летопись, древляне заявили: «Повадится волк к овцам, перетаскает все стадо, если не убьют его. Так теперь и с нами, если не убьем Игоря, то он нас всех погубит». И древляне, как утверждает предание, убили княжеских воинов, а самого князя привязали к верхушкам наклоненных деревьев, отпустили ство- лы и разорвали его пополам. Традиционно Игоря считают родоначальником династии Рюриковичей.
В результате трагической смерти мужа в 945 г. правительницей Руси при малолетнем сыне Святославе стала княгиня Ольга (? - 969). По преданию, она была правнучкой старшины Гостомысла, который призвал на Русь в 862 г. Рюрика. Княгиня Ольга сумела в столь неспокойное время сохранить целост- ность и независимость государства. Княгиня довольно долго и жестоко мстила древлянам за убийство Игоря. Окрыленные своим «подвигом», соглас но преданию, древляне решили овладеть Киевом и женить своего князя на Ольге. Двадцать древлянских послов прибыли на ладье. Княгиня их встрети- ла приветливо и приказала своим людям на руках донести ладью до своего терема, где заранее был вырыт глубокий ров. Послов опустили в эту яму и засыпали землей. Следующую группу прибывших послов по славянскому обычаю пригласили в хорошо растопленную баню и там сожгли. Ольга сообщила древлянам, что намерена посетить могилу мужа. Во время тризны все пять тысяч древлян, приглашенных на могилу Игоря, были зарублены дружинниками княгини. Через год войско Ольги окружило столицу древлян Искоростень. Как гласит предание, осажденным было предложено выплатить незначительную дань: по три голубя и воробья с каждого дома. К хвостам птиц дружинники княгини привязали горящий трут с серой и отпустили птиц. Вернувшиеся к своим жилищам птицы подожгли весь город. Выбегав- шие из пламени горожане гибли от стрел своих врагов.
Почти два десятилетия правила княгиня Ольга, отличавшаяся редким умом и способностями. Она стремилась обеспечить внутренний порядок в госу- дарстве. Ею фактически упразднена система сбора дани «полюдье» и замене- на централизованным сбором фиксируемой дани - уроком, установив время и место (погосты) ее сбора. В годы ее правления состоялся обмен посольствами с германским императором Отгоном I.
Уже на склоне лет, разуверившись в верности идолопоклонства, она решила стать христианкой. С этой целью Ольга отправилась в Константинополь (ок. 957), чтобы принять христианство от греческого патриарха. Крестным отцом стал сам император Константин Багрянородный. В крещении она получила имя Елены в честь матери Константина Великого.
Событие завершил торжественный прием во дворце императора, где греки одарили русское посольство червонцами, а княгиня вручила императорской семье много драгоценных мехов. Мудрая Ольга сумела избежать нежелатель- ного брака с византийским императором, напомнив, что христианский обычай не позволяет венчаться крестному и его крестнице. Княгиня Ольга была канонизирована Русской Православной Церковью.
Сын Игоря и Ольги - Святослав (? -- 972), отказавшийся принять христианст- во, сославшись на своих дружинников - язычников, посвятил свою жизнь возвышению славы русского оружия и вошел в историю как князь - воин. Презирая холод и ненастье, он вместе с дружиной спал под открытым небом, питался кониной или мясом диких животных. Он отличался мужественность и рыцарской честью, предупреждая врага: «Иду на вы». Предания повеству- ют, что он разбил хазар, ясов, касогов, воинственных жителей Предкавказья. За тридцать пудов золота помог греческому императору в борьбе с дунайски- ми болгарами. Болгария так понравилась Святославу, что он даже задумал перенести столицу Русского государства из Киева в Переяславль (в устье Дуная), расположенный на пересечении многочисленных торговых путей и вблизи более развитых государств.
Отсутствием Святослава в Киеве воспользовались кочевники и печенеги. Подстрекаемые Византией, которая была обеспокоена усилением Руси, печенеги осадили Киев. Вовремя подоспевший князь отбросил нападавших в степи. Смерть княгини Ольги ускорила решение Святослава вернуться в Бол- гарию. Впервые на Руси он предоставил своим сыновьям особенные уделы, старшему сыну Ярополку (по старшинству) достался Киев, Олегу – древлянс- кая земля, Владимиру - Новгород. Но попытка Святослава закрепиться на Дунае оказалась неудачной. Нерадостно встретили князя болгары, им помо- гали греки. Изнурительная для обеих сторон битва завершилась обещанием Святослава никогда не возвращаться в Болгарию и не воевать с греками. При возвращении домой он и его истощенная дружина, вопреки советам разведки обойти днепровские пороги, были уничтожены печенегами, а их князь Куря, по преданию, приказал изготовить из черепа Святослава золоченную чашу; он надеялся, вкушая из нее вино, перенять воинскую доблесть Святослава.
Имя младшего сына Святослава - Владимира I (матерью его была Малуша - ключница Ольги) связано с важным событием отечественной истории - принятием христианства. При нем Русь вступила в фазу своего расцвета и широкого признания. Летопись подчеркивает противоречивость этой яркой личности. После смерти Святослава между братьями начались раздоры. Ярополк пошел на Олега и в одном из сражений князь Олег был убит. Влади- мир, хитростью погубив Ярополка, занял киевский престол. Начало своего правления Владимир ознаменовал реформированием язычества, создав в Киеве языческий пантеон (капища) - на холмах были установлены языческие идолы Перун с серебряной головой и золотыми усами, а также Хоре, Дажбог, Стрибог, Симарга, Мокош. Идол Перун был воздвигнут и в Новгороде. Языческий культ сопровождался жертвоприношениями, часто человеческими
Летописцы отмечают жестокость и безнравственность язычника Владимира. Кроме пяти законных жен у Владимира были сотни наложниц: в Вышгороде - 300, в Белгороде -300, в Берестове - 200 и пр. Язычеством многоженство не возбранялось. Летопись повествует, что Владимир, выражая сомнение в разумности язычества, все больше склонялся к необходимости утверждения единобожия. Он проявил интерес к верованиям своих соседей. Так, пленив- шие его описания «магометова рая» не помешали отвергнуть магометанство, поскольку обрезание князь считал ненавистным обрядом, а отказ от свинины и вина - безрассудным. Были отосланы также католические послы, представ- лявшие верования, отвергнутые еще русскими предками. Отказал Владимир и послам иудеев, напомнив, что Бог покарал их, рассеяв по всему миру.
4. Принятие христианства - важная веха в истории Руси.
Для более глубокого ознакомления и выбора новой религии, приемлемой и удобной для государственной власти и привлекательной для народа, великий князь в разные страны послал десять благоразумных людей. Вернувшись, рус ские посланцы поведали о скудных магометанских храмах, унылых молениях и печальных верующих; об отсутствии величия и красоты в католических обрядах. Однако служба в константинопольском христианском храме порази- ла своей величественностью и торжественностью, красотою икон и богатст- вом одежд духовенства, благоуханием фимиама и сладостным пением клиро- са. Им казалось, что «сам Всевышний обитает в сим храме и непосредствен- но с людьми соединяется». К тому же, напоминали они, мудрейшая из всех людей княгиня Ольга в свое время приняла христианство.
Между тем Владимир принял решение и крестился в 988 г. в греческом городе Херсоне (Корсунь), который покорил после долгой осады. Став хрис- тианином, он обвенчался с сестрой греческих императоров Анной, расторг- нув тем самым не освященные Церковью предшествующие браки. Летописи сообщают, что во время крещения Владимир излечился от болезни глаз и зрение вернулось к нему. Принятие единой религии было необходимо князю Владимиру, чтобы подтвердить и закрепить «божьего властью» свои права великого князя киевского. Возвратившись в Киев, он крестил своих сыновей и народ 1 августа 988 г. В 988-989 гг. христианство было провозглашено госу дарственной религией. Люди крестились и под страхом власти, и под давлени ем авторитета великого князя. Крещение приняли славянская, мерекая, кри- вечская, весь, белозерская, муромская, вятическая и многие другие земли, то есть большая часть Древней Руси. Хотя долго сосуществовали две религии - язычество и христианство. Произошло своеобразное совмещение прежних представлений о мире сверхъестественного, языческих курганов, буйных празднеств родной старины с элементами христианского мировосприятия.
По всей Руси на местах бывших языческих идолов возводились христианс- кие храмы. В Киеве были построены церковь Св. Василия и церковь Богоро- дицы, так называемая «Десятинная», так как князь на ее содержание назна- чил десятую часть своих доходов. Из Византии были приглашены священни- ки, привезены иконы, церковная утварь.
В начале XI в. только в Киеве насчитывалось уже около 800 церквей с иконами, богослужебными книгами, церковной утварью. Появились иные задачи в пропаганде нового мировоззрения, искусства, литературы, музыки. Владимир, будучи первым князем книжной культуры, способствовал распространению новой веры и просвещения. По распоряжению князя дети состоятельных родителей обучались грамоте. Формировалась плеяда русских проповедников христианства.
Князь, стремясь реализовать христианский идеал, поначалу отказался от применения смертельной казни, прощал разбойников, заменял уголовные наказания штрафом. Заботился о бедных и больных, для них по городу разво- зили еду, мед и квас, а на княжеском дворе кормили и поили всех пришед- ших. В благодарность народ прозвал князя Красное Солнышко.
Нравственно, духовно Русь за одно столетие претерпела глубинный перево- рот, равного которому она уже не знала. Как писал А.И. Солженицын «Русь не просто приняла христианство, она полюбила его всем сердцем, она распо- ложилась к нему всей душой, она излегла к нему всем лучшим своим. Она приняла его себе в названии жителей, в пословицы и приметы, в строй мыш- ления, в обязательный угол избы, его символ взяла себе во всеобщую охрану, его поименными святцами заменила всякий другой счетный календарь, с ним соразмерила весь план своей трудовой жизни, его храмам отдала лучшие места своих окружений, его службам - свои предрассветья, его потам свою вы- держку, его праздникам - свой досуг, его странника - свой кров и хлебушек».
На основе христианизации происходило становление нового типа государ- ственности в Киевской Руси. Устанавливается тесная взаимосвязь между светской и церковной властью, при главенстве первой над второй. В первой половине XI века начинается оформление церковной юрисдикции. В ведение церкви передаются дела о браке, разводе, семье, некоторые наследственные дела. К концу XII века церковь стала осуществлять надзор за службой мер и весов. Значительная роль отводилась церкви в международных делах, связан- ных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.
5. Общественный и
Основу Древнерусского государства составляли взаимные обязательства князя и его дружины. Князь управлял территорией при помощи Боярской думы (совета), куда входили старшие дружинники, местная знать, представи- тели городов, иногда духовенство. Боярская дума символизировала права и автономию вассалов и обладала правом «вето». Князь совещался («думал») с дружиной по важнейшим вопросам: о военных походах, заключении догово- ров, издании законов, рассмотрении судебных и финансовых дел и строитель стве крепостей и пр. Старшие дружинники получали наиболее почетные и ответственные должности: воевод, тысяцких, сотских и пр. «Кормление» (содержание) дружины составляло заботу князя и зависело от военной добы- чи, отчислений от дани, судебных сборов и др. Дружинники жили на дворе князя или вокруг него, составляя компактные поселения. Знатные дружинни- ки оставались полными хозяевами на своей земле и имели менее знатных вассалов.
В XI-XII вв. в структуре дружины произошли заметные изменения. В учас- тившихся в этот период междоусобицах нередко погибали наиболее предан- ные князю дружинники. К тому же старшие дружинники постепенно начали обзаводиться землей, собственным хозяйством и порою ослабляли связи с княжеским двором.
Младшая же дружина оставалась при князе. Ее отдельные представители при поддержке князя зачастую получали определенные преимущества перед старшими дружинниками. Многие дружинники становились слугами при дво ре и в княжеском хозяйстве (тиуны), писцами, занимались сбором налогов и др. Такое растворение значительной части дружины в административных и хозяйственных делах и обязанностях заметно ослабляло ее боеспособность, требовало создания профессиональной военной службы, состоящей на пол- ном княжеском обеспечении. К концу XII в. дружинную организацию на северо-востоке Руси сменил государев двор со штатом военных слуг – буду- щее дворянство. Разные исследователи окончательное исчезновение дружи- ны относят к XII-XIV вв.
Органом местного крестьянского самоуправления была соседская, террито- риальная община - мир или вервь (от «вервие» - веревка, которой измеряли участок земли). Будучи многофункциональной, община была призвана организовывать все сферы жизнедеятельности - трудовую, обрядовую, куль- турную и др. Как коллективный собственник земли и угодий община свою внутреннюю жизнь организовывала на принципах прямой демократии -выборности, уравнительности, коллегиальности в принятии решений по перераспределению наделов, налоговым вопросам, судебным спорам - своего рода «вечевого идеала».
Земельная община на Руси продолжалась значительно дольше, чем в Запад- ной Европе. Она сумела избавить от массового рабства, заметно тормозила социальную дифференциацию, хотя и не предотвратила формирование зави- симых отношений. Крестьяне-общинники составляли большую часть населе- ления Руси. Постепенно они попадали в зависимость от господствующего меньшинства в силу внеэкономических (захват, насилие) или экономических (кабала, дань) обстоятельств. Феодально-зависимое население было представ лено различными категориями. Так, рядовичи за полученные в долг орудия труда или продукты брали ряд, то есть заключали договор на отработку. Закупы брали в долг деньги, или купу. Издольщики арендовали пашню за четверть полученного урожая. Старожилъцы -длительное время не сумевшие вернуть долг своему феодалу. Погорельцы или беженцы, принятые монасты- рем на условиях отработки, назывались изгоями. Патриархальные, использу- емые на домашних или вспомогательных работах рабы, зачастую пленники, составляли категорию холопов.
Фактически государственное устройство Руси держалось на договоре между князем и народным собранием, вечевым сходом - вече, продолжающим тра- диции племенных сходов. Постепенно оно приобретало все более формализо- ванные черты: заранее подготовленная «повестка дня», предварительный подбор кандидатов на выборные должности, организационные начала в руках старейшин (старцев градских). Состав вече был довольно демократичным. Все взрослое мужское свободное (правоспособное) население города (посада) и прилегающих поселений (слобод) шумным одобрением или возражением принимало большинством голосов важнейшие решения при участии, а порою и под руководством знати.
На вече обсуждались такие вопросы, как война и мир, оборона города, неурожай, мор, одобрялись или изгонялись князья, назначались, принима- лись и отменялись законы, вершился суд и так далее. Великий Новгород и Псков с округой были вечевыми республиками, народное собрание обладало высшей законодательной и судебной властью. В распоряжении вече находи- лись финансы и земельный фонд. Вечевой колокол сзывал на народное собрание, со специального возвышения над площадью произносились речи. Исполнительные функции возлагались на совет, в которой входили «лучшие люди» (городской патриархат, старейшины).
Однако уже в XI в. роль вече как практического демократического института начинает несколько ослабевать, сохраняя свою силу лишь в «старших» городах - Новгороде, Пскове, Киеве и некоторых других. Киевская Русь IX-XII вв. - раннефеодальное государство. Основными хозяйственными заняти- ями славян были земледелие, животноводство, охота, рыболовство, ремесло. Византийские источники характеризуют славян как людей рослых, светлых, живущих оседло: они «строят дома, носят щиты и сражаются пеши».
До XI в. основными источниками богатства властителей были доходы от торговли и военная добыча. Затем князья и дружинники наряду с военно-торговой деятельностью стали проявлять значительный интерес к земельным угодьям. Возникают первые вотчины - крупные хозяйства феодального типа. Производственным отношениям феодальный характер придали новый уро- вень развития производительных сил, переход к пашенному, оседлому и массовому земледелию при складывании отношений личной, экономической и земельной зависимости. Постепенно подсечная система земледелия заменя- ется двух- и трехпольем. Основными земледельческими орудиями были соха и рано (деревянный плуг), а сельскохозяйственными культурами - рожь, пшеница, ячмень, просо, овес, лен, конопля, бобы, горох, чечевица, репа, капуста. Развивалось животноводство: разводились волы, лошади, коровы, овцы, свиньи, птица. В хозяйствах феодалов развивалось коневодство и само- водство. Однако в нередкие на Руси неурожайные годы случался массовый голод населения и падеж скота.
Заключение.
Экономической основой социального строя Древней Руси было феодальное землевладение. Но земля на Руси не представляла собой ценность, воплощен- ную в стоимостном выражении, она не была предметом купли-продажи, а выступала как вотчина - общая, коллективная собственность рода.
Феодальная вотчина («отчина») передавалась по наследству от отца к сыну. Владел вотчиной князь или боярин. Главной функцией князя было «держать отчину». Бояре являлись вассалами князя, обязанными служить в его войске. Они же, как хозяева своей территории, имели в подчинении менее знатных вассалов. Такие же отношения были характерны для Западной Европы, что свидетельствовало о близости тенденций развития Руси и Запада. Бояре фор- мировались из родовой и племенной знати или верхушки княжеской дружи- ны. Жесткое обособление феодальной элиты на Руси отсутствовало, сохранял ся патриархальный быт, институт частной собственности был не развит.
