Общая характеристика Византийской культуры
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ
Государственное общеобразовательное учреждение высшего профессионального образования
«Тюменский государственный нефтегазовый университет»
Технологический
институт
Кафедра
истории и культурологии
КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА
по дисциплине « Культурология »
на тему:
« Общая характеристика Византийской
культуры. »
Тюмень,
2008
СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
1 Просвещение
2. Техника
3. Математика и естественные науки
4. Философия
5. Историческая наука
6. Юридическая наука
7. Литература
8. Архитектура и изобразительное искусство
9. Музыка
Заключение
Библиография
ВВЕДЕНИЕ
Особенности Византийской культуры в значительной степени объясняются тем, что Византия не испытывала коренного слома политической системы, который пережила Зап. Европа. Культура складывалась под влиянием римской, греческой и восточной традиций. Оформилась она как христианская: в важнейших областях культуры все наиболее существенные представления о мире, облекались в образы христианской мифологии, в традиционную фразеологию, почерпнутую из Священного писания и сочинений отцов церкви. Смирение и благочестие, ощущение собственной греховности и аскетизм рассматривались как высшие христианские ценности; они же во многом определяли художественный идеал. Традиционализм свойственный христианскому мировоззрению, оказался особенно сильным в Византии. Отсюда вытекало преклонение перед книжным авторитетом. Библия и до известной степени античные классики рассматривались как совокупность необходимого знания. Источником знаний провозглашалась традиция, а не опыт. Эксперимент и научное наблюдение были крайне редкими в Византии, критерий достоверности был неразвит, и многие легендарные известия воспринимались как подлинные. Новое, не подкрепленное книжным авторитетом, рассматривалось как бунтарское. Для византийской культуры характерны тяга к систематизации при отсутствии интереса к аналитическому рассмотрению явлений и стремление к вскрытию «истинного» (мистического) смысла явлений. Византийцы, исходя из христианского мировоззрения, признавали наличие божественной истины, соответственно чётко разделяли явления на благие и дурные, отчего все существующее на земле получало у них этическую оценку. Из обладания (иллюзорного) истиной вытекала нетерпимость ко всякому инакомыслию, которое трактовалось как уклонение от благого пути, как ересь.
От Зап. Европейской средневековой культуры византийская культура отличалась:
- более высоким (до 12в) уровнем материального производства;
- устойчивым сохранением античных традиций в просвещении, науке,
литературном творчестве, быте;
- индивидуализмом, который не сочетался со свободой (византиец
чувствовал себя в непосредственной зависимости от высших сил – бога и императора);
- культом императора как сакральной фигуры (земного божества),
требовавшей поклонения в форме особых церемоний, одежды, обращений;
- унификацией научного и художественного творчества, чему способствовала
бюрократическая
централизация византийского
Рассматривая свою культуру как высшее достижение человечества, византийцы сознательно ограждали себя от иноземных влияний: лишь с 11 в. они начинают привлекать опыт арабской медицины, переводить памятники восточной литературы, позднее возник интерес к арабской и персидской математике, к латинской схоластике и литературе. Книжный характер византийской культуры сочетался с отсутствием строгой дифференциации между отдельными отраслями: для Византии типична фигура ученного, пишущего по самым разнообразным отраслям знаний – от математики до богословия и художественной литературы.
Определение совокупности памятников, составляющих византийскую культуру, условно. Прежде всего, проблематично отнесение к византийской культуре позднеантичных памятников 4-5 вв., а также средневековых, созданных вне Византии – в Сирии, Сицилии , Южной Италии, но объединяемых по идейным, художественным или языковым принципам в круг восточнохристианских памятников. Четкой грани между позднеантичной и византийской культурой нет: существовал длительный переходный период, когда античные принципы, тематика и жанры если не господствовали, то сосуществовали с новыми принципами.
Основные этапы развития византийской культуры:
- 4-середина 7вв. переходный период от античной к средневековой культуре
(протовизантийский). Несмотря на кризис античного общества, в Византии еще сохраняются его основные элементы и протовизантийская культура носит еще городской характер. Характерны становление христианского богословия при сохранении достижений античной научной мысли, выработка христианских художественных идеалов.
- Середина 7 – середину 9 вв. культурный спад, связанный с экономическим
упадком, аграризацией городов, потеря Византией восточных провинций и крупных центров.
- Середина 9-12 вв. культурный подъем, характеризующийся
восстановлением античных традиций, систематизацией сохраненного культурного наследия, зарождением элементов рационализма, переходом от формального использования к усвоению античного наследия.
- 13 – середина 15 вв. период идейной реакции, обусловленный
политическим и экономическим упадком. В это время делаются попытки преодоления средневекового мировоззрения и средневековых эстетических принципов, не получившие развития.
- ПРОСВЕЩЕНИЕ
В Византии сохранялись традиции античной образованности и до 12в.
просвещение находилось на более высоком уровне, чем где-либо в Европе. Начальное образование получали в частных школах грамматистов обычно в продолжении 2-3 лет. До 7в. Учебная программа основывалась на мифологии языческих религий, позднее – на христианском Псалтири. Среднее образование получали под руководством учителя-грамматика или ритора по античным пособиям. В программу входили орфография, грамматические нормы, произношение, принципы стихосложения, ораторское искусство, иногда тахиграфия (искусство сокращенного письма), а также умение составлять документы. В программы некоторых школ включалась история. В Византии имелись также монастырские школы, но они не играли значительной роли. Постепенно провинциальная высшая школа перестает существовать. Созданная в 425г. высшая школа в Константинополе вытеснила остальные высшие школы. Константинопольская школа представляла собой государственное учреждение, профессора которого считались государственными служащими, только им разрешалось публичное преподавание в столице. Вопрос о существовании высшей школы 7-8 вв. спорен: согласно легенде, здание константинопольской школы было сожжено императором Львом 3 в 726г. вместе с учителями и книгами. Попытки организации высшей школы начинаются с середины 9в., когда начала функционировать Магнаврская школа, которой руководил Лев Математик. Школа готовила высших светских и духовных сановников. В середине 11в. в Константинополе были открыты юридические и философские школы - государственные учреждения, готовившие чиновников. С конца 11в. философская школа становится средоточием рационалистических воззрений, что привело к осуждению православной церковью ее учителей как еретиков. В 12в. высшая школа становится под покровительство церкви и на нее возлагается задача борьбы с ересями. После 1204г. школа в Византии прекратила свое существование. Государственные школы все больше вытесняются школами при монастырях, где поселялись ученые.
Античные библиотеки не пережили ранневизантийский период. Александрийская библиотека была разрушена в 391г., публичная библиотека в Константинополе сгорела в 475г. О библиотеках в более позднее время известно очень мало.
2. ТЕХНИКА
Византия унаследовала античную технику сельского хозяйства и ремесла. Это позволило оставаться до 12в. передовым государством Европы в области производства в ювелирном, шелкоткацком ремеслах, монументальном строительстве, в кораблестроении. С 9в. получило распространение изготовление поливной керамики, стекла. Стремление византийцев сохранить античные традиции сковывало технический прогресс, способствовало начавшемуся с 12в. отставанию большинства ремесел от западноевропейских. В 14-15вв. Византийское текстильное производство уже не могло конкурировать с итальянским.
3. МАТЕМАТИКА И ЕСТЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
В Византии общественный престиж математики был ниже риторики и философии. Византийская математика в 4-6 вв. сводилась прежде всего к комментированию античных классиков. Большое внимание уделялось задачам, которые оказались бесперспективными. Вместе с тем в некоторых вопросах византийская наука пошла дальше античной. Византийская физика оставалась книжной и описательной: использование эксперимента было редкостью. Влияние христианства на византийские естественные науки выразилось в попытках создать целостные описания космоса, где живые наблюдения переплетались с благочестивой морализацией и раскрытием аллегорического смысла, будто бы заключающегося в природных явлениях. Некоторый подъем можно проследить с середины 9в, когда Лев Математик впервые применил буквы в качестве алгебраических символов. В 12в. была предпринята попытка ввести арабские цифры. (позиционная система). Поздневизантийские математики проявили интерес к восточной науке. Трапезундские ученые изучали достижения арабской и персидской математики и астрономии. В сфере космологии византийцы придерживались традиционных представлений, одни из которых восходили к библейской концепции, другие – к достижениям эллинистической науки, признававшей шарообразность земли. Астрономические наблюдения были подчинены интересам распространенной в Византии астрологии, которая в 12в. подверглась нападкам со стороны православного богословия, осуждавшего прямое связывание движения небесных светил с человеческой судьбой как противоречащее идее божественного провидения.
Византийцы обладали большими практическими навыками по химии, необходимыми для производства красителей, цветной поливы, стекла и прочее.
Зоология, ботаника, агрономия носили чисто описательный характер. Начало географии положили официальные описания областей, городов, церковных диоцезов. Византийцы умели составлять географические карты.
4. ФИЛОСОФИЯ
Основной источник византийской философии – Библия и греческая классическая философия. В 4-7 вв. в философии господствуют три направления:
- неоплатонизм: отстаивавший в условиях кризиса античного мира
представление о гармоничном единстве Вселенной, достигаемом благодаря цепи диалектических переходов от Единого (божества) к материи.
- гностико – манихейский дуализм: исходивший из представления о
непримиримом расколе Вселенной на царство Добра и Зла, борьба между которыми должна завершиться победой Добра.
- христианство: сложившееся как религия «снятого дуализма», как средняя
линия между неоплатонизмом и манихейством.
В отличие от западных богословов, византийские философы, продолжая традиции александрийской школы, признавали важность античного культурного наследия.
5. ИСТОРИЧЕСКАЯ НАУКА
В византийской исторической науке 4 до середины 7вв. были еще сильны античные традиции, господствовало языческое мировоззрение. В конце 6-10 вв. основной жанр исторических сочинений – всемирно-историческая хроника, предметом которой являлась глобальная история человечества. В середине 11-12 вв. историческая наука переживала подъем, стали преобладать исторические сочинения. Ряд историков выразил скептическое отношение к основным византийским общественным институтам. С 13в. историческая наука переживала упадок, ее главным сюжетом стали богословские дискуссии. Последний подъем византийской историографии приходится на конец истории Византии, когда трагическое восприятие действительности породило «релятивистский» подход к пониманию исторического процесса, движущая сила которого усматривалась не в направляющей воле божьей, а «тихе» - судьбе или случае.
6. ЮРИДИЧЕСКАЯ НАУКА
Стремление к систематизации и традиционализм, характерные для византийской культуры, особенно отчетливо проявились в византийской юридической науке, начало которой было положено систематизацией римского права, составлением сводов гражданского права. Помимо римского права, византийская юридическая наука изучала каноническое право, которое основывалось на постановлениях (правилах) церковных соборов. Подъем юридической науки начинается с 11в., когда в Константинополе была основана высшая юридическая. В 12в. византийские правоведы выпустили ряд толкований на правила церковных соборов, стремясь согласовать нормы канонического и римского права. В Византии существовал нотариат.
7. ЛИТЕРАТУРА
Опиралась на тысячелетние традиции древнегреческой литературы, на всем протяжении истории Византии. Ранневизантийской литературе присущи новые художественные принципы, тематика и жанры, выработанные частично под влиянием раннехристианской и восточной традиций. Театр осужденный богословами, не имел в Византии почвы. Превращение литургии в основной вид драматического действа сопровождалось расцветом литургической поэзии. Литургические песнопения представляли собой кондаки –поэмы, состоявшие из вступления и 20-30 строф, завершавшихся одинаковым рефреном. Содержание литургической поэзии основывалось на преданиях Ветхого и Нового завета и на житиях святых.
В последующие столетия
С середины 9в. начинается новая полоса накопления литературных традиций. Создаются литературоведческие своды, словари.
С 11в. в византийской литературе наряду с элементами рационализма и критикой монашеского быта возникает интерес к конкретным деталям, юмористическим оценкам, попыткам психологически мотивировать действия, использовать разговорный язык. Ведущие жанры ранней литературы приходят в упадок. Создаются новые формы организации литературного творчества – литературные кружки.
Захват
Константинополя крестоносцами
практически покончил с «предренессансными»
явлениями в литературе. Поздневизантийскую
литературу отличает компилятивность,
в ней господствует богословская полемика.
Только на кануне падения империи и
особенно после этого события возникает
литература, пронизанная сознанием трагичности
ситуации и ответственности, хотя и ищущая
обычно разрешения всех проблем в античности.
Завоевание Византии турками вызвало
к жизни новый подъем древнегреческой
исторической прозы, лежащий хронологически
уже за пределами византийской литературы.
8 АРХИТЕКТУРА И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ ИСКУССТВО
Отличие
архитектуры и искусства
В градостроительстве и светской архитектуре, в значительной мере сохранившей античность города, начала складываться медленно. Архитектура Константинополя 4-5 вв. хранит связи с античным зодчеством, главным образом римским. Однако уже в 5в. начинается складываться новая, радикальная планировка византийской столицы. Сооружаются новые укрепления Константинополя, представляющие собой развитую систему стен, башен, рвов, эскарпов и гласисов. В культурной архитектуре уже в 4в. возникают новые типы храмов, принципиально отличающиеся от своих античных предшественников. Скупость и простота их наружного облика контрастирует с богатством и великолепием интерьеров, связанных с нуждами христианского богослужения. Внутри храма создается особая, отделенная от внешнего мира среда. В архитектуре церковных интерьеров выражается ощущение бескрайности и многосложности мироздания, неподвластного в своем развитии человеческой воле, вынесенное из глубочайших потрясений, вызванных гибелью античного мира.
Высочайший подъем зодчества достигается в 6в. По границам страны возводятся многочисленные укрепления. В городах сооружаются дворцы и храмы, отличающиеся подлинно имперским великолепием.
Переход от античности к средним векам вызвал глубокий кризис в художественной культуре, обусловив исчезновение одних и зарождение других видов и жанров изобразительного искусства. Главную роль начинает играть искусство, связанное с церковными и государственными нуждами, - росписи храмов, иконопись, а также книжная миниатюра. Проникаясь средневековым мировоззрением, искусство изменяет свою образную природу. Представление о ценности человека переносится в потустороннюю сферу. В связи с этим разрушается античный творческий метод, вырабатывается специфическая средневековая условность искусства. В скульптурных рельефах отдельные жизненные наблюдения сочетаются со схематизацией изобразительных средств. Наиболее прочно античные мотивы сохраняются в изделиях художественного ремесла. В церковных мозаиках 4-5вв. сохраняется античное ощущение красочности реального мира. В 5-7вв. во всех видах живописи, включая первые иконы, нарастает духовно-умозрительное начало.
Исторические потрясения, пережитые Византией в7 – нач. 9 вв., вызвали существенный перелом в художественной культуре. В зодчестве этого времени совершается переход к крестово-купольному типу храма. В период иконоборчества церкви украшались главным образом изображениями христианских символов и декоративными росписями.
В 9-10вв. росписи храмов приводятся в стройную систему. Стены и своды церквей сплошь покрываются мозаиками и фресками, расположенными в строго определенной иерархическом порядке и подчиненными композиции крестово-купольной постройки.
Свои идеи византийская живопись выражала, однако, через образ человека, раскрывая их как свойства или состояния этого образа. Идеально возвышенные образы людей господствуют в искусстве Византии, в известной мере сохраняя в претворенном виде художественный опыт античного искусства. Благодаря этому искусство выглядит относительно более «очеловеченным», чем многие другие великие искусства средних веков.
Столичное искусство представлено мозаиками константинопольской св. Софии, в которых от «македонского» (сер. 9 - сер. 11вв.) к «комниновскому» (сер. 11в. – 1204) нарастали возвышенная строгость и одухотворенность образов. Разнообразие течений существует и в фресковой живописи, распространившейся особенно широко.
В книжной миниатюре после краткого расцвета искусства, проникнутого жизненной непосредственностью и политической полемичностью и периода увлечения античными образцами распространяется ювелирно-декоративный стиль. Высокого расцвета достигает в это время декоративно-прикладное искусство: художественные ткани, многоцветная перегородчатая эмаль, изделия из слоновой кости и металла.
После нашествия крестоносцев византийская культура вновь возрождается. Церковная архитектура 14-15вв. повторяет в основном старые типы. Средневековая в основе архитектура порой впитывает некоторые мотивы итальянского зодчества и отражает становление светских, ренессансных тенденций. В конце 13 – нач. 14вв. блестящий, но кратковременный расцвет переживает живопись, в которой развивается внимание к конкретно-жизненному содержанию, реальным взаимоотношениям людей, пространственному изображению среды. С середины 14в. в столичной живописи усиливается холодная отвлеченность; в провинции распространяется измельчено-декоративная живопись. Традиции изобразительного искусства, а также светского, культового и монастырского зодчества Византии этого периода были унаследованы в средневековой Греции после падения Константинополя, положившего конец истории Византии.
9 МУЗЫКА
Исторические условия и полиэтнический состав населения Византии определили пестроту источников, разнообразие жанров, форм и интонационно-образного строя музыки. Ее истоки восходят к персидской, коптской, еврейской, армянской песенности, а также к позднегреческому и римскому мелосу. Музыка Византии впитала в себя элементы сирийской(4в), арабской (8в.), славянской песенных культур. В светской музыке, исполнявшейся при императорском дворе, получили развитие – приветственные возгласы и славословия, распевавшиеся на стихотворные тексты. Церковная музыка Византии была чисто вокальной и одноголосной.
Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое явление духовной жизни эпохи. В V-VII вв. происходило становление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в систему репрезентации государственной власти. Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять доминирующее положение в средневековой Византии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Культура Византии оказала большое влияние на соседние страны (Болгария, Сербия, Русь, Армения, Грузия и др.) в области литературы, изобразительного искусства, религиозных верований и др. Велика была роль Византии в сохранении античного наследия и передаче его в Италию накануне возрождения. Отдельные памятники были известны и на Западе.
Византийская философия оказала большое влияние на средне-вековую схоластику, итальянское Возрождение и на философскую мысль в славянских странах, Грузии, Армении.
БИБЛИОГРАФИЯ
- «Энциклопедия»
- "Культура Византии" в трех томах. Изд. "НАУКА", Москва 1984,1989 гг.
