Общественно-политические движения и общественная мысль в России в ХIX веке

Тема 13  ОБЩЕСТВЕННО–ПОЛИТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ

И ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ В РОССИИ В ХIX ВЕКЕ

Содержание

1. Дворянский период  в истории российского общественно–политического  движения.

2. Основные направления  развития общественного движения  во второй половине ХIX в.

3. Заключение. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Дворянский период в истории российского общественно–политического движения.

В истории общественной мысли России XIX век занимает свое особое место. В этот период быстрыми темпами шло разрушение феодально-крепостнической  системы и утверждение капитализма. В стране шел процесс осознания  необходимости коренных преобразований, поиск путей их осуществления. Вопрос о неизбежности изменений реально  встал и перед обществом, и  перед верховной властью.

В России сформировались три основных течения в развитии общественной мысли и общественных движений: консервативное, либеральное  и революционное.

Консерваторы стремились сохранить основы существующего  строя, либералы оказывали давление на правительство с целью заставить  его пойти на проведение реформ, революционеры добивались глубоких перемен путем насильственного  изменения политического строя  страны.

Изучая данный период в истории России, важно видеть весь спектр прогрессивных, демократических, революционных сил. Характерной  чертой развития общественного движения в начале XIX в. является то, что и  в либеральном, и в революционном  движении этого времени над всеми  другими классами доминирует дворянство. Однако и внутри дворянства протекала  политическая борьба между сторонниками и противниками перемен.

Правда, дворянская гегемония в революционном движении была менее продолжительной, чем  в либеральном. Чем объяснить  ведущую роль дворянства? Прежде всего, тем, что в среде дворянства сформировалась интеллигенция, которая первой начала осознавать необходимость преобразований в стране и выдвигать определенные политические доктрины.

Буржуазия вступила в политическую борьбу, выдвинула  своих лидеров, создала свои организации  в то время, когда активную роль в  общественно-политической борьбе уже  играл российский пролетариат, создавший  свою политическую партию.

В период, когда власти отказываются от реформ, ярко проявляется  революционное политическое течение  в среде дворянства. Это было движение декабристов. Главным фактором его  возникновения стали социально-экономические  условия развития страны. Немаловажное значение в формировании революционных  взглядов декабристов имели усиление крепостнического гнета, антикрепостническое  движение народных масс после Отечественной войны 1812 г. Декабристы называли себя "детьми 1812 г." и не раз подчеркивали, что именно 1812 г. явился исходным моментом их движения. Более ста будущих декабристов участвовали в войне 1812 г., 65 человек из тех, кого в 1825 г. назовут государственными преступниками, насмерть сражались с врагом на поле Бородина (Мемуары декабристов. Северное общество. М., 1981. С. 8). Они видели, что победа в войне была обеспечена прежде всего участием простого народа, страдающего от произвола крепостников-помещиков и не имеющего перспектив улучшения своего положения в условиях самодержавно-крепостнического государства.

Первая тайная организация  будущих декабристов "Союз спасения" была создана молодыми дворянскими  офицерами в Петербурге в 1816 г. Эта  организация была немногочисленной, ставила своей целью уничтожение  крепостного права и борьбу с  самодержавием, но методы и пути осуществления  этих задач были неясны.

На основе "Союза  спасения" в 1818 г. в Москве был  создан "Союз благоденствия", куда входило более 200 человек. Эта организация  ставила своей задачей пропаганду антикрепостнических идей, поддержку  либеральных намерений правительства, создание общественного мнения против крепостного права и самодержавия. На решение этой задачи отводилось 10 лет. Декабристы считали, что решение  данной задачи помогло бы избежать ужасов Французской революции и  сделать переворот бескровным.

Отказ правительства  от реформаторских замыслов и переход  к реакции во внешней и внутренней политике заставил декабристов изменить тактику. В 1821 г. в Москве на съезде "Союза  благоденствия" было решено путем  военной революции свергнуть  самодержавие. От расплывчатого "Союза" предполагалось перейти к законспирированной и четко сформированной тайной организации. В 1821-1822 гг. возникли Южное и Северное общества. В 1823 г. на Украине была создана  организация "Общество соединенных  славян", которое к осени 1825 г. объединилось с Южным обществом.

В декабристском  движении в течение всего его  существования были серьезные разногласия  по вопросам о путях и методах  осуществления преобразований, о  форме государственного устройства страны и т.д. В рамках движения можно  проследить не только революционные (они  прояви-лись особенно ярко), но и либеральные  тенденции. Расхождения членов Южного и Северного обществ отразились в программах, разработанных П.И. Пестелем ("Русская правда") и  Никитой Муравьевым ("Конституция").

Одним из важнейших  вопросов был вопрос о государственном  устройстве России. По "Конституции" Н. Муравьева Россия превращалась в  конституционную монархию, где исполнительная власть принадлежала императору, а  законодательная передавалась двухпалатному  парламенту, народному вече. Источником всей государственной жизни "Конституция" торжественно провозглашала народ, император был всего лишь "верховным  чиновником Российского государства".

Избирательное право  предусматривало довольно высокий  избирательный ценз. Придворные лишались избирательных прав. Провозглашался ряд основных буржуазных свобод -- слова, передвижений, вероисповедания.

По "Русской правде" Пестеля Россия объявлялась республикой, власть в которой до осуществления  необходимых буржуазно-демократических  преобразований сосредоточивалась  в руках Временного революционного правительства. Далее верховная  власть передавалась однопалатному  народному вече, избираемому на 5 лет мужчинами с 20-летнего возраста без всяких цензовых ограничений. Высшим исполнительным органом являлась Державная  дума, избираемая на 5 лет народным вече и ответственная перед ним. Во главе России становился президент.

Пестель отвергал принцип  федерального устройства, Россия должна была оставаться единой и неделимой.

Вторым важнейшим  вопросом был вопрос о крепостном праве. И "Конституция" Н. Муравьева  и "Русская правда" Пестеля  решительно выступали против крепостного  права. "Крепостное право и рабство  отменяются. Раб, прикоснувшийся к земле  русской, становится свободным", -- гласил § 16 Конституции Н. Муравьева. По "Русской  правде" крепостное пра-во немедленно отменялось. Освобождение крестьян объявлялось "святейшей и непременнейшей" обязанностью Временного правительства. Все граждане уравнивались в правах.

Осуществление своих  программ декабристы связывали с  революционным изменением существующего  в стране строя. Если брать в целом, то проект Пестеля с точки зрения развития буржуазных отношений в  России был более радикальным, последовательным, чем проект Муравьева. Вместе с тем  оба они были прогрессивными, революционными программами буржуазного переустройства крепостнической России.

Восстание 14 декабря 1825 г. в Петербурге на Сенатской площади  и восстание Черниговского пехотного  полка, поднятое 20 декабря 1825 г. членами  Южного общества, были подавлены. Царское  правительство жестоко расправилось с участниками восстаний, что  имело весьма серьезное значение для развития общественной мысли и общественного движения в стране. По существу целое поколение наиболее образованных, активных людей было вырвано из общественной жизни страны. Однако идеи декабристов продолжали жить в кружках свободомыслящей молодежи. Декабризм нес в себе самые различные направления общественного движения от либерального до ультрареволюционного, что сказалось на развитии общественного движения в стране. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основные направления развития общественного движения во второй половине ХIX в.

Идеология самодержавия. Формирование либерализма. Славянофилы  и западники

После поражения  восстания декабристов в стране началась полоса реакций. Пришедший  к власти в декабре 1825 г. Николай I за годы своего тридцатилетнего правления (1825-1855) постоянно стремился укрепить самодержавную власть, подавить всякое вольнодумство. Николаевский режим  опирался на определенную социальную базу -- помещиков и бюрократию всех чинов и рангов

В николаевской России становилось практически невозможно бороться за социально-экономические  и политические преобразования. Попытки  русской молодежи продолжить дело декабристов  успеха не имели. Студенческие кружки конца 1820 -- начала 1830 гг. были малочисленны, слабы и подвергались разгрому.

В условиях реакции  и репрессий против революционной  идеологии широкое развитие получила либеральная мысль. В размышлениях об исторических судьбах России, ее истории, ее настоящем и будущем  родились два важнейших идейных  течения 40-х гг. XIX в.: западничество  и славянофильство. Представителями  славянофилов были И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин, К.А. Аксаков и  многие другие. Наиболее выдаю-щимися представителями западников были П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, И.С. Тургенев, П.А Чаадаев и др. По ряду вопросов к ним примыкали  А.И. Герцен и В.Г. Белинский.

И западники, и славянофилы  были горячими патриотами, твердо верили в великое будущее своей Родины, резко критиковали николаевскую Россию.

Особенно резко  славянофилы и западники выступали  против крепостного права. Причем западники -- Герцен, Грановский и др. подчеркивали, что крепостное право -- лишь одно из проявлений того произвола, который  пронизывал всю жизнь России. Ведь и "образованное меньшинство" страдало от беспредельного деспотизма, тоже было в "крепости" у власти, у самодержавно-бюрократического строя. 

Сходясь в критике  российской действительности, западники  и славянофилы резко расходились  в поисках путей развития страны. Славянофилы, отвергая современную  им Россию, с еще большим отвращением  смотрели на современную Европу. По их мнению, западный мир изжил себя и будущего не имеет (здесь мы видим определенную общность с теорией "официальной народности"). 

Славянофилы отстаивали историческую самобытность России и  выделяли ее в отдельный мир, противостоящий Западу в силу особенностей русской  истории, русской религиозности, русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью  считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому  католицизму.Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью. 

Славянофилы считали, что у русских особое отношение  к властям. Народ жил как бы в "договоре" с гражданской  системой: мы -- общинники, у нас своя жизнь, вы -- власть, у вас своя жизнь. К. Аксаков писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общественного  мнения, однако право на принятие окончательных  решений принадлежит монарху. Примером такого рода отношений могут быть отношения между земским собором  и царем в период Московского  государства, что позволило России жить в мире без потрясений и революционных  переворотов типа Великой французской  революции. "Искажения" в русской  истории славянофилы связывали  с деятельностью Петра Великого, который, "прорубил окно в Европу" и тем самым нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного Богом пути. 

Западники в отличие  от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки  зрения западников, Россия, как и  большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс  перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников -- начало вхождения России во всемирную  историю. 

В то же время они  понимали, что реформы Петра сопряжены  со многими издержками. Истоки большинства  самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способной стать двигателем прогресса, западники считали "образованное меньшинство". 

При всех различиях  в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели  схожие позиции. И те и другие выступали  против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в  стране политических свобод, ограничение  самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение  к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 г. славянофилы и западники вошли  в единый лагерь либерализма. Споры  западников и славянофилов имели  большое значение для развития общественно-политической мысли. Они являлись представителями  либерально-буржуазной идеологии, возникшей  в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической  системы хозяйства. 

Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и  оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути в будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия -- страной, которой уготована мессианская  роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет путем всемирно-исторического  развития.

3. Революционно-демократическое  движение 40-90-х гг.

30-40-е гг. XIX в. -- время  начала формирования в русской  общественно-политической жизни  революционно-демократической идеологии.  Ее основателями стали В.Г.  Белинский и А.И. Герцен. Они  резко выступали против теории "официальной народности", против  взглядов славянофилов, доказывали  общность исторического развития  Западной Европы и России, высказывались  за развитие экономических и  культурных связей с Западом,  призывали использовать в России  новейшие достижения науки, техники,  культуры. Однако, признавая прогрессивность  буржуазного строя по сравнению с феодальным, они выступали против буржуазного развития России, замены феодальной эксплуатации капиталистической.

Белинский и Герцен становятся сторонниками социализма. После подавления в 1848 г. революционного движения Герцен разочаровался в  Западной Европе. В это время он пришел к мысли, что русская деревенская  община и артель содержат зачатки  социализма, который найдет свое осуществление  в России скорее, чем в какой-либо другой стране. Герцен и Белинский  считали основным средством преобразования общества классовую борьбу и крестьянскую революцию. Герцен был первым, кто  в общественном движении России воспринял  идеи утопического социализма, получившего  в это время широкое распространение  в Западной Европе. Герценовская теория русского общинного социализма дала мощный толчок развитию социалистической мысли в России. Идеи общинного  устройства общества получили дальнейшее развитие во взглядах Н.Г. Чернышевского, который во многом предвосхитил появление  в общественном движении России разночинцев. Если до 60-х гг. в общественном движении основную роль играла дворянская интеллигенция, то к 60-м гг. в России возникает  разночинная интеллигенция (разночинцы -- выходцы из различных сословий, духовенства, купечества, мещанства, мелких чиновников и т.п.).

В работах Герцена, Чернышевского по существу сложилась  программа общественных преобразований в России. Чернышевский был сторонником  крестьянской революции, свержения  самодержавия и установления республики. Предусматривалось освобождение крестьян от крепостной зависимости, уничтожение  помещичьего землевладения. Конфискованная земля должна была передаваться крестьянским общинам для распределения ее между крестьянами по справедливости (уравнительному принципу). Община при  отсутствии частной собственности  на землю, периодических переделах  земли, коллективизме, самоуправлении должна была предотвратить развитие капиталистических отношений в  деревне и стать социалистической ячейкой общества. Программа общинного  социализма была взята на вооружение народниками, партией социалистов-революционеров (эсеров). Ряд положений аграрной программы были включены большевиками в "Декрет о земле", принятый II Всероссийским съездом Советов.

Идеи Герцена и  Чернышевского по-разному воспринимались их сторонниками. Радикально настроенная  интеллигенция (в первую очередь  студенческая молодежь) расценивала  идею общинного социализма как призыв к непосредственному действию, более  умеренная ее часть -- как программу  постепенного продвижения вперед.

В 1861 г. было создано  тайное революционное общество разночинцев "Земля и воля" (существовало до 1864 г.), объединившее различные кружки. Главным средством воздействия  на крестьян "Земля и воля" считала  пропаганду. Довольно умеренная программа "Земли и воли" не нашла отклика  среди радикально настроенной части  молодежи.

Падение крепостного  права и обострение классовой  борьбы в пореформенный период способствовали подъему революционного движения, которое  выдвинуло на первый план революционных  народников. Народники были последователями  идей Герцена и Чернышевского, идеологами крестьянства. Главный общественно-политический вопрос о характере пореформенного развития России народники решали с  позиций утопического социализма, видя в русском крестьянине социалиста по натуре, а в сельской общине -- "зародыш" социализма. Народники  отрицали прогрессивность капиталистического развития страны, считая его упадком, регрессом, случайным, наносным, насаженным сверху правительством явлением. В  отличие от Чернышевского, который  считал основной движущей силой прогресса  народные массы, народники 70-х гг. решающую роль отводили "героям", "критически мыслящим" личностям, направляющим массы, "толпу", ход истории  по своему усмотрению. Такими "критически мыслящими" личностями они считали  разночинскую интеллигенцию, которая  поведет Россию и русский народ  к свободе и социализму. Народники  отрицательно относились к политической борьбе, не связывали борьбу за конституцию, демократические свободы с интересами народа. Они недооценивали силу самодержавия, не видели связей государства с интересами классов и делали вывод о том, что социальная революция в России -- дело чрезвычайно легкое.

Практическая деятельность народников началась в 70-е гг. созданием  по всей стране кружков учащейся молодежи и интеллигенции.

Весной 1874 г. началось "хождение в народ", целью которого было охватить как можно больше деревень и поднять крестьян на восстание, как предлагал Бакунин. Однако хождение в народ окончилось неудачей. Последовали  массовые аресты, движение было разгромлено. 

В 80-90-е гг. XIX в. в  народничестве усиливается реформистское  крыло, значительное влияние приобретает  либеральное народничество. Это  направление ориентировалось на переустройство общества мирными, ненасильственными  средствами.

Народники отстаивали свою концепцию перехода России к  социализму на основе "народного  производства". Главную роль в  этом они отводили крестьянству, верили в возможность использования деревенской общины для перехода к социализму. Народники считали, что нельзя ориентироваться на рабочее движение, так как рабочий класс -- продукт капитализма, а капитализм в стране насаждается искусственно. 

В конце XIX в. весьма острый характер приобрела полемика между народниками и марксистами. Народники считали марксистское учение неприемлемым для России. Наследницей  народнической идеологии стала  созданная в 1901 г. из разрозненных народнических  групп нелегальная партия социалистов-революционеров. 

Партия носила леворадикальный  буржуазно-демократический характер. Ее основными целями были: уничтожение  самодержавия, создание демократической  республики, политические свободы, социализация земли, уничтождение частной собственности  на землю, превращение ее в общенародную собственность. 

Заключение

Таким образом, главным  итогом развития общественного движения 30 - 50-х гг. стало широкое распространение  либеральных и революционных  настроений среди интеллигенции. Пороки самодержавно-крепостнической системы  стали очевидны для передовой  российского общества, которая, не дождавшись от власти перемен, начала свою борьбу за преобразования.

После реформы 1861г. происходил рост либерального движения в России. Руководители этот движения стремились воздействовать на правительство, побуждая его к углублению преобразований. Однако на власть оказывали давление и консерваторы, стремившиеся не допустить  коренных перемен в обществе. При  этом и те и другие не имели значительной поддержки в обществе.

Идеи Герцена и  Чернышевского, стали основой для  деятельности революционны народнических  организаций. Революционное движение стало мощным фактором общественной жизни пореформенной России. Но "хождение в народ" и террор народников не подтолкнули крестьян к революции. Стремившиеся к переустройству жизни  на основах "общинного" социализма революционеры не сумели претворить свою программу в жизнь.

В 80 - начале 90-х гг. XIX в. произошла перегруппировка  общественно-политических сил России. В революционном движении ослабло  влияние народников, появились первые марксистские организации. Усилилась  роль консерваторов, многие идеи которых  легли в основу правительственной  политики. Влияние либералов на общественно-политическую жизнь значительно уменьшилось. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература

1. Данилов А.А.  История России, XIX век: Учеб. для  8 кл. общеобразоват. учреждений / А.А.  Данилов, Л.Г. Косулина. - 4-е изд. - М.: Просвещение, 2003.

2. Пятецкий Л.М.  История России для старшеклассников  и абитуриентов. - Т. II - М.: Московский  Лицей, 1998.

3. http://bril2002. narod.ru/his81.html.

4. http://shkola. lv/index. php? mode=lsntheme&themeid=165&subid=39.

5. Смагина С.М. (ред.) Политические партии России в  контексте её истории, Ростов-на-Дону: Феникс, 1998г.