Общественное сознание и его структура

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 

КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ВЫСШАЯ  ШКОЛА ЭКОНОМИКИ 
 
 
 

Контрольная работа по философии на тему:

«Общественное сознание и его структура»

Вариант №26 
 
 

                                                                                               Выполнила студентка

      группы  96-002 Заикина Е.А.

      Проверил:

      Моисеев В.О. 
 
 

г. Казань

2010 г.

 

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3 1.Понятие общественного сознания. Относительная самостоятельность общественного сознания………………………………………………..………...4

    1. Понятие общественного сознания………………………………………...4
    2. Относительная самостоятельность общественного сознания…………..7
  1. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология………………………..
    1. Структура общественного сознания……………………………………....9
    2. Теоретическое и обыденное сознание…………………………………….9
    3. Общественная психология и идеология…………………………………13

Список  литературы………………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия, литература, искусство, техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия, чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

     В течение многих веков не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают сознание как крохотную искру величественного пламени божественного разума. Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания по отношению к материи. Вырывая сознание из объективных связей реального мира и рассматривая его как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только необъяснимо ничем, что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

     Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира. 
 
 
 

  1. Понятие общественного сознания. Относительная самостоятельность общественного сознания
    1. Понятие общественного сознания

     Общественное сознание – это воззрения людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность, выраженные в созданных им искусственном языке, творениях духовной культуры, социальных нормах и взглядах социальных групп, народа и человечества в целом. Общественное сознание составляет духовную культуру общества и человечества. Это не только идеи об общественной жизни, но и идеи общества о мире в целом, в том числе и о себе самом. Общественное сознание обладает сложной структурой и различными уровнями, начиная от житейского, обыденного, от социальной психологии и заканчивая самыми сложными, строго научными формами. Структурными элементами общественного сознания являются различные его формы: политическое, правовое, нравственное, научное и философское сознание, которые различаются между собой по предмету и форме отражения, по социальной функции, по характеру закономерности развития, а так же по степени своей зависимости от общественного бытия.

     Сущность сознания состоит в  том, что оно может осмыслить  общественное бытие только при  условии одновременного активного  творческого преобразования его.  Функция «опережающего отражения»  сознания наиболее четко реализуется  в отношении общественного бытия,  которое существенным образом  связано с устремленностью в  будущее.

     Человека всегда подвергает в  смущение несоответствие между  стремительным полетом духа в  будущее и относительной медлительностью  развития общественного бытия,  прежде всего его основы –  экономики. Любое будущее рисуется  как некий социальный идеал,  и не приходиться удивляться, что возникающие несоответствия не удовлетворяют интерес творчески ищущего духа к наличной действительности, поскольку ферменты, вызывающие преобразования наличной действительности, такому духу уже перестали соответствовать. Ведь наличная реальность суть реализации идеалов, некогда витавших в головах реформаторов, а теперь эта действительность есть как бы окаменевший дух. Это обуславливает острое противоречие между устремлениями творческого духа и соответствующими реалиями.

     Общество есть материально-идеальная  реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., другими словами, того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает как составная часть общественного бытия, ибо оно дано созданию отдельного индивида. Здесь следует сказать о мире надличностного духа. Это то, что можно воспринимать, осмысливать и критиковать. Все это становиться возможным, когда возникает язык, с помощью которого индивидуальное сознание обретает надличностную форму бытия.

     Подчеркивая единство общественного  бытия и общественного сознания, нельзя забывать об их различии, специфической разъединенности,  относительной самостоятельности.  Исторически взаимосвязь общественного  бытия и общественного сознания  в их относительной самостоятельности  реализовалась таким образом:  на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер – через государство, политические, правовые, нравственные, религиозные отношения и др., а обратное воздействие общественное сознание приобретает, напротив, все более  непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие.

     Итак, сознание, как отражение и  как активно-творческая деятельность  представляет собой единство  двух нераздельных сторон одного  и того же процесса, в своем  влиянии на бытие она может  как оценивать его, вскрывать  его потаенный смысл, прогнозировать, так и преобразовывать его через практическую деятельность людей. Поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий «сознание» и «общественное». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Относительная самостоятельность общественного сознания

     В сфере общественного сознания  относительная самостоятельность  проявляется во внутренней логике  и специфических закономерностях  развития, преемственности, взаимодействии  различных сторон и форм сознания, в способности человека заглядывать  вперед, в будущее.

     Как общественное, так и индивидуальное  сознание, будучи отражением общественного  бытия людей, не слепо копирует  его, а обладают относительной  самостоятельностью, порой весьма  значительной.

     Относительная самостоятельность  общественного сознания проявляется  в том отношении, что оно  в своем развитии опирается  на достижения человеческой мысли,  науки, искусства и т.д., исходит  из этих достижений. Это называется  преемственностью в развитии общественного сознания, благодаря которой сохраняется и развивается далее духовное наследие поколений, накопленное в разных областях общественной жизни. Все это показывает, что общественное сознание не только отражает общественную жизнь людей, но имеет свою внутреннюю логику развития, свои принципы и свои традиции. Это хорошо видно на примере развития науки, искусства, морали, религии, философии.

     Так же относительная самостоятельность  общественного сознания проявляется  в его активном воздействии  на общественную жизнь. Разного  рода идеи, теоретические концепции,  моральные принципы, направления  в области искусства  и религии  могут играть прогрессивную или,  напротив, реакционную роль в  развитии общества. Это определяется  тем, способствуют ли они его  духовному обогащению, упрочению  и развитию или же они ведут  к разрушению и деградации личности и общества.

     Относительная самостоятельность  общественного сознания является  закономерностью его развития. Поэтому,  рассматривая состояние общественного  сознания той или иной исторической эпохи, его роль в жизни общества, следует одновременно учитывать и зависимость общественного сознания от бытия, и его относительную самостоятельность. Но не следует ми преувеличивать значения относительной самостоятельности общественного сознания. Такую ошибку допускают тогда, когда общественное сознание рассматривают вне его органической связи с жизнью общества, и последняя, выступает как некий фон для развития идей. Стать на такой путь довольно легко, так как уловить связь между идеями значительно проще, чем вскрыть глубокие причинные связи между идеями и их материальной основой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  1. Структура общественного сознания: обыденное и теоретическое  сознание, общественная психология и идеология

     2.1. Структура общественного  сознания

     Термин «общественное сознание»  характеризует и реальное сознание  конкретного общества, и идеальную  модель общественного сознания. Первое иногда определяют как  массовое сознание, выражением состояния которого служит общественное мнение, или как духовную жизнь общества, отражающую его проблемы, противоречия, интересы, столкновения идей, взаимодействие индивидуального и общественного сознания и т.д.

     Общественное сознание является  весьма сложным образованием, включает  в себя разнообразные взаимодействующие друг с другом, взаимосвязанные элементы, каждый из которых имеет свою специфику. Из каких же элементов складывается структура общественного сознания и как они соотносятся между собой?

     В структуре общественного сознания  обычно выделяются следующие  уровни – обыденное и теоретическое, общественная психология и идеология, а так же формы общественного сознания, к которым относятся политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия. Относительно четкое разграничение форм общественного сознания прослеживается на его теоретико-идеологическом уровне и более расплывчатым становиться на его обыденно-психологическом уровне. 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Теоретическое и обыденное сознание

     Гносеологические предпосылки различения  теоретического и обыденного  уровней общественного сознания  следует искать в разделении  повседневного и теоретического  уровней познания, которые и закрепляются в общественном сознании. Обыденное сознание возникает в процессе повседневной практики людей, стихийно, как эмпирическое отражение внешней стороны действительности. Теоретическое сознание представляет собой отражение ее существенных связей и закономерностей и находит свое выражение в науке и других формах сознания, поскольку последние так же воспроизводят не внешнюю, а внутреннюю сторону действительности, требующую опосредствованного теоретического познания.

     В реальной жизни теоретическое  и обыденное сознание тесно  переплетаются, но для философского их анализа необходимо оба эти элемента выделить и представить, так сказать, «в чистом виде». Теоретическое и обыденное сознание не могут заменить друг друга, но взаимно воздействуют друг на друга. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать обыденное сознание. Но в то же время, как бы не развивались теоретические знания, наука, в повседневной жизни людей обыденное сознание всегда будет необходимо. Выражением обыденного сознания является, например, «здравый смысл», с позиции которого в принципе можно рассматривать и обсуждать любые события социальной действительности и явления природы. Но далеко не всегда его выводы будут справедливыми, ибо его возможности ограничены эмпирическими обобщениями и метафизическими рамками.

     Нисколько не принижая возможные  высоты человеческого духа, можно  сказать, что подавляющее большинство  народа любого государства, а  следовательно, человечества, пожалуй,  больше интересует то, что может  быть полезным и надежным именно  в обыденной жизни: ведь делами  науки, философии, искусства, политики  занимается относительно небольшой  процент людей в любом обществе. Кроме того, и они большую часть  своего времени так или иначе живут в стихии обыденной жизни, оперируя житейскими понятиями и представлениями, опираясь на логику здравого смысла. «Обыденный» вовсе не значит «обывательский» или «неполноценный»; в этом понятии отражен объективно существующий и необходимый, наполненный жизненным содержанием уровень общественного сознания, который, безусловно, имеет свои определенные «минусы», но в нем и свои «плюсы». Так, в противовес систематичности, рациональности, четкой осознанности теоретического уровня обыденное сознание обладает таким не свойственным теоретическим формам сознания, качеством, как полнота и цельность жизнеощущения.

     Цельность сознания – это один из главных показателей его жизнестойкости. Можно не владеть ни одной теоретической системой, не быть знакомым с философскими построениями и не испытывать тем не менее серьезных психологических неудобств, если обыденное сознание внутренне бесконфликтно. Но нельзя даже будучи высококвалифицированным специалистом в своей области, не обладать при этом и каким-либо синтетически-цельным, пусть даже обыденным, воззрением на жизнь. В противном случае такое сознание неизбежно будет испытывать дискомфорт.

     Кроме того, обыденное сознание  ближе, чем его теоретические  формы к непосредственной действительности, поэтому в нем полнее отражена  специфика ситуации со всеми  ее конкретными деталями и  смысловыми нюансами. Опыт обыденного  сознания – это то богатство,  из которого черпают свое содержание  частные науки, философия и  искусство.

      Обыденное сознание есть низший по сравнению с теоретическим уровень сознания, но этим вовсе не принижается его значение, не отрицается его необходимость для повседневной жизни. Речь идет лишь о том, что если с позиции обыденного сознания, в котором отражается действительность на ее эмпирическом уровне, рассматриваются те вопросы, которые могут быть правильно решены только с научно-теоретических позиций, то в общественном сознании возникают иллюзии и заблуждения. Важно, чтобы общественная наука оставалась на теоретическом уровне, чтобы ее понятия не подменялись обыденными понятиями и представлениями, в ином случае она теряет свой научный статус. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Общественная психология и идеология

     Общественное сознание представляет  собой очень сложное в структурном  отношении образование.

     Общественное сознание каждой исторической эпохи (исключая первобытнообщинный строй) имеет два уровня:

    • психологический;
    • идеологический.

         Общественная психология есть совокупность чувств, настроений, обычаев, традиций, побуждений, характерных для данного общества в целом и для каждой из больших социальных групп (класса, нации и т.д.).

         Идеология есть система теоретических  взглядов, отражающая степень познания  обществом мира в целом и  отдельных его сторон, и как  таковая она представляет более  высокий по сравнению с общественной  психологией этаж, уровень общественного  сознания – уровень теоретического  отражения мира. Нет идеологии  индивидуальной, она всегда носит  общественный характер.

         Соотношение между общественной  психологией и идеологией предопределено  тем, что первая является эмоциональным  чувственным, а вторая – рациональным  уровнем общественного сознания.

         Отношение между идеологией и общественной психологией весьма сложно. С одной стороны, формируясь, идеология базируется на определенных сторонах психологии данной социальной группы. С другой стороны, идеология не есть простое пассивное отражение особенностей общественной психологии. Появившись на свет, она способствует усилению одних психологических черт своего класса и ослаблению, сведению к минимуму других.

         Примерно те же основания лежат  в основе разграничения идеологии  и общественной психологии. Общественная психология также формируется в процессе повседневной практической жизни людей. Но в общественной психологии как уровне общественного сознания доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Она характеризует психологический облик и выражает интересы различных социальных групп. Обыденное сознание и общественная психология находятся на одном уровне общественного сознания, взаимодействуют друг с другом, взаимопроникают друг в друга.

         Общественная психология с ее  эмоциональной окрашенностью играет  очень важную роль в общественных  движениях, побуждая людей к  различного рода действиям.

         Общественная психология тесно  связана с идеологией, которая  относится к высшему уровню  общественного сознания, представляя  собой систематизированное, теоретически  обоснованное духовное выражение  коренных интересов различных  социальных групп общностей.  Идеология – сложное духовное образование, включающее в себя  определенную теоретическую основу, вытекающие из нее программы действий и механизмы распространения идеологических установок в массах. В отличие от общественной психологии идеология не возникает из повседневной деятельности людей, а создается идеологами , социальными мыслителями, политиками.

         Следует различать идеологию  прогрессивную и консервативную, реакционную, идеологию научную,  относительно истинную, и ненаучную,  иллюзорную. Характер идеологии,  ее роль в обществе зависят  от того, чьим социальным интересам  она соответствует, как соотносится  она с объективными потребностями  общественного развития.

         Конечно, вряд ли когда-либо  существовала идеология, которая  абсолютно искажает действительность. Однако реакционным социальным  группам и движениям свойственно  для укрепления своего положения  в обществе выдавать свои особенные,  подчас корыстные интересы за  всеобщие. Осуществляя такую подмену,  идеолог сознательно или бессознательно становиться на путь искажения реальности, формирования идеологических иллюзий. Но как раз именно эта иллюзорная идеология и представляет собой адекватное выражение данных классовых интересов.

         Идеологические иллюзии могут  вызываться и не только потребностями  подмены особенного всеобщим, а  и неразвитостью самой действительности, недостаточной зрелостью условий  для освобождения трудящихся. Поэтому  неправильно отождествлять иллюзорную  идеологию с реакционной. 
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     
     

Список  литературы

    1. Введение в философию, учебник для ВУЗов в двух частях,Ч2 Москва 1989г.;
    2. А.Г. Спиркин «Философия», 2008г.;
    3. С.Э. Крапивенский «Социальная философия», Волгоград 1998г.;
    4. В.Н. Лавриненко «Философия»;
    5. www.basesphilos.ru
Общественное сознание и его структура