Содержание

Введение 3

1. Общество как система 4

2. Сферы жизни общества 11

3. Социально - философское учение П. А. Сорокина о структурности общества 14

Заключение 19

Список литературы 20 

Введение

      Известный югославский социолог Д. Маркович выделяет три основные особенности человека - творчество, свобода и социальность, предлагая следующее социологическое определение человека: человек - это "общественное существо, которое своим деятельным отношением к природе реализует себя как творческий, свободный субъект, объединяющийся с другими людьми и живущий в социальных группах, в которых он обеспечивает условия своего биологического и социального бытия". Из сказанного следует, что нельзя ни отождествлять понятия "природа" и "общество", "природное" и "социальное", ни абсолютно разрывать и противопоставлять их. Природа и общество - это две качественно различные формы проявления единой реальности, которым в едином человеческом знании соответствуют две основные области - естествознание и обществознание.

      Научное разграничение указанных понятий  позволяет правильно понять двуединую (именно двуединую, а не двойную, дуалистическую) - природно-социальную, биосоциальную - основу человека и общества, не допуская как игнорирования природных  начал в человеке и обществе, так  и отрицания ведущей, решающей роли социального в этом единстве. В  истории социологии, как известно, имели место обе эти крайние  точки зрения: полный отрыв человека, общества от их природных основ и  абсолютизация места и роли биологического в ущерб социальному. Все это имеет не только теоретическое, но и практически-политическое значение. Исторический опыт убедительно свидетельствует, например, о том, что всякие попытки строить социально-экономические проекты без учета и тем более вопреки естественным, природным потребностям личности и общества неизменно заканчивались неудачей. С другой стороны, попытки строить политику на основе признания решающей роли биологического в жизни человека и общества, попытки механистического перенесения на общество законов природы приводили к крайне реакционным выводам и не менее негативным последствиям на практике. Можно дать следующее общее философское определение общества: общество - совокупность людей, объединенных исторически сложившимися формами их взаимосвязи и взаимодействия в целях удовлетворения своих потребностей и характеризующаяся устойчивостью и целостностью, самовоспроизводством и самодостаточностью, саморегулируемостью и саморазвитием, достижением такого уровня культуры, когда появляются особые социальные нормы и ценности, лежащие в основе взаимосвязи и взаимодействия людей. Для того, что бы понять процессы, происходящие в мировом обществе в целом и отдельных его составляющих необходимо изучить закономерности развития общества.

1. Общество как система

      Итак, объектом социальной философии является общество. Однако общество изучает  не только философия. Системой знаний об обществе является история, которую  обычно называют источником мудрости, наставницей жизни, защитным механизмом от современности, фоном для оценки настоящего. Но что изучает история? Это наука о прошлом, ее объект - индивидуальные события и личности, она изучает исторические процессы в определенных пространственно-временных  координатах. По существу, все общественные науки изучают общество в строго определенных аспектах, изучают определенные стороны общественной жизни. Но ведь общество не есть просто сумма индивидов, событий и фактов. Общество есть некая целостность, социальная система, не сводимая к простой сумме составляющих ее общественных явлений. Поэтому, как  бы глубоко ни проникали конкретные общественные науки в сущность отдельных  общественных явлений, это знание лишь об отдельных сторонах и явлениях общественной жизни. Даже такая отрасль  знания, как всеобщая история, дает представление о всемирной истории  человечества как о конкретном процессе. Она изучает определенные страны и народы в определенный период их развития. Ее интересуют конкретные факты, хронологическая последовательность исторических событий и процессов, личности.

      Предметом социальной философии является познание общества как целостной системы, анализ взаимодействия всех ее структурных  элементов и выяснение их роли в этом взаимодействии. Это и вопросы  устройства общества, т.е. выяснение  того, из каких «комплектующих» оно  складывается и как они взаимосвязаны, и вопросы закономерностей общественного  развития (или их отрицания) и его  направленности. Это и проблемы периодизации исторического процесса, а также  его источников и движущих сил. Ни одна фундаментальная философская  теория общества не обходит вопрос о смысле истории.

      Таким образом, специальные науки об обществе (например, экономическая теория, политология, религиоведение, искусствознание и  др.) изучают имманентные законы отдельных, относительно самостоятельных  образований общества, свой, «закрепленный  за каждой из них» участок общественной жизни. Но точно определить место экономики, политики, искусства или религии в общественной жизни в целом может лишь отрасль знания, исследующая устройство этого целого, понимающая, какими потребностями общества вызваны к жизни политическая или художественная деятельность, каковы их место и роль в воспроизводстве социальной системы и т.д.

      Философская теория общества понимает общество как  сложную систему коллективного  бытия людей и рассматривает  его в трех взаимосвязанных аспектах - структурном (установление частей целого), функциональном (выявление способа  взаимосвязи элементов, компонентов  и подсистем общества) и динамическом (анализ основных причин, факторов, механизмов и форм общественного изменения). Итак, общество есть целостная система. Элементами этой системы могут выступать различные сферы общественной жизни (экономическая, политическая, правовая, духовная и др.), социальные группы и общности (классы, слои, сословия и т.п.), виды общественных отношений (экономические, политические, правовые, религиозные, эстетические и др.). Общественные отношения - это многообразные связи между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них, складывающиеся в процессе различных видов их совместной деятельности (экономической, социальной, политической, художественной и др.). Материалистическая философия определяет общественные отношения как предпосылку, форму (способ) и результат деятельности людей.

      Основные  признаки общественных отношений:

      1) повод, по которому они складываются (например, власть, собственность);

      2) субъекты-носители, которые своей  деятельностью постоянно производят  и воспроизводят те или иные  виды общественных отношений;

      3) формы социальной предметности, в которых они объективизируются. Выделяют вещные, знаковые и институциональные формы социальной предметности.

      Диалектико-материалистическая философия выделяет отношения первичные - материальные, базисные (производственные отношения) и вторичные - идеологические, надстроечные (политические, правовые, религиозные, эстетические и др.).

      Динамический  аспект рассмотрения общества предполагает и выяснение вопроса об исторической закономерности. «Как во всей истории, так и в истории человека, - писал немецкий философ, критик, писатель Ф.Шлегель (1772-1829), - мы обнаруживаем известную  закономерность» [3, 64]. О закономерности исторического движения человечества говорил и Гегель. Он полагал, что «разум правит историей, но в том же смысле, в каком он правит движением небесных светил, то есть в смысле законосообразности».

      Основоположник  позитивизма О. Конт, рассматривая общество, как целостный социальный организм, полагал, что в основе общественного  развития действуют естественные законы, подобные законам, действующим в  природе.

      С точки зрения диалектико-материалистического  понимания истории, общество – это  подсистема материальной реальности, развитие которой подчиняется определенным объективным законам. Но правильно ли рассматривать общество с тех же позиций, с каких мы рассматриваем природу, т.е. как определенную материальную систему, развитие которой подчиняется объективным законам? Ведь общество принципиально отличается от природы. «В природе, - отмечал Ф.Энгельс, - действуют одна на другую лишь слепые, бессознательные силы, во взаимодействии которых и проявляются общие законы. Здесь нигде нет сознательной, желаемой цели...». В истории общества, наоборот, «действуют люди, одаренные сознанием... Здесь ничего не делается без сознательного намерения, без желаемой цели».

      То, что в обществе действуют люди, одаренные сознанием, поступающие  соответственно своим целям, желаниям, стремлениям было ясно некоторым  философам еще в XVIII веке. Так, итальянский  философ Дж. - Б. Вико (1668-1744) видел отличие общества от природы в том, что природа создана не нами, а общество нами. Это обстоятельство приводило многих мыслителей к отрицанию объективных законов развития общества. Одни из них считали, что таких закономерностей нет в силу того, что события истории обладают неповторимыми индивидуальными особенностями и не могут подчиняться действию каких-либо общих законов (например, английский историк и социолог А.Тойнби (1889-1975гг.), представители неокантианской школы немецкие философы В. Виндельбанд (1848-1915гг.) и Г. Риккерт (1863-1936) и др.) Другие утверждали, что сознательная, активная деятельность людей с одной стороны и социальная закономерность с другой - не совместимы. Третьи отрицали объективное существование социальных законов на том основании, что они непосредственно не воспринимаются людьми, и т.д.

      С позиций диалектико-материалистического  понимания общество, как и природа, - это упорядоченная, организованная система, подчиняющаяся объективным  законам функционирования и развития. Ф.Энгельс в работе «Людвиг Фейербах...»  писал, что в общем и целом случайность господствует также и в области общественных явлений, но согласно законам диалектики случайность есть форма проявления и дополнения необходимости, она «…всегда оказывается подчиненной внутренним скрытым законам. [2, 78]. Все дело лишь в том, чтобы открыть эти законы».

      Законы  развития общества - это объективные, существенные, необходимые, относительно устойчивые, повторяющиеся связи  явлений общественной жизни, характеризующие  основную направленность общественного  развития. Законы общества имеют объективный  характер, хотя и проявляются через  осознанную, целенаправленную деятельность людей. Они, как отмечал Г.В.Плеханов, так же мало могут осуществляться без посредства людей, как законы природы - без посредства материи.

      Исходя  из вышеизложенного, можно сделать  вывод о единстве и различии законов  природы и законов общества, а следовательно, и о специфике социального детерминизма. Общее между законами природы и законами общества в том, что: а) они существуют объективно и при наличии соответствующих условий действуют с необходимостью; б) изменение условий изменяет действие как природных, так и общественных законов; в) те и другие законы познаваемы.

      В чем отличие? Природа бесконечна в пространстве и во времени. Среди  ее законов есть и вечные (например, закон всемирного тяготения), и очень  долговременные (например, законы развития растительного и животного мира). Законы же общества не вечны: они возникли с образованием общества. Они более  динамичны, чаще меняются, кроме общесоциологических  законов.

      Указанное отличие законов природы от законов  общества - только количественное. Более  важным их отличием является качественное. Как было отмечено выше, законы природы проявляются в действиях стихийных, бессознательных сил. Законы же истории не могут функционировать без участия людей. Специфика общества определяется способом бытия человека, взаимодействием людей, их сознательной трудовой деятельностью. Деятельность здесь выступает как способ существования социальной материи. Без человеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть социальной закономерности. История – это не что иное как деятельность преследующего свои цели человека.

      Следовательно, общественные законы отличаются и по своей сложности, как законы более  высокой формы движения материи. Законы низших форм движения материи, хотя и могут оказывать воздействие  на законы общества, но не определяют сущность общественных явлений.

      В развитии общества можно выделить общие (общесоциологические) законы, действующие  на всех этапах развития общества, хотя и приобретающие более или  менее специфические черты на каждом из них. Есть законы специфические, действующие лишь на отдельных этапах развития общества.

      Следует иметь в виду, что общественные законы, по характеру своего проявления, выступают не как динамические законы природы, а как статистические, как законы - тенденции, допускающие отклонения в сторону от магистрального пути всемирной истории.

      Такого  типа законы действуют там, где имеют  место случайные массовые действия, процессы (стохастические процессы). История  «создается» таким образом, что  конечный результат всегда получается от столкновения множества отдельных волеизъявлений, которые, в свою очередь, определяются конкретными жизненными обстоятельствами. Ход истории складывается так: каждый преследует свои собственные осознанно поставленные цели, а общий итог этого множества действующих по различным направлениям стремлений, их равнодействующая есть историческое событие, из которых и складывается история.

      Спецификой  социальных законов является их историчность. Социальная эволюция протекает более  быстрыми темпами, чем эволюция природы. Общественные отношения и формы  культуры более подвижны, чем, например, геологические периоды. Именно поэтому  не должны создаваться утопические  проекты, не должна конструироваться на свой лад история, и не должны общественные законы рассматриваться как раз  и навсегда данные. Социальный организм чрезвычайно динамичен и его  законы позволяют уловить лишь общую  линию развития, тенденцию, а это  создает лишь малую вероятность  установления строгих сроков наступления  событий.

      Современные исследователи отмечают, что по мере развития науки и практики пришло понимание того, что все реальные системы не линейны и могут  считаться линейными лишь приблизительно. Множественность путей развития, возможность возникновения хаотических  режимов, сложный характер внешнего воздействия на систему – это  неотъемлемые черты нелинейных систем, без понимания которых невозможно адекватное описание как природных, так и общественных процессов. Вследствие этого именно нелинейный подход, нелинейный образ мышления должны быть характерными для современного постиндустриального общества. Наукой, исследующей закономерности эволюции и развития сложных нелинейных систем открытого типа является синергетика.

      Название  дисциплины происходит от греч. synergetikos ('совместный'), что означает «содействовать», «согласованно действовать» («содружество»). В создание этого научного направления внесли вклад И. Пригожин, Г.Хакен, Э. Ласло, А.А. Самарский, С.П. Курдюмов и др. Области применения методологического аппарата синергетики весьма широки. Сегодня взоры ученых обращены на возможности приложения методологического аппарата синергетики к анализу социальных процессов. Возникнув в русле развития естественно научных дисциплин, синергетика оказалась плодотворной при исследовании также и социальных проблем.

      Наконец, социальные законы – это законы не только материальной, но и духовной деятельности, так как общественные отношения принимают форму общественных потребностей, интересов, целей, чувств и настроений людей.

      В учебной литературе отдельные авторы выделяют следующие общесоциальные законы, фактически сформулированные в свое время еще Марксом :

      1. Закон, определяющий роли способа  материального производства по  отношению к другим сферам  деятельности;

      2. Закон, определяющий роли экономического  базиса по отношению к надстройке;

      3. Закон соответствия производственных  отношений характеру и уровню  развития производственных сил;

      4. Закон прогрессивной смены формаций;

      5. Закон социальной революции;

      6. Закон возрастающей роли масс  в истории;

      7. Закон относительной самостоятельности  общественного сознания;

      8. Закон возвышения потребностей  и др.64

      Мир социальных законов многолик. С изменением условий одни отмирают, другие формируются.

      Существует  большое количество социальных законов  частного порядка, которые действуют  в определенных сферах общества и  изучаются конкретными социальными  науками (Экономическая теория, политология, социология, правоведение, демография, искусствоведение, языкознание и  др.).

      Но  в любом случае независимо от масштаба действия социальные законы отражают наличие социальной необходимости  и объективного хода общественной жизни.

      Действия  социальных законов конкретизируются прежде всего общефилософскими категориями, которые применительно к обществу принимают социальную окраску: «социальная материя», «социальное пространство», «социальное время», «социальное противоречие», «социальное отрицание», «социальная революция», «общественное бытие», «общественное сознание».

      В социальной философии возникают  новые пары категорий: «свобода и  необходимость», «базис и надстройка», «объективные условия» и «субъективный  фактор», «общественная формация», «способ производства» и другие.

      Диалектико-материалистическая концепция характеризует развитие общества как закономерный процесс  и исходит из того, что функционирование и развитие общества конкретно обнаруживает себя в виде общественно-исторической практики сменяющих друг друга поколений  людей. Общественно-историческая практика представляет материальное, предметно-чувственное  взаимодействие субъекта и объекта. Активной стороной этого взаимодействия выступает субъект, т.е. человек или  группа людей, обладающих сознанием, волей, способностью к познавательной, оценивающей  и преобразующей деятельности, а следовательно налагающих свою печать на темпы и формы социальных преобразований. Естественно, возникает вопрос: каково соотношение исторической необходимости (закономерности) и осознанной, целенаправленной деятельности людей? Раскрытие данного вопроса возможно с помощью категорий: «объективные условия» и «субъективный фактор», «свобода» и «необходимость», «сознательность» и «стихийность».

2. Сферы жизни общества

      Сложный характер развития общества определяется его весьма сложной структурой, действием  в нем многих неоднородных факторов. Прежде всего в нем осуществляются различные по своему характеру и содержанию виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие, которые имеют как бы свое социальное пространство. Последнее очерчивается соответствующим видом общественных отношений, в рамках которых происходит та или иная общественная деятельность. В результате складываются различные сферы жизни общества. Основные из них - экономическая, социальная, политическая, духовная.

      Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление  материальных благ. Это сфера функционирования производства, непосредственного воплощения в жизнь достижений научно-технического прогресса, реализации всей совокупности производственных отношений людей, в том числе отношений собственности  на средства производства, обмена деятельностью  и распределения материальных благ.

      Экономическая сфера выступает как экономическое  пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Здесь непосредственно воплощаются в жизнь экономическое сознание людей, их материальная заинтересованность в результатах своей производственной деятельности, а также их творческие способности. Здесь же реализуется деятельность институтов управления экономикой. В экономической сфере осуществляется взаимодействие всех объективных и субъективных факторов развития экономики. Значение данной сферы для развития общества является основополагающим.

      Социальная  сфера - это сфера взаимоотношений  имеющихся в обществе социальных групп, в том числе классов, профессиональных и социально-демографических слоев  населения (молодежи, лиц пожилого возраста и др.), а также национальных общностей  по поводу социальных условий их жизни  и деятельности.

      Речь  идет о создании здоровых условий  производственной деятельности людей, об обеспечении необходимого уровня жизни всех слоев населения, о  решении проблем здравоохранения, народного образования и социального  обеспечения, о соблюдении социальной справедливости при реализации каждым человеком своего права на труд, а также при распределении  и потреблении создаваемых в  обществе материальных и духовных благ, о разрешении противоречий, возникающих  из социального расслоения общества, о социальной защите соответствующих слоев населения. Имеется в виду регулирование всего комплекса социально-классовых и национальных отношений, касающихся условий труда, быта, образования и уровня жизни людей.

      Как видно, функционирование социальной сферы  связано с удовлетворением особого  круга социальных потребностей. Возможности  их удовлетворения обусловлены социальным положением человека или социальной группы, а также характером существующих общественных отношений. Степень удовлетворения указанных потребностей определяет уровень и качество жизни того или иного человека, семьи, социальной группы и т.д. Это - обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей  и эффективности функционирования его социальной сферы. На это должна быть направлена социальная политика государства.

      Политическая  сфера есть пространство политической деятельности классов, других социальных групп, национальных общностей, политических партий и движений, разного рода общественных организаций. Их деятельность происходит на почве сложившихся  политических отношений и направлена на осуществление их политических интересов.

      Эти их интересы касаются прежде всего политической власти, а также реализации их политических прав и свобод. В интересах одних субъектов - упрочение существующей политической власти. Других - ее устранение. Третьи стремятся к тому, чтобы разделить политическую власть с иными субъектами. В итоге, все желают в той или иной форме оказывать влияние на политические процессы в собственных интересах.

      Для этого каждый из действующих в  политической сфере субъектов, будь то класс, политическая партия или же отдельная личность, стремится расширить  свои политические права и свободы. Это раздвигает границы их политической деятельности, создает большие возможности  для реализации их политических интересов  и воплощения их политической воли.

      Современные политические процессы существенно  политизируют сознание многих людей  и повышают их политическую активность. Это усиливает роль и значение политической сферы в жизни общества.

      Духовная  сфера - это сфера отношений людей  по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются  не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные  нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или  духовность общества.

      Духовная  сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в  себе географические, национальные и  другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток  в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного  общения людей и из таких направлений  их деятельности, как познание, в  том числе научное, образование  и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает  духовный мир людей, их представления  о смысле жизни в обществе. Это  оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.

      Большое значение в данном отношении имеет  деятельность учреждений, выполняющих  функции образования и воспитания - от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного  воспитания человека, круг его сверстников  и друзей, все богатство его  духовного общения с другими  людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство  профессиональное - театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.

      Одна  из фундаментальных проблем развития современного общества заключается  в том, как сформировать, сохранить  и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить от ложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.

3. Социально - философское учение П. А. Сорокина о структурности  общества

      В «Системе социологии» П.А. Сорокиным выдвигаются основные принципы, на базе которых он предлагал создать социологию. Он разработал структуру социологии, главные её направления и основные задачи каждого из них. «Социология представляет науку, которая изучает жизнь и деятельность людей, живущих в обществе себе подобных, и результаты такой совместной деятельности»[4, 18].

      Согласно  теории Сорокина, социология изучает  общество с трех главных точек  зрения:

      1) вопросы его строения и состава;

      2) вопросы данных в нем процессов  или его жизнедеятельности;

      3) вопросы происхождения и развития  общества и общественной жизни.  П.А. Сорокин писал: «Наша потребность в социологических познаниях огромна. В ряду многих причин, вызывающих наши настроения и плохую общественную жизнь, немалую роль играет наше социологическое невежество… Голод и холод, разврат и преступление, несправедливость и эксплуатация продолжают быть спутниками человеческого общества. Только тогда, когда мы хорошо изучим общественную жизнь людей, когда познаем законы, которым она следует, только тогда можно рассчитывать на успех в борьбе с общественными бедствиями… Только знание здесь может указать… как нужно устроить совместную жизнь, чтобы все были и сыты и счастливы… Вот с этой практической точки зрения социология приобретает громадное значение».