Обычное право как источник древнерусского права
ВВЕДЕНИЕ
Возникновение и становление древнерусского права занимали достаточно длительный исторический период. До возникновения единого Древнерусского государства, регулирование социально-экономических и правовых отношений в племенах (союзах племен) восточных славян обеспечивали племенные Правды, содержащие нормы обычаев.
Становление Древнерусского государства естественно сопровождалось формированием древнерусского права, исторически первым источником, которого были обычное право – совокупность норм обычаев догосударственного периода, санкционированные возникающим государством. Среди них можно встретить кровную месть, принцип талиона - «равным за равное». Совокупность этих норм летописи и иные древнейшие документы называют «Законом русским».
Существенное влияние на древнерусское право и общество в целом оказали христианство и византийское право. Это отразилось, прежде всего, на положении церкви и церковных людей, а также в принятии русскими князьями церковных уставов: Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава, уставы новгородских князей Всеволода и Святослава и др. Княжеское законодательство как источник права появился на Руси в Х веке и повлек за собой изменения в действующем финансовом, семейном и уголовном праве.
Еще одним источником древнерусского права являются международные договоры Руси с Византией.
Наиболее крупным источником древнерусского права является Русская Правда, имеющая огромное историко-правовое значение и в наше время. Русская Правда - первый свод законов Руси, основанный на обычном праве, на византийском праве, а также на законотворческой деятельности русских князей XI-XII вв. Дошедшие до нас источники Русской Правды, составленные в XIV-XVI вв. в виде списков, сильно отличаются друг от друга по составу, объёму, структуре.
Актуальность
и важность темы данного реферата объясняется
тем, что источники права на любом этапе
исторического развития государства и
права, формализуя и выражая правовые
нормы, основные правила поведения в обществе,
обеспечивают тем самым оптимальное регулирование
общественных отношений и эффективное
функционирование общества в целом. Изучение
системы источников древнерусского права
позволит нам понять процессы его возникновения,
развития и функционирования. Неразрывная
связь права и государства дает основания
полагать, что изучая проблему источников
древнерусского права, мы можем найти
ответы и на вопросы, относящиеся к становлению
древнерусского государства, а также к
особенностям социальной структуре древнерусского
общества.
Обычное право как источник древнерусского права
В догосударственный период в регулировании общественных отношений восточных славян наряду с нормами морали, религиозными нормами большую роль играли обычаи. Во время становления Древнерусского государства обычаи, в сохранении которых оно нуждалось, санкционировались им. Нормы этих обычаев становились, таким образом, обычно-правовыми и в совокупности явили собой исторически первый источник древнерусского права — обычное право. Таким образом, догосударственные обычаи эволюционировали в правовые, тем самым став древнейшим элементом системы источников древнерусского права.
Древние обычаи, воспринятые государством в качестве правовых и ставшие древнейшим источником права, хотя и не были записаны, достаточно хорошо сохранились в памяти народа. Подобно обычаям племенного строя, нормы обычного права, хотя и не были записаны, были облечены в форму поговорок, пословиц, песен, сказаний.
Однако известно, что примерно в IX веке действовал так называемый Закон русский. Вероятнее всего, что это был сборник письменный, в котором имелись нормы обычного права1. Совокупность норм обычного права летописи и иные древнейшие документы называют «Законом русским».
В сфере уголовного права нормы обычного права действовали достаточно долго. В начале XI века Ярославом законодательным путем был закреплен правовой обычай кровной мести с соответствующими изменениями и дополнениями. Регулирование имущественных отношений нормами обычного права осуществлялось тоже в течение достаточно длительного времени, поскольку государство не спешило вмешиваться в сферу частных отношений. Длительное время законодатель не касался порядка заключения договоров, оставляя это на усмотрение сторон. Лишь конфликты, возникавшие на этой почве, заставляли государство так или иначе, реагировать1. Особое значение приобретали символы и обряды, активно использовавшиеся в обрядах, которые сопровождали заключение договоров: рукобитье, руковица, ключ, дерн и пр. Однако постепенно, с развитием экономических связей, порядок заключения договоров упрощается, символы и обряды из норм права вновь переходят в разряд норм обычая, к соблюдению которых государство относится, скорее, безразлично, чем отрицательно.
Среди норм обычного права, регулировавших имущественные отношения, выделяются нормы, регулировавшие отношения между купцами. Купцы были связаны единством профессиональных интересов. Внутри их сообщества складывались свои нормы поведения, основанные на солидарности интересов, взаимном доверии. В ряде случаев купцы не пользовались сугубо формальными способами заключения договоров. Так складывались обычаи торгового оборота. Значение купечества в жизни государства заставляло законодателя учитывать эти обычаи, а суды опираться на них при разрешении споров. В результате из норм обычаев, действовавших в среде купечества, создавалось торговое обычное право. В ряде случаев государство издает специальные нормативно-правовые акты, включающие нормы торговых обычаев. Из обычаев торгового оборота, нормативно-правовых актов, принятых на их основе, постепенно начинает складываться торговое право, являющееся подотраслью гражданского.
Семейно-брачные отношения до Крещения Руси регулировались исключительно обычным правом2. Христианство с его серьезным отношением к браку и семье вступило в непримиримую борьбу с семейно-брачными обычаями дохристианского общества. Совершенно особой сферой действия норм обычного права было регулирование внутри- и межобщинных отношений. Здесь правовой обычай сохранялся длительное время в неизменном виде.
В области публичного права (помимо сферы уголовного права) нормами обычного права определялись порядок деятельности органов государства и их компетенция, порядок формирования войска, сбор налогов.
Обычное
право как источник права имело свои
плюсы: консервативность, широкая известность,
привычность его норм. Соблюдение норм
правового обычая, помимо силы государственного
принуждения, обеспечивается и их сакральным,
религиозным характером. Однако интенсивное
развитие новых экономических, политических,
социальных отношений делали непригодными
для их регулирования правовые обычаи
в силу их статичного и консервативного
характера. В связи с этим появляется новый
источник права — нормативно-правовой
акт.
Нормативно-правовой акт как источник древнерусского права
Нормативно-правовой акт, возникнув после правового обычая, постепенно вытесняет его и становится первым по значению источником древнерусского права. Первоначально нормативно-правовой акт опирался на правовой обычай, но в дальнейшем используется судебная практика; при регулировании семейно-брачных и в какой-то степени имущественных отношений происходит заимствование норм иностранного права, главным образом болгарского и византийского3.
Нормативно-правовой акт как источник права в отличие от статичного правового обычая обладает динамичностью — его нетрудно отменить или изменить. Письменная форма нормативно-правового акта способствовала более полному и единообразному уяснению его содержания и давала более широкие возможности по контролю за его правильным исполнением.
Первые нормативно-правовые акты, регулировали отношения, не урегулированные нормами обычного права. Первыми нормативно-правовыми актами можно назвать акты, устанавливавшие порядок регулирования отношений между обществом, объединенным в общины, и людьми, находящимися вне общин, под непосредственной защитой князя (дружинники, купцы, изгои, иностранцы).
Нормативно-правовые акты, принимаемые князьями, назывались "устав". Уставы Владимира Святославича, Ярослава, внесли изменения в действующее финансовое, семейное и уголовное право.
Устав Владимира регулировал взаимоотношения княжеской власти с церковью. Он предусматривал установление налога в пользу церкви так называемая десятина, являвшаяся в те времена основным источником дохода духовенства. Церковь по Уставу получала право суда в отношении духовенства и всех людей подвластных церкви. Кроме того, в Уставе содержался перечень дел, которые рассматривались церковным судом в отношении любых лиц. К компетенции церкви относились главным образом дела в области семейно-брачных отношений. По Уставу церковные люди освобождались уставами от всяких сборов и частично от юрисдикции княжеского суда; церковь получила право надзора за правильностью мер и весов, совершения брачного союза и др.
Устав Ярослава регулировал семейно-брачные отношения, отношения по поводу совершения преступлений против семьи и нравственности. Устав устанавливал «двойственные» наказания за эти деяния - от князя и от епископа. Почти все предусмотренные наказания носили имущественный характер. Только в одном случае предусматривалась смертная казнь - ст. 13 Устава «Ответственность мужа за двоежёнство». Устанавливалось наказание 40 гривен в пользу епископа, а незаконная жена (как правило, молодая) заключалась в монастырь. Если же муж причинял зло своей законной жене (например, убьет раздосадованный на то, что его разлучали с более молодой), то в этом случае, возможно, было применение смертной казни. В Устав Ярослава встречаются статьи, которые носят ярко выраженный классовый характер. За изнасилование и оскорбление женщины устанавливался штраф, размер которого зависел от положения потерпевшей. Если потерпевшая была женой или дочерью боярина, то наибольшая сумма. Если малого боярина, то меньше, если простого человека, то ещё меньше4.
Другим важнейшим источником княжеского законодательства служила судебная практика. При разрешении конкретного спора князю приходилось при вынесении решения создавать правовую норму. Казуистический способ изложения правового материала дает нам достаточно примеров подобного правотворчества. Нормативно-правовой акт, как правило, принимался в связи с конкретными обстоятельствами.
Центральное
место среди нормативно-
Древнейшей редакцией признается «Краткая». Известно только два древнейших списка Краткой редакции «Русской Правды»: Академический и Археографический. Исследователи различают несколько составных частей в этой редакции:
1) Древнейшую Правду, Правду Ярослава, — ст. 1—18;
2) Правду Ярославичей — ст. 19—28 с дополнениями — ст. 29—41;
3) Покои вирный — ст. 42;
4) Устав мостников — ст. 43.
Большинство исследователей полагают, что «Краткая Правда» оформилась в 1076—1093 гг., т. е. во время княжения сына Ярослава — Всеволода.
Пространная редакция сохранилась в большом числе списков (более 100), что говорит об использовании этого нормативно-правового акта на практике. К наиболее древним относятся списки, помещенные в юридических сборниках, известных под названием Кормчих и Мерил Праведных. Кормчая, что означает руководящая, направляющая, или Номаканон (закон, правило), включала в себя нормы церковного и светского права. Сборник "Мерило Праведное" состоит из двух частей, первая из которых включает поучения о праведных судах, а вторая — содержит нормы из различных юридических памятников, заимствованных из Кормчей[9, С. 13]
Структурно в «Пространной Правде» самим переписчиком выделяются две части: Суд Ярослава Владимировича (ст. 1— 52) и Устав Владимира Всеволодовича (ст. 53—121). Источниками Суда Ярослава Владимировича называют:
1) Краткую Правду,
2)
судебную практику и
Такие
нормативно-правовые акты, как княжеские
уставы и Русская Правда, — документы
сложного состава. В их основе лежит несколько
княжеских грамот, дополненных отдельными
статьями и с течением времени объединенных
в единое целое.
Договоры Руси с Византией, византийское право как источники древнерусского права
Еще одним немаловажным источником древнерусского права являются Договоры Руси с Византией. Повесть временных лет донесла до нас тексты Договоров Руси с Византией 907, 911, 944, 971 гг. Некоторые исследователи ставят под сомнение факт заключения договора в 907 году. Они полагают, что в 907 году было достигнуто предварительное соглашение о заключении окончательного договора в 911 г. Подлинность других договоров у исследователей не вызывает сомнений. Условия Договоров Руси с Византией, а также права и обязанности сторон по данным Договорам обуславливались результатами военных походов Руси на Византию. Договоры регулировали торгово-экономические, военно-союзнические отношения между Русью и Византией, предусматривали разные виды наказаний за преступления, совершённые на чужой земле, устанавливали процедуру возмещения убытков, выкупа пленных, наследования и др. Стороны Договоров выступали на равных началах, что свидетельствовало о высоком уровне развития права Византийской империи и Руси. В текстах договоров 911 (ст. 5) и 944 (ст. 6) годов содержится прямое указание на существование уже к этому времени закона русского (в первом случае) и устава и закона русского (во втором), на основе которых законодатель разрешает спорные вопросы. Договоры 911, 944 и 971 гг. содержали нормы торгового права, например, правила регистрации отдельных товаров «наволок»5.
Рецепция (усвоение) византийского права, а вместе с ним частично и римского права, принятие христианства в 988 г., усвоение христианской культуры и расширение в связи с этим международных связей значительно оказали воздействие на дальнейшее развитие древнерусского права. Под влиянием церковного права и церковной морали противоречащее им обычное право подверглось пересмотру. С принятием христианства на Русь пришла церковь со своими каноническими законами, со своими служителями, начиная с митрополитов-греков и кончая духовными лицами менее высокого ранга.
В течение XI-XII вв. на Русь стала активно проникать греческая литература, как религиозного характера (евангелия, псалтыри, жития святых, хроники, апокрифические сочинения и пр.), так и правового характера, среди которых немаловажное значение занимали кодексы византийского права. Первыми пришли сборники церковного права: Номоканон (законы и правила) Иоанна Схоластика, Номоканон патриарха Фотия. Переводы их получили на Руси название Кормчих книг (сборники канонических и юридических установлений). Из сводов светских законов Византии на Руси хорошо знали Эклог (отбор) императоров Льва Исавра и Константина Компронима, Книги законные, содержавшие законы земледельческие, уголовные и другие.
Под влиянием византийского права уже в XI в. все жестокие наказания, связанные с членовредительством, были заменены денежным штрафам, произошли серьезные изменения в семейном праве, появились нормы в праве, защищающие честь и достоинство личности.
Принятие христианства и рецепция византийского права сказалось, прежде всего, на положении церкви и церковных людей. Это нашло отражение в церковных уставах, принятых русскими князьями (Устав князя Владимира, Устав князя Ярослава, уставы новгородских князей Всеволода и Святослава и др.). Они содержат положения о церковной десятине; об освобождении церковных людей от всяких сборов и частично от юрисдикции княжеского суда; о предоставлении церкви права надзора за правильностью мер и весов, совершения брачного союза. Церковные княжеские Уставы, таким образом, позволяют выяснить отношения государства и церкви, помогают восстановить правовые нормы, не нашедшие отражения в Русской Правде. Это ценный источник изучения права.
От
церковных уставов князей берет
начало церковное законодательство.
В качестве источников использовались
статьи из правовых сборников других славянских
народов. Использовались, например, «Закон
Судный людом» из Болгарии, Кормчие книги
- византийские сборники церковных постановлений,
преимущественно относящиеся к области
семейного права.
Основные черты гражданского права по «Русской Правде»
Субъектами гражданских правоотношений по «Русской Правде» признавались все свободные, включая иностранцев, за исключением холопов, которые являлись объектами права. Гражданская правоспособность возникала с момента рождения. Гражданская дееспособность наступала по достижении совершеннолетия, момент которого в законе не определен. Помимо совершеннолетия важную роль играло и отделение от родителей. Возрастом совершеннолетия для мужчин, вероятно, можно считать 15 лет, поскольку по достижении этого возраста допускалась самостоятельная деятельность и заканчивалась опека, если отец ребенка умер. Девушки становились дееспособными при замужестве6.
Гражданская правоспособность прекращалась с момента смерти или получения статуса холопа. Поступление в монашество ограничивало ее, ибо в соответствии со Студийским уставом монах не мог иметь прав собственности.
Основными субъектами имущественных отношений были монастыри, церкви. По церковному Уставу Владимира Святославича им предоставлялись десятина, различные материальные пожалования. Ряд статей Русской Правды закрепляет за вервью на праве владения земельные участки.
Объектами гражданских прав являлись вещи и действия третьих лиц, связанные либо с передачей имущества, либо с личными услугами. Древнерусское право не делило имущество на движимое и недвижимое с целью определения их правового статуса. Главным критерием различия движимого и недвижимого имущества являлась степень вовлеченности в гражданский оборот. Недвижимость можно было передавать по наследству. Уже в данный период имеется представление об имуществе, изъятом из гражданского оборота. Это земли, по которым проходит торговый тракт — "гостинец" (ст. 77 «Пространной Правды»); мосты (мостовые) в городе (ст. 43 «Краткой Правды»). Как земли, находящиеся в общем пользовании, они фактически изъяты из оборота, и заботу об их надлежащем содержании берет на себя государство7.
Большое внимание древнерусское право уделяет сделкам, детально урегулированными нормами обычного права. Первоначально сделка имела исключительно устную форму. Так для признания сделки действительной требовались наличие свидетелей и совершение символических действий: битье по рукам, передача символа и какие-то манипуляции с ним (например, привязать ключ к поясу). Естественно, что постепенно происходили изменения порядка заключения сделок. Например, свидетельство сборщика торговых пошлин, мытника, заменяло присутствие свидетелей.
Древнерусское право не знает срока исковой давности. Так, ст. 37 «Пространной Правды» дает возможность добросовестному владельцу требовать у продавца краденой вещи возмещения вреда, даже если он его "познаеть... на долзе", т. е. узнает через продолжительное время.
Вещное право Древней Руси включает право владения, право собственности, залоговое право, естественно в соответствии с особенностями того времени.
Право владения защищается «Русской Правдой» от нарушений независимо от того, законно оно или нет: "Аще познаеть кто, не емлеть его, то не рци ему: мое, нъ рци ему тако: пойди на свод, где еси взял" (ст. 14 Краткой Правды). Однако даже если доказано, что владение является добросовестным, т. е. владелец вещи не мог предполагать, что приобретает вещь у несобственника, имущество передается собственнику вещи.
Право собственности на недвижимость, прежде всего землю, возникает раньше права собственности на движимые вещи. С момента раздачи князьями земель, населенных смердами, изгоями, свободными общинниками, и присвоения их родовой знатью возникает право собственности на такие земли.
Способами приобретения права собственности источники древнерусского права называют передачу, давность владения, завладение, отделение плодов.
Передача
права собственности
Давность владения была способом приобретения права собственности на землю. Давность владения в Древней Руси достаточно близка завладению, чему способствовала некоторая неопределенность границ владений как частных лиц и общин, так и самого государства. Русская Правда определяет, что урожай, собранный с земли феодала, а также приплод скота принадлежит ему как собственнику земли.
Наиболее распространенными обязательствами были обязательства из договоров. Существенные условия договора, порядок исполнения обязательств из договоров определялись главным образом сторонами договора по своему усмотрению.
Нормы обычного права, а затем и «Русской Правды», регулировали договор купли-продажи. С развитием торговли происходит упрощение порядка заключения таких договоров. Наличия лишь двух свидетелей или мытника (сборщика торговых пошлин) для доказательства факта купли-продажи имущества требует статья 37 «Пространной Правды». Устав о холопах Владимира Мономаха устанавливает условия законности купли-продажи холопа. Первое условие - договор заключается в присутствии самого холопа. Второе условие - наличие двух свидетелей. Третье условие - передача ногаты (самой мелкой денежной единицы).
Мена преобладает в период господства натурального хозяйства. Поэтому достаточная урегулированность договора мены нормами обычного права объясняет, почему он даже не упоминается в Русской Правде8.
С развитием торговли возникают новые виды договоров, например договор комиссии. В Пространной Правде говорится о купце, который идет с "чюжими кунами" либо имеет на руках "чюж" товар. Здесь налицо посредническая сделка, при которой доверенное лицо заключает от своего имени, но за счет доверителя торговые сделки.
«Русская Правда» детально регулировал договор займа. Объектом такого договора могли быть не только деньги (куны), но и любые заменимые вещи, что объясняется господством натурального характера. В зависимости от обстоятельств устанавливались различные формы заключения договора займа. Займ до трех гривен мог осуществляться без свидетелей. Займ свыше трех гривен совершался в присутствии свидетелей. Купцы в силу своего особого правового положения могли делать займы без соблюдения обязательных формальностей, без свидетелей, используя в качестве доказательства личную присягу.
Договор дарения упоминается в ст. 93 «Пространной Правды». Речь идет о подарках мужа жене. Одаривали движимым имуществом.
«Русская Правда» упоминает и о договоре личного найма. Статья 110 устанавливает, что при поступлении в услужение человек попадал под власть домовладыки и становился челядином.
«Краткая (ст. 25) и Пространная (ст. 14) Правды», а также иные источники упоминают рядовича (княжеского и боярского), служащий в хозяйстве князя или боярина на основании договора – ряда. Правовой статус рядовича значительно снижен по сравнению с правовым статусом свободного - жизнь рядовича оценивалась в 5 гривен, что в 8 раз дешевле, чем жизнь свободного и стоит так же, как жизнь холопа. Статья 110 касается довольно узкого круга лиц — тиунов (управляющих, ключников). Тиун мог стать холопом, если при его поступлении на службу не было специально оговорено сохранение за ним статуса свободного9.
Ст. 49 «Пространной Правды» регулирует договор поклажи. Основанный на дружеских отношениях договор поклажи заключался без свидетелей. По договору поклажи поклажеприниматель (хранитель) оказывал поклажедателю безвозмездную услугу, благодеяние. В связи с этим в законе не предусмотрена ответственность хранителя за сданный на хранение товар.
Помимо обязательств из договоров в древнерусском праве немалое место занимают обязательства из деликтов (из правонарушений). Общая норма об обязанности возместить причиненный вред содержится в ст. 18 «Краткой Правды». Лицо, причинившее вред чужому имуществу, обязано возместить пострадавшему его цену независимо от того, останется ли оно у причинителя вреда или будет возвращено собственнику.
Большинство преступлений по «Русской Правде» влекли возмещение вреда потерпевшему. Так ст. 83 «Пространной Правды» регулирует возмещение вреда при поджоге. При убийстве помимо штрафа (виры) с виновного взыскивалось головничество — возмещение вреда в пользу семьи потерпевшего, размер которых зависел от конкретных обстоятельств. Изнасилование, а также распространение слухов о половой распущенности женщины (девушки), влекло существенные взыскания в пользу потерпевшей.
Наследственное
древнерусское право знает
В Договоре Руси с Византией 911 г. упоминается об «обряжении» - наследовании по завещанию. «Русская Правда» называет завещание «ряд». Помимо мужчины завещателем могла выступать женщина, что было обусловлено наличием раздельной собственности супругов.
