Онтология, гносеология религии
Введение……………………………………………….………
1. Онтология религии…………………………………
2. Гносеология религии……………………………
3. Религия о смысле
жизни………………………………………..........
4. Библиографический список………………
Слово "религия" происходит от лат. religio - благочестие, набожность. Это такой тип мировоззрения, в котором освоение мира основано на вере в сверхъестественное.
Религиозное мировоззрение – это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироотношения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематизаторов, хранителей религиозных идей и традиций. Религиозное мировоззрение демонстрирует чрезвычайно эффективное взаимодействие двух мировоззренческих уровней – обыденного и теоретического. Условием прочности, распространенности того или иного мировоззрения является то, насколько оно укоренилось на уровне обыденного сознания, насколько оно отвечает образу повседневной жизни людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. Религиозное решение мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-наглядной форме, аналогичной художественно-поэтической, оказывается вполне доступным для усвоения на этом уровне сознания.
Религиозное мировоззрение,
стихийно сложившееся в глубокой древности,
менялось в зависимости от общественных
изменений. Существует множество разновидностей
религиозного мировоззрения. Однако всем
им присущи, хотя и в разной степени, некоторые
общие характерные черты и особенности.
Перечислим их.
Прежде всего, самой существенной
чертой любого религиозного мировоззрения
является признание существования сверхъестественных
сил, бога или богов. Реальное существование
человека, природы, мира зависит от них.
Другой существенной чертой религиозного
мировоззрения является идея креационизма
— божественного творения мира. Эта идея
пронизывает все древние мифы, существует
она и в современных богословских концепциях.
Следующей чертой является учение о целесообразности
и целенаправленности явлений природы
и общества.
В противоположность этому
Основной целью познания теология подчеркивает, что человеческий разум не в состоянии познать сущность Бога. Научное познание мира рассматривается богословами как второстепенное, нацеленное на исследование глубокой материи и неспособное постичь духовные процессы. Высшей духовной ценностью человека считается в религиозном мировоззрении не его способность к мышлению и творческой деятельности, а вера в Бога, которая объявляется особой формой познания, более совершенной по сравнению с рациональной. Тем самым происходит принижение роли разума. Вера как особая форма познания, по мнению теологов,-- это такая интуиция, с помощью которой истина открывается с наибольшей полнотой без помощи разума. Стремление возвысить веру над разумом присуще всем религиям. Оно проявилось и в борьбе против науки, и в осуждении рационалистических тенденций в самой религии.
В процессе о соотношении веры и разума существовали и существуют две тенденции. Одна полностью отвергает притязания разума на истинное познание в пользу веры. Эта тенденция возникла еще в раннем христианстве. Вторая тенденция пыталась примирить веру и разум и использовать разум для обоснования веры.
В чем же смысл религии?
1. Онтология религии
Религия и Бог неразделимы. Любые рассуждения подобные тому, что атеизм – это тоже религия, неуместны и несостоятельны. Как может Религия, ведущая или восстанавливающая, а для многих уже установившая связь с Богом, быть не Божественной, то есть атеистической?
Каждая религия, отойдя в разной степени от своего Источника, по-разному и дает представление о Боге. В индуизме, будь Он под именем Брахман, Парабрахман, То или Атман, не имеет сущностного образа. Его Присутствие во всем, но все же это есть нечто То, что достижимо, хотя и только лишь в упорном труде в различных йогах. В буддизме Бог вообще никогда не упоминается – разве можно говорить о Непознаваемом? В маздаизме или зороастризме высшее начало Ахура-Мазда во многом соответствует арийским традициям и является целью достижения. Но уже в мировых религиях, рожденных на Землях Ближнего Востока, Бог принимает образ хотя и вездесущей, всепроникающей, всемогущей, но Сущности. Его Пребывание, хотя точно и не определено, но все-таки он обитает где-то на Небесах. В таких религиях как иудаизм, христианство и ислам Бог представлен в виде Сущности, но единой для всех людей. Именно поэтому указанные мировые религии принято называть религиями Единого Бога или Единобожия. Так сложилось исторически. Последние религии, более поздние по отношению ко всем восточным (иудаизму, зороастризму, буддизму, конфуцианству, даосизму были приняты в качестве основных конфессий народами, чья цивилизация заняла доминирующее положение в мире.
Европейские страны, принявшие христианство, и Арабские страны, представлявшие ислам, вели себя достаточно высокомерно по отношению к странам, находившимся в упадке в соответствии с законом ритма и циклов. Страны, ими порабощенные, потому и были порабощены, что люди в них потеряли свою основу в представлениях о Боге. Они стали предаваться более фетишизму и магии, нежели религии, а потому и деградировали. Их поработителям потому было выгодно представлять религию порабощенных народов как религию многобожия, а потому как языческую. Но первоначально каждая из таких религий по сути, несмотря на упоминание множества Богов, имела и Единого Бога. Ярким примером того служит индуизм, пантеон богов которого неисчислим, но имеется и Высшее Начало – Атман, Браман или Парабраман.
Задача Единой религии, ведущей к единству человечество, заключается не в том, чтобы опорочить или отменить представление о Боге в общепризнанных мировых религиях, а, наоборот, вернуть к первоначальному смыслу, Данному Теми, кто является символом этих религий. Так каждый Бог будет возвеличен подлинным Единством Единого Бога. Каждый верующий получит новый импульс радостного познавания и устремления к Образу Беспредельного Бога, который Един для всех.
Такое всевмещение и терпимость принесут мир, справедливость и сотрудничество людей всего мира. Так придет мир во всем мире!
2. Гносеология религии
Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя;
Исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.
Гносеологические корни религии (от греческого gnosis — знание). Здесь важно уяснить противоречивый характер познавательного процесса человека и возможность, в силу этого, формирования различных представлений о мире, обществе и самом себе: материалистических, идеалистических и религиозных представлений. Если вопрос о социальных корнях религии рассматривает общественные условия, породившие ее, то вопрос о гносеологических корнях религии показывает нам, как, каким образом в человеческом сознании формируется фантастическое неадекватное отражение действительности. Ибо к объекту отражения наряду силам и природы и общества следует отнести и сущностные силы человека. Человек, изменяя внешний мир, формирует самого себя. Личная биосоциальная структура человека является объектом его самопознания. Человек еще не мог адекватно объяснить рождение и смерть, здоровье и болезнь, сон и сновидения, чувства и волю, зачатки развивающеюся интеллекта и т.д. Эти явления ему были непонятные, пугающие, и их причины он искал в мистике.
Гносеологические корни религии — это предпосылки, возможность формирования религиозных верований в процессе познавательной деятельности человека.
Почему процесс познания, в ходе которого человек открывает в вещах реальные свойства и тем самым овладевает окружающим миром, увеличивая свою власть над ним, в то же время является почвой, на которой произрастает религия? Это объясняется сложностью и противоречивостью самого процесса познания. Процесс познания мира человеком сложен, он не адекватен зеркальному отражению. Отражая мир, люди не только воспринимают «сигналы» действительности, но преобразуют их в своей голове. Сложность объекта, каковым является реальная действительность, создаст возможность отразить его неверно; и не полностью верно; и точно. Эта субъективная форма познания и рождает возможность «отлета» мысли от действительности. Преобразующая деятельность человеческого познания, переработка им данных чувственных ощущений и восприятий уже несет в себе отвлечение от всего богатства и многообразия единичного. При переходе от чувственного познания к абстрактному опосредованность сознания с реальным миром, его вещами и предметами усиливается и способна даже породить в новом понятии «кусочек фантазии».
3. Религия о смысле жизни
Сначала рассмотрим содержание понятия «религия»
На протяжении всей истории
развития культуры общества человек
стремился объяснить сложное
социальное явление – религию, причины
и условия ее возникновения. Отдельные
представители науки и культуры
в соответствии своим философско-
Философы 17-18 ст. также оставались в плену
представлений о религии как обман народа.
Томас Гоббс считал, что религия основывается
на выдумках государства. Французские
просветители 18 ст. Руссо, Вольтер, Маришель
и др. понимали религию как определенный
обман народа корыстными правителями
и жрецами.
Рассмотрим, какие же существуют представления
о понятии «религия».
Определенное распространение в сознании
получили традиционно-обыденные
представления о религии – как о совокупности
легенд, фантастических выдумок. Но если
религия действительно является только
следствием выдумок, мифом, почему она
имеет огромное влияние на сознание и
поведение людей? Существует представление,
что религия – это набор абсурдных, примитивных
понятий, ненужных представлений, которые
присущи людям с низким уровнем культуры
и образования. Но как объяснить тот факт,
что верующие были и высокообразованными
и культурными людьми.
Кроме обыденных представлений
о религии существуют научно-
Марксизм также определял
Итак, религия – сложное явление общественной
жизни. Религия – единственное явление
общественной жизни, которое утверждает
и стремится обосновать существование
сверхъестественного: Бога, богов, дьявола,
духов, чудес. Религия – одна из форм общественного
сознания. Религия – это мировоззренческая
форма общественного сознания и определяет
миропонимание человека. Религия – это
наиболее постоянная форма общественного
сознания, которая меньше всего поддается
изменениям. Спецификой религиозного
сознания является вера в сверхъестественное.
Любые стороны общественного бытия человек
воспринимает через призму сверхъестественного
и осознает себя как его неотъемлемая
часть. Условия собственной жизни человек
воспринимает как следствие вмешательства
добрых или злых сверхъестетвенных сил.
Таким образом, религия – это
форма общественного сознания, в которой
иллюзорно отражаются силы, которые господствуют
над человеком в его повседневной жизни
и которые трансформируются в его сознании
в форме неземных сил.
Итак, религия представляет собой
сложное, многоуровневое явление. Поэтому
изучение религиозного феномена осуществляется
целым рядом дисциплин.
Все современные религии имеют свою структуру,
которая состоит из следующих частей:
религиозное сознание, религиозные отношения
и деятельность, религиозные организации
и институты.
Религиозное сознание –
это форма общественного сознания, совокупность
идей, мифов, взглядов и представлений,
чувств и эмоций, традиций и обычаев, в
которых отражается окружающий мир через
представления о сверхъестественном.
Основным признаком религиозного сознания
является вера в реальное существование
сверхъестественных сил и существ. Религиозная
вера – достаточно сложное психологическое
чувство человека. Религиозное сознание
содержит идею бога, мифы или легенды о
создании мира, об ангелах, рае, аде, грехе
и т.д. Религиозное сознание проявляется
на обыденном и теоретическому уровнях.
Обыденное религиозное сознание – это
присущие массе верующих представления
об объекте их каждодневного поклонения,
которые формируются в процессии их обыденной
жизни. Теоретический уровень – это концепции,
учения, систематизированные, отработанные
теологами, т.е. учеными-богословами.
Религиозная деятельность – это вид социальной деятельности, которая делится на внекультовую и культовую. Внекультовая религиозная деятельность – это когда верующие и религиозные общины ведут благотворительную, миссионерскую, преподавательскую деятельность, пропагандистскую, реставрационно-строительную работы.
Важным видом религиозной
деятельности является культ. Содержание
культа определяется культовыми текстами,
к которым принадлежит Святое
Письмо, молитвы, псалмы, песни и
т.д. Воспроизводство этих текстов
во время проведения культов формирует
в сознании верующих религиозные
образы и представления, принципы религиозной
идеологии. Существует два вида культовых
действий: 1) магия (колдовство); 2) умилостивление.
Магия – система действий, с
помощью которых влияют на сверхъестественное.
Виды магии: промышленная, военная, лечебная,
любовная и др. Культ умилостивления обращен
к Богу или духам и состоит из жертвоприношения,
обрядов, молитвы, богослужения и т.д. Способы
осуществления культовой деятельности
– храм, молитвенный дом, искусство, культовые
предметы (крест, свечи, иконы, кадило и
т.д.). Особенное, символическое значение
среди средств культа имеют храмы, соборы,
мечети и т.д. Культовая деятельность регламентируется
церковными канонами (правилами).
Религиозные отношения –
вид идеологических отношений, которые
реализуются через отношения верующих,
религиозные связи общин и церквей. Религиозные
отношения могут иметь разный характер
– солидарности, терпимости и нейтралитета,
конкуренции, конфликта и враждебности.
Религиозные организации
и институты. Религия как социальное
явление имеет свои организационные формы.
Самой распространенной организационной
формой религии является церковь. Церковь
– это объединение верующих на основе
общих догматических представлений, обрядов
и канонов. Следующая форма религиозной
организации – секта. Это относительно
закрытое объединение единоверцев, которое
возникает как оппозиционное течение
к существующей конфесии. Для секты характерны
изоляционизм, фанатизм определенной
части верующих. Деноминация – это специфическое
религиозное объединение, которое находится
на стадии становления, организационного
оформления. Деноминация характеризуется
собственным самоуправлением, отсутствием
священников и т.д. В определенных условиях
у деноминации может возникнуть тенденция
преобразования в церковь или секту.
Отдельно от религиозных организаций
существуют разные религиозно-политические
институты, религиозно-политические партии,
международные религиозные объединения
и т.д.
Функции религии.
Любая религия, существующая в обществе,
выполняет определенные функции, которые
характеризуют сущность влияния
церкви на социальные отношения. Функции
– это способы воздействия
религии на общество.
Мировоззренческая
функция. Религия как мировоззрение
дает верующему определенную сумму знаний,
понятий, ценностей. Благодаря этому мировоззрению
человек мотивирует свое отношение к миру,
свое место в обществе, решает вопрос смысла
жизни. Религиозное мировоззрение – это
духовно-практическое преобразование
мира соответственно идеалам, надеждам
и потребностям верующего. Это особенная
форма мышления и познания мира, которая
реализуется в поведении и отношениях
верующих.
Интегративная
функция. Способность религии быть
способом идейного объединения, консолидации
масс, индивидов и институтов. Интегративная
функция религии – конкретно-историческая.
При одних исторических условиях вероисповедание
может объединить, а при других – выполнять
дезинтегративную роль (ослаблять стабильность
между конфессиями, в обществе в целом
и т.д.). Благодаря интегративной функции
верующий соотносит себя с определенной
социальной группой. Он может осознавать
себя, например, христианином, мусульманином,
буддистов и т.д.
Комуникативная
функция – это использование религии
как средства общения между верующими
в пределах единого вероисповедания. Она
является производной от интегративной
функции и позволяет устанавливать хозяйственно-бытовые,
семейные и другие связи на основе единого
вероисповедания.
Регулятивная
функция – это способность религии
быть способом регулирования поведения
людей, определение стереотипа этого поведения
благодаря существованию в религии системы
норм и правил. Религиозное регулирование
осуществляется прежде всего в культовой
деятельности через систему разнообразных
запретов и наставлений, которых верующие
должны обязательно придерживаться.
Иллюзорно-компенсаторная
функция – способность религии иллюзорно
создавать определенные социальные отношения,
в которых человек чувствует себя свободным
и счастливым. Религия дает человеку эмоциональное
утешение перед состоянием неопределенности,
неуверенности, страданий, насилия и т.д.
Религия помогает человеку свести до минимума
неудовлетворение и разочарование.
Определенные социальные функции выполняет
и религиозная культовая деятельность.
Основная функция религиозного культа
– это воссоздание,
укрепление и усиление религиозные идей
и представлений. Религиозный культ
выполняет и психологическо-
Определенные функции в обществе выполняют
религиозные объединения и организации,
которые действуют в пределах одного государства.
Вот некоторые из них:
функция богослужения –
удовлетворения религиозных потребностей
верующих через проведение проповедей,
обрядов, ритуалов и церемоний культа
духовенством;
миссионерская функция –
распространение с помощью миссионеров
(священников) вероучения. Она осуществляется
как среди иноверцев, так и среди неверующих.
Любая церковь пропагандирует свое вероучение,
чтобы привлечь новых членов (адептов).
Осуществляется оно разными методами
и формами (например, насильственное привлечение
к католической церкви народов Африки
и Америки в 17-18 ст.; использование денежного
вознаграждения для привлечения к Российской
православной церкви народностей Поволжья
– мордвы, чувашей и др. в 18 ст.);
пропагандистская (идеологическая) функция – распространение с помощью радио, телевидения, газет и журналов, кино и театра религиозных вероучений. Современные церкви владеют соответствующими трансляционными каналами идеологического влияния на людей. Стремясь распространить влияние религии, церковь часто проводит богослужения и чтение проповедей в общественных местах (стадионы, дворцы спорта, клубы и т.д.);
политическая
функция – это деятельность церкви
и священнослужителей, а также религиозных
организаций в политической жизни страны,
в управлении государством. Государство
использует церковь как способ контроля
за политической благонадежности людей,
полицейского надзора, политического
воспитания людей. Так, на Руси царь Петр
I официально вводил полицейское наказание
за отказ от исповеди, и одновременно обязал
священников докладывать о политической
крамоле, которую он узнает во время тайны
исповеди. У нас также существует проникновение
церкви в социально-политическую жизнь
общества, благодаря созданным политическим
партиям;
хозяйственно-экономическая
функция – находит проявление в ведении
хозяйства, в производстве культовых предметов
и сельскохозяйственной продукции для
внутренних потребностей, проведение
реставрационно-строительных работ;
благотворительная
функция – осуществляется через систему
материальной помощи разным общественным
организациям: помощь жертвах стихийных
бедствий, сохранение и восстановление
памятников культуры и истории;
филантропическая
функция очень похожа на благотворительную
функцию и осуществляется с помощью непосредственного,
за счет церкви, содержания приютов для
сирот, инвалидов, больниц для бедных,
детских учреждений и т.д.;
просветительская
функция состоит в распространении
церковью или ее организациями определенной
суммы знаний об истории или культуре,
морали т.д. Она проявляется: в подготовке
кадров духовенства в соответствующих
учебных заведении (академии, семинарии,
школы); в осуществлении религиозного
просвещения среди верующих и неверующих
(воскресные школы, церковные школы); в
содержании общеобразовательных и высших
учебных заведений; в воспитании людей
с помощью издания и распространения литературы;
в праздновании различных церковно-исторических
дат и событий;
функция сохранения
национальной культуры и языка –
проявляется через сохранение национальных
традиций и обычаев, национального языка,
этнической психологии. Может быть средством
влияния на национально-этнические отношения,
межнациональные конфликты и национально-освободительную
борьбу;
создание норм
и правил, которые помогают церкви
осуществлять свое господство, контролировать
поведение верующих и создавать соответствующую
церковную структуру.
Такие функции и роль религии
в обществе. Они, конечно, исторически
изменялись, зависели от существующего
политического строя страны и
других факторов. Но церковь как
объективно существующий социальный институт
обязательно находила достойное
место в структуре социальных
отношений.
Что же такое смысл жизни?
Смысл жизни - одна из самых
больших загадок мироздания и
бытия. Вопросом о смысле жизни интересовались
во все времена, но ответ так и
не найден до сих пор. Самой огромной
ошибкой в поисках жизни
Да, человек по нашему мнению самое разумное существо на планете, и только человек может задавать подобные вопросы. Вспоминается как говорил Фрейд:
“Если человек начинает интересоваться смыслом жизни или ее ценностью, это значит, что он болен.”
Конечно это не так, и это хорошо что мы пытаемся найти ответы о мире, что нас окружает, но порой в своих ответах мы заходим так далеко, что Фрейд становится прав.
Смысл жизни в религиях.
Чтобы охватить взгляды религий на этот вопрос нужно писать отдельную книгу, ясно одно, у каждой религии свой взгляд на это.
Большинство религий охватывают и выражают определенные понятия о смысле жизни, предлагая метафизические причины для объяснения того, почему существуют люди и все другие организмы. Возможно, фундаментальное определение религиозной веры – это убеждение в том, что жизнь служит Высшей, Божественной цели.
Часто предполагается, что религия – это ответ на человеческую потребность перестать ощущать состояние растерянности или страх смерти (и сопутствующее желание не умирать). Определяя мир за пределами жизни (духовный мир), эти потребности «удовлетворяются», обеспечивая смысл, цель и надежду для наших (в противном случае бессмысленных, бесцельных и конечных) жизней. Большинство людей, кто верит в персонифицированного Бога, могли бы согласиться, что, именно Бог есть Тот, «в Ком мы живем, движемся, существуем». Именно эти слова цитирует апостол Павел проповедуя Афинянам – (см. Деян. 17:28). Убеждение здесь состоит в том, что мы должны искать Высшую Силу, которая придаст нашим жизням смысл и обеспечит цели через Божественные наставления. Решение уверовать в такую власть называется «Шаг веры» и, в очень большой степени, эта вера определит смысл жизни.
Резюмирую все вышесказанное, становится ясно, что поиск ответов на вопрос о смысле жизни остается из области поиска Бога, души, мысли, т.е. ту область, которую невозможно доказать или опровергнуть, но одно я могу сказать с полной уверенностью, искать вопрос нужно не в контексте человеческого вида, а жизни во вселенной в целом!
Однозначно, жизнь во вселенной выполняет определенную функцию, и эта функция скорее всего есть одним из самых важных условий существования самой вселенной. Вот только какого?
4. Библиографический список
1. Раушенбах, Б. Религия и нравственность. / Б. Раушенбах // Знамя. 1991. №1.
2. Федотов, Г. П. Социальное значение христианства. / Г. П. Федотов // Философские науки. 1991. №3.
3. Ахундов, М. Д. Естествознание и религия в системе культуры. / М. Д. Ахундов, Л. Е. Баженов. // Вопросы философии. 1992. №12.
4. Лоренц, К. Восемь смертных
грехов цивилизованного
5. Соловьев, В. С. Жизненный путь христианства. / В. С. Соловьев // Философские науки. 1991. №3.
6. Лосева, И. Н. Миф и
религия в отношении к
7. Бибихин, В. В. Философия и религия. / В. В. Бибихин // Вопросы философии. 1992. №7.
8. Мень, А. История религии. / А. Мень. – М., 1994.
