Основания возникновения философии

1. Основания возникновения философии.

С греческого термин "философия" означает "любовь к мудрости".

По  установившейся традиции философия  возникла в VII – VI веке до н.э. Но и до возникновения философии существовали различные способы и методы описания, объяснения и понимания окружающего нас мира. Уже на самой ранней ступени образования, первобытно-общинной, когда человек и человечество только выделялись из природы, он стремился:

- описать мир, в котором существуют люди.

- объяснить причину явлений природы, поскольку человек непосредственно ощущал зависимость от них.

-понять этот мир, описанный и объясненный.

  Таким образом, человечество всегда решает три важнейшие задачи – описания, объяснения и понимания мира, поскольку оно вступает в отношение с этим миром. А на основе этого и рассуждает, размышляет о мире и о самом себе.

Исторически первыми формами описания, объяснения и понимания мира (миропонимания) была мифология и религия. К VII – VI вв. до н.э. в значительной степени благодаря мифу и религии мировоззрение людей не только расширилось, но и существенно усложнилось. Оно вышло на качественно новый уровень благодаря тому, что обрело способность и реальные основания (в виде накопленных знаний) к абстрактному теоретическому  мышлению. Этому способствования:

- развивавшиеся  социально-экономические отношения,  повлекшие разделение труда

- появления  некоторого стабильного избытка  средств существования

- появление  свободного времени, что дало  возможность определенному кругу  лиц профессионально заниматься  интеллектуальной деятельностью. 

Таким образом, около 2500 лет тому назад  в Европе и в Азии сложились  необходимые предпосылки для  появления наиболее развитой формы  мировоззрения – философии, которая  в отличии от мифа и религии, давала объяснение миру, опираясь не на веру и чувства, а на разум и знания.

Одной из причин произошедших перемен стало  то, что мифология перешла в  противоречие с зачатками научного знания, для получения, развития и  объяснения которого требовались не очередные мифы, а обращение к  природным закономерностям и  естественно-причинным связям. Миф  и религия со своими готовыми ответами уже не могли справиться с все  новыми вопросами и не могли удовлетворить  возросший интерес человека к  познанию. Не могли они справиться и с общением, систематизацией  и передачей другим поколениям заметно  возросшего и усложнившего опыта  и знаний. В итоге в мировоззрении  людей все большую роль стали  играть знание, разум, аналитическое  мышление, сильно потеснившие всевозможные верования, основанные на чувственном, эмоциональном восприятии почерпнутой  извне информации. На место жреца, священника, которым надо было просто поверить, пришел философ, который говорил: «Не верь, а думай сам». Первым кто объяснил слово «философ», был Пифагор.        

2. Специфика философского мировоззрения.

Мировоззрение – целостный взгляд на мир и место человека в нем, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентиры. 

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

- мифология,

- религия

-философия.

Философия – особый, научно-теоретический  тип мировоззрения. Философия – это не только форма мировоззрения того или иного человека, но и форма общественного сознания, духовная деятельность, в которой отражаются общие принципы бытия и познания людей, их отношение к миру, вскрываются и формулируются наиболее общие законы природы, общества и мышления.

Философское мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

а) основано на знании (а не на вере либо вымысле),

б) рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя),

в) логично (имеет внутреннее единство и систему), опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия представляет собой высший уровень и вид  мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой и теоретической оформленностью.

Если в мифологии и религии  акцент делается на ответе, в нем  заключается весь смысл познания, то в философии главные интерес  представляет вопрос, в котором, если он правильно сформулирован, наилучшим  образом отражается существо проблемы. Вопрос является важнейшим стимулом познания, держит человека в творческом напряжении, направляет на поиск до тех пор, пока на него не будет получен ответ. При этом сам вопрос, постановка проблемы, ценятся не меньше, а то и больше, чем ответ. В этой связи, философия хотя и стремится к определенным результатам, законченным формулировкам, окончательным выводам, тем не менее, не сводится только к этому. 

Относя философию к мировоззренческим  формам человеческой культуры, мы подчеркиваем одну из существенных ее особенностей. Философия – это теоретический уровень мировоззрения. Следовательно, мировоззрение в философии выступает в форме знания и носит систематизированный, упорядоченный характер.

Философия как мировоззрение прошла три основные стадии своей эволюции: космоцентризм (в основе данного мировоззрения лежит объяснение окружающего мира через могущество, бесконечность внешних сил - Космоса), теоцентризм (объяснение всего сущего через господство сверхъестественной силы – Бога), антропоцентризм (в центре данного мировоззрения стоит проблема человека).

3. Основные  типы философских направлений

Основные 3 типа философии:

1. Классический тип философии.  Пример: И. Кант, Г. Гегель. Еще  это направление называют «гегелевская»  концепция. Кант: серьезное философствование. Составляются философские программы. Большое внимание уделяется гносеологии (наука о познании). Важное место занимают учение о морали, учение о человеке. Используется трансцендентальный метод. (трансцендентальный по Канту– касающийся познания, трансцендентный – выходящий за пределы разума). Трудам Канта, как и классической философии в целом, свойственна догматичность. Первостепенной задачей Канта было исследование человеческого разума. Гегель: философия связывается с религией. Философия без понятий для Гегеля не существует. Множество философий не отрицает их единства. Согласно Гегелю, философии без истории не существует, так как философия определяется обществом.

2. Классический идеологический  тип философии. Пример: К. Маркс.  Существует название «марксистская» концепция: общественное бытие определяет общественное сознание. Философия становится идеологией. Основной вопрос философии – что первично, материя или дух. По Марксу первична материя (бытие определяет сознание), поэтому он – материалист. В отличие от Гегеля – философа-идеалиста.

3. Экзистенциальный тип философии.  Пример: M. Хайдеггер. (Экзистенциально-персоналистская концепция). Экзистенциалисты считали концепции Гегеля и Маркса ложными. Экзистенциализм – учение о существовании. В нем нет традиционных предметов философии. Рассматривается отношение человека к внешнему миру. Исходная реальность целостна, она не делима на субъект и объект.

4. Философские  учения Древней Греции (милетская  школа, диалектика Гераклита,  Пифагор, софисты, Сократ).

Милетская школа (ионийская школа натурфилософии) — философская школа, основанная Фалесом в Милете, греческой колонии в Малой Азии (первая половина VI в. до н. э.). Школа представленная Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом.

Милеты обозначили начало древнегреческой философии: милетские философы поднялись выше видимости и за многообразием явлений усмотрели некую отличную от них сущность вещей («первоначало»). Для Фалеса это — вода, для Анаксимандра — неопределенное и беспредельное первовещество (апейрон), для Анаксимена — воздух.

    Рассматривая мир как живое целое, эта школа не делала принципиального различия между живым и мёртвым, психическим и физическим и признавала за неодушевлёнными предметами лишь меньшую степень одушевлённости (жизни); сама же одушевлённость («душа») рассматривалась как «тонкий» и подвижный вид первовещества.

Диалектика в философии Гераклита

Диалектика  у Гераклита, как и у его  предшественников, — это прежде всего констатация и фиксирование вечности происходящих в мире изменений.

     Специфика диалектики Гераклита - еще и в том, что мысль об изменениях объединяется здесь с идеей единства и борьбы противоположностей. Гераклит утверждает не просто существование противоположностей, но их неизбывность и всеобщность. Противоположности существуют везде. Эта идея воплощается у Гераклита в некоторой космической, но также в этической и эстетической формах. Ибо наличие противоположностей для Гераклита - основа и существования, и гармонии мира. Противоречивость сближает — таков гераклитовский парадокс.

    Еще одна диалектическая идея — борьба, "вражда" противоположностей. В изображении Гераклита борьба, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е. к самой жизни. Изменение и есть, по Гераклиту, совмещение крайностей — прежде всего существования и несуществования, но также уничтожения и возникновения. Ведь уничтожение одного есть возникновение другого.

Пифагор Самосский - древнегреческий философ и математик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев. Введение термина “философ” приписывается Пифагору, который называл себя не мудрецом, а “тем, кто любит мудрость”. Философы принадлежат к особому типу людей, которые вместо того, чтобы беспокоиться о славе или признании, деньгах или прибыли, всю жизнь посвящают изучению природы вещей.

По  его учению основополагающие принципы мироздания можно выразить языком математики. Объединяющим началом всех вещей  служат числовые отношения, которые  выражают гармонию и порядок природы: “Все вещи суть числа”.

    Пифагор был первым, кто назвал Вселенную “Космосом” по причине той упорядоченности, которая ему присуща. Вселенная, по Пифагору, шарообразна и состоит из десяти небесных сфер. В центре вселенной расположен не видимый с земли “огонь”, называемый пифагорейцами “стражем Зевса”. Вокруг него вращаются все сферы, включая и Землю. Каждая сфера, поскольку она определена числом, издает свойственный только ей звук, в результате космос в целом представляет собой гармонический мировой хор.

    По учению Пифагора, “Бог – это число чисел”, это единый Бог, заключающий в себе все. Бог проявляется как закон и сам есть закон. А принятие этого Закона – Клятва послушания закону.

    Другая сторона учения Пифагора говорит об Эволюции, как законе космоса, едином для всего. Бессмертная душа человека, следуя этому закону, переходит из одного тела в другое, набирается необходимого опыта, познает мир, законы, Природу, завоевывает мудрость, чтобы возвратиться на свою Божественную Родину.

Софи́сты (от др.-греч. - «умелец, изобретатель, мудрец, знаток») философская школа, представители которой (V—IV вв. до н. э.) преподавали «мудрость» за деньги. Софистом сначала именовали человека, который посвящал себя умственной деятельности, или искусного в какой-либо премудрости, в том числе учености.

    Наиболее известные представители софистической философской школы — Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий. В целом с философской точки зрения направление было весьма эклектичным, не объединённым едиными социально-политическими, культурными и мировоззренческими основами. Общим для софистов было противостояние появлявшимся в то же время Сократу и сократикам.

       В своем стремлении к убедительности, софисты доходили до идеи, что можно, а нередко и нужно, доказать все, что угодно, и также что угодно опровергнуть, в зависимости от интереса и обстоятельств, что приводило к безразличному отношению к истинности в доказательствах и опровержениях.

Сократ - древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии — от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека.

    Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики — вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа. Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно — диалектика, искусство диалектического спора.

Для Сократа философия — это рассмотрение конкретного нравственного явления, в процессе которого мы приходим к  определению того, что представляет это явление, то есть к определению  его сущности. По мнению Сократа, нравственным человек может быть только тогда, когда знает, что такое добродетель. Знание — предпосылка нравственного. Подлинная нравственность — это познание блага. Более того, для Сократа знание и мораль оказываются неразделимыми. «Того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание, и разум достаточно силен, чтобы помочь человеку».

5. Становление  европейской философии в Древней  Греции (философия Демокрита и Платона).

Демокри́т Абдерский - древнегреческий философ-материалист, один из основателей атомистики.

Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм. Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично,сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Различные качества тел полностью определяются свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием атомов с нашими органами чувств.

Основным  методологическим принципом атомистов  был принцип изономии (дословно с греч. - равенство всех перед законом), который формулируется следующим образом: если то или иное явление возможно и не противоречит законам природы, то необходимо допустить, что в беспредельном времени и на беспредельном пространстве оно либо когда-то уже имело место, либо когда-нибудь наступит: в бесконечности нет границы между возможностью и существованием.

Космология. Великая Пустота пространственно бесконечна. В первоначальном хаосе атомных движений в Великой Пустоте спонтанно образуется вихрь. Симметрия Великой Пустоты оказывается нарушенной внутри вихря, там возникает центр и периферия. Тяжелые тела, образующиеся в вихре, имеют тенденцию скапливаться вблизи центра вихря. Различие между легким и тяжелым не качественное, а количественное, и уже в этом заключается существенный прогресс. Сепарацию вещества внутри вихря Демокрит объясняет следующим образом: в своем стремлении к центру вихря более тяжелые тела вытесняют более легкие, и те остаются ближе к периферии вихря. В центре мира формируется Земля, состоящая из наиболее тяжелых атомов. Множественность миров следует из принципа изономии. Поскольку Земля находится в центре мира, то все направления от центра равноправны, и у неё нет основания двигаться в каком-то направлении. Однако он не был сторонником теории шарообразной Земли. Демокрит приводил следующий довод: если бы Земля была шаром, то солнце, заходя и восходя, пересекалась бы горизонтом по дуге окружности, а не по прямой линии, как на самом деле. По мнению Демокрита, порядок расположения светил следующий: Луна, Венера, Солнце, другие планеты, звезды.

Платон – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

    Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

1)материальные  вещи изменчивы, непостоянны и  со временем прекращают свое  существование;

2)окружающий  мир («мир вещей» также временен  и изменчив и в действительности  не существует как самостоятельная  субстанция;

3)реально  существуют лишь чистые (бестелесные)  идеи (эйдосы);

4)чистые (бестелесные)  идеи истинны, вечны и постоянны;

5)любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.);

весь мир  является отображением чистых идей (эйдосов).

    Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций: «единого»; «ума»; «души».

«Единое»: является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.); первоначало всего – всех идей, всех вещей, всей явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).

«Ум»: происходит от «единого», противоположен ему; является сущностью всех вещей; есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»: подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

Согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при одушевленном подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

душа человека (вещи) есть часть мировой души; душа бессмертна;

при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве  за свои земные поступки, приобретает  новую телесную оболочку;

постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

    Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств

монархия  – справедливая власть одного человека;

тирания –  несправедливая власть одного человека;

аристократия  – справедливая власть меньшинства;

олигархия –  несправедливая власть меньшинства;

демократия  – справедливая власть большинства;

тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

6. Философия  Аристотеля.

   Аристотель – древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся: «Органон», «Физика», «Механика», «Метафизика», «О душе», «История животных», «Никомахова этика», «Риторика», «Политика», «Афинская полития», «Поэтика».

Философия Аристотеля является логической переработкой и завершением всей предшествующей греческой философии. Аристотель конкретнее, эмпиричнее Платона, его по-настоящему интересует индивидуальное, жизненное данное. Он не отождествляет бытие с идеями и критикует Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира.

Основой всякого бытия Аристотель считает так называемую первую материю. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля. Эти четыре элемента – основа реальных (чувственно воспринимаемых) вещей. Правда, позднее, в связи с проблемами небесных сфер, Аристотель вводит пятый элемент – эфир. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией, т.е. такое бытие, которое существует само в себе. Мир есть совокупность субстанций, каждая из них – некоторое единичное бытие. По Аристотелю, каждая единичная вещь, единичное бытие есть сочетание, единство «материи» и «образа», «формы». Материя – это первичный материал, потенция вещей.                            Основным средством познания мира Аристотель считал категории сущности. Его убеждение в реальности внешнего мира, подчеркивание значения первых сущностей и производное вторичных, как его рассуждения о движении в связи с существованием в нем противоречий, несут в себе зародыши материалистического и диалектического понимания действительности. Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука. Научное познание, таким образом, представляется как вершина всего процесса познания. Чувственное познание Аристотель считал истинным. Творчество Аристотеля является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.

7. Ф.  Бэкон – основоположник философии  Нового времени.

Английский философ Френсис  Бэкон (1561 – 1626) был основоположником философии Нового времени. Это крупный философ, развивший философию на основаниях, существенно отличных от предыдущей схоластической философии и средневековой науки.

Главную задачу своей философии Ф. Бэкон видел в том, чтобы обосновать новую экспериментальную науку, которая, в чем был он абсолютно уверен, даст человеку могучие силы. В главном труде «Новый органон» Ф. Бэкон противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором основывается «Органон» - свод логических работ Аристотеля.

Ф. Бэкон провозгласил высшей задачей  познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. «Знание есть сила», - учил Ф. Бэкон. Однако лишь истинное знание способствует успеху человеческих действий. Поэтому наука способна побеждать природу лишь постольку, поскольку она сама «повинуется» природе, т.е. действует соответственно ее законам. Предпосылкой преобразования науки Ф. Бэкон считал критику всей предшествующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор считалось истиной. Недостоверность известного доселе знания обусловлена, с его точки зрения, ненадежностью умозрительного метода умозаключения и доказательства. Поэтому первым условием реформ науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция (форма мысли, в которой осуществляется переход от частного знания к более общему), то логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции. Истинная наука, согласно Ф. Бэкону, чужда заблуждений и должна строиться на переработке данных опытно-экспериментального познания и научно организованных наблюдений.

Ф. Бэкон четко отличает религию от философии. Первая покоится на сверхъестественном откровении, вторая – на данных органов чувств. В широком смысле слова философия, по Ф. Бэкону, это система всех опытно-рациональных познаний. В узком смысле слова философия – учение о видах знания и их соотношении, учение о методе познания. В философии даже основные начала подвергаются обсуждению и проверке, тогда как в религии основные начала устанавливаются авторитетом. Вместе с тем Ф. Бэкон утверждает, что возможна естественная религия, поскольку устанавливаемая познанием связь природных явлений указывает на существование Бога.   

8. Рационализм  Р. Декарта.

Декарт (1596 - 1650) - французский математик и  философ. Ему принадлежит изречение: "Я мыслю, следовательно, существую".

Поставил  на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Он стремился  разработать универсальный дедуктивный  (дедукция - переход от общего к частному) метод для всех наук. Исходя из теории рационализма, предполагал наличие в человеческом уме, врожденных идей, которые во многом определяют результаты познания.

Воззрения Д. на природу носили, в основном, механистический характер. Вселенная - это огромный механизм. Она изменчива  и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс существования  мира дает бог, но, в последствии, развитие мира определяется самостоятельной творческой силой.

Декарт  одним из первых разработал идеи эволюции и провел их через все области  учений о природе. Душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию. Субстанция - бог. Все остальное есть нечто сотворенное богом.

Мир Д. разделил на два рода субстанций - материальную и духовную. Материальная субстанция делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанции обладают соответствующими атрибутами: мышлением и протяженностью, а все остальные атрибуты - производные  от них. Духовная субстанция имеет в  себе идеи, изначально присущие, а не приобретенные в опыте.

Первым  вопросом философии для Д. был  о возможности достоверного знания. Метод научного познания Декарта  называется рационалистическим. Этот дедуктивный метод требует ясности  самого мышления, расчленения объектов мышления на простейшие элементарные части, и, сначала изучение их в отдельности, а затем движение мысли от простого к сложному.