Основной вопрос философии. Понятие о методе. Диалектика и метафизика

СОДЕРЖАНИЕ

         ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………….…3

1. Философия и наука……………………………………………………..…..4
2. Основной вопрос философии…………………………………………..….7
3. Понятие о методе. Диалектика и метафизика……………………….…..10

          ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..12

          СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………….14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

    Философия представляет собой  древнегреческое понятие, которое  приблизительно переводится как  «любовь к мудрости». При этом  под мудростью понимается не  только благоразумие в делах,  но также и совершенное знание  всего того, что может знать  человек, знание, которое направляет  саму жизнь. Как отмечает Р.  Декарт, «…философия отличает нас  от дикарей и варваров и  каждый народ тем более гражданственен  и образован, чем лучше в  нем философствуют».

    Философия прошла сложный путь  борьбы за свою эмансипацию.  Освобождение от пут мифологии  в значительной мере способствовало  выявлению специфики философского  знания. Наука, с одной стороны,  дала возможность сформулировать  не умозрительные, а научные  мировоззренческие и методологические  установки, но с другой –  еще острее ставила вопрос  о специфике философского знания, соотношении философии и науки.  Развитие науки требовало четкой  фиксации круга проблем, изучаемых  каждой ее конкретной областью, т.е. определения предмета. Кроме  того, различные научные дисциплины  стали уделять больше внимания структуре своего знания, способам получения нового знания, вообще метатеоретическим построениям.

    Определение специфики  философского  знания предполагает выявление  форм освоения действительности  человеком. Кроме практического  отношения к действительности, в  рамках которого человек добивается  пользы, существуют другие нормирующие  восприятия человеком мира и  отношения к нему способы освоения  действительности, зафиксированные  в виде соответствующих форм  общественного сознания. Каждая  из этих форм представлена  присущим ей набором категорий:  в науке – «истина», в религии  – «вера», в политике – «власть», в праве – «справедливость», в  искусстве – «прекрасное», в морали  – «добро», в философии –  «мудрость». 
 

1. Философия и наука

  Сопоставление научного и философского мышления позволяет  зафиксировать их специфику. Во-первых, если научное мышление предметно, встроено в четкие рамки предмета науки, то философское же мышление осуществляется на базе сопоставлений, сравнений, переходов  из одной предметной области в  другую. Во-вторых, научное мышление осуществляется в рамках норм конкретной науки, строго запрограммировано правилами научного исследования (правилами работы в оперативных системах математики, правилами обращения с разного рода символикой, моделями, чертежами, картами и т.д.), философское же мышление подчинено правилам логики и здравого смысла. В-третьих, научное мышление осуществляется на базе научных понятий, философское – на базе философских категорий (которые не столь четкие, как научные).  Именно эта нечеткость философских категорий позволяет с их помощью определять направления научного поиска в тех ситуациях, когда научные понятия «не срабатывают». (При этом важно заметить, что философские категории, выступая средством ассимиляции неизвестного, не могут использоваться абсолютно произвольно – они употребляются лишь в определенном поле семантических значений). В-четвертых, философское мышление связано с целеполаганием и формированием ценностей, научное – реализует уже поставленную задачу, цель или систему ценностей. Наука отвечает на вопрос «почему», а философия – на вопрос «для чего, в каких целях». Научное мышление отвлекается от любых проявлений, характеризующих отношение человека к миру. Философское мышление рефлексивно, оно обращено не только на объект, но и на процесс его изучения, то есть отражает определенные аспекты отношения субъекта к объекту.

    Специфичен и круг вопросов, которыми  занимается философия. Разделен  ли мир на дух и материю,  а если да, то что такое дух  и что такое материя? Подчинен  ли дух материи или он обладает  независимыми способностями? Имеет  ли вселенная какие-либо единство  и цель? Развивается ли вселенная  по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, чем он кажется астроному, – крошечным комочком смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или же человек является тем, чем он представляется Гамлету? А может быть, он является и тем и другим одновременно? Существует ли возвышенный и низменный образы жизни или же все образы жизни являются только тщетой? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Существует ли такая вещь, как мудрость, или же то, что представляется таковой, – просто максимально рафинированная глупость?

    Наука строит универсальное, объективное  знание о действительности, для  нее характерно стремление к  максимально возможному на каждом  этапе развития познанию и  практически очищению объекта  от влияния субъективности. Рефлексия – специфическое явление в сфере духовного освоения человеком мира, не совпадающее с познанием или самопознанием. Предмет рефлексии – отношение внутреннего опыта к внешнему опыту. Рефлектируя, мы воспринимаем действительность не саму по себе, а так, как она выступает относительно нашего сознания, как представлена в формах мышления. Философия и является особой формой общественного сознания, фиксирующей особый вид освоения действительности. Специфичность ее как формы теоретического освоения действительности в том и заключается, что она выступает как приобретшая вид традиции рефлексия.

    Именно поэтому философия и  может выступать интегратором  культуры эпохи, ее саморефлексией. Только в ее рамках и можно  зафиксировать само существование  различных способов освоения  мира, выявить их суть, природу (что такое истина вообще, благо вообще, красота вообще и т.д.). Все они выступают как некие основания жизни. Их и фиксирует философская рефлексия.

    Философия и наука сходны своим  стремлением к достоверности,  рациональному объяснению мира. Но если в науке это ассоциируется  со стремлением к истине, то  в философии достоверность дополняется  элементами убеждения и т.п., то  есть в философии есть слитность  знания с убеждениями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Основной вопрос философии

    Философия – древнейшая из наук. Истории известно множество философских систем, возникших в различных исторических условиях и странах и созданных представителями самых различных общественных классов и групп. Как же разобраться в этом многообразии философских систем, как выяснить их научную ценность, определить место каждой из них в истории философской мысли? Чтобы сделать это, необходимо прежде всего посмотреть, как та или иная философская система, тот или иной философ решают основной вопрос философии.

    При внимательном изучении мира, который окружает человека, можно  заметить, что все его предметы  и явления либо материальны,  либо идеальны, духовны. К материальным  явлениям относится все то, что  существует объективно, то есть  вне сознания человека и независимо  от него (предметы и процессы  на Земле, бесчисленные тела  Вселенной и др.). То же, что  существует в сознании человека, составляет область его психической  деятельности (мысли и чувства,  переживания и т.д.), относится к сфере идеального, духовного.

    Как же связаны материальное  и духовное, порождается ли духовное, идеальное материальным или наоборот? Вопрос о характере этой связи,  об отношении мышления к бытию,  духовного к материальному и  составляет основной вопрос философии. 

    Вопрос об отношении мышления  к бытию является основным  в философии потому, что в зависимости  от ответа на него решаются  все другие философские проблемы: о единстве мира, о характере  законов его развития, о сущности  и путях познания мира и  т.д. Поскольку, кроме материального  и духовного, в мире ничего  нет, создать философскую систему,  нарисовать картину мира в  целом, не решив основного вопроса  философии, невозможно.

    Основной вопрос философии имеет  две стороны. К первой его  стороне относиться решение вопроса,  что первично – материя или  сознание, материя ли породила сознание или наоборот. Вторая сторона дает ответ на вопрос о том, познаваем ли мир, способен ли разум человека проникать в тайны природы, раскрывать законы ее развития.

    Вдумавшись в содержание основного  вопроса философии, нетрудно понять, что возможны только два в  корне противоположных его решения:  признать первичным либо материю,  либо сознание. Вот почему в  философии издавна сложились  два основных направления –  материализм и идеализм.

    Те философы, которые считают,  что материя первична, а сознание  вторично, производно от материи,  относятся к материалистам. С  их точки зрения, материя вечна,  ее никто и никогда не создавал, никаких сверхъестественных, потусторонних  сил в природе не существует. Что касается сознания, то оно  является продуктом чрезвычайно  длительного исторического развития  материи, свойством необычайно  сложного материального тела  – мозга человека.

    Те же философы, которые считают  первичным «дух», сознание, относятся  к идеалистам. С их точки зрения, сознание существовало до материи и породило, вызвало ее к жизни, оно первооснова всего существующего. В вопросе о том, какое сознание «творит» мир, мнения идеалистов разделились. Так называемые субъективные идеалисты считают, что мир создается сознанием отдельного человека – субъекта. Объективные идеалисты утверждают, что мир «творит» некое объективное (вне человека существующее) сознание. Хотя в различных философских системах оно выступает то в виде «абсолютной идеи», то в виде «мировой воли» и т.п., в нем нетрудно распознать бога.

    Разделились мнения философов  и в решении второй стороны  основного вопроса философии.

    Мир познаваем, утверждают материалисты. Знания человека о мире достоверны, его разум способен проникать  во внутреннюю природу вещей,  познавать их сущность.

    Многие идеалисты отрицают познаваемость  мира. Они получили название агностиков. Другие, хотя и считают мир  познаваемым, на деле искажают  существо познания. Они утверждают, что человек познает необъективный мир, природу, а собственные мысли, переживания (субъективные идеалисты) или мистическую «идею», «мировой дух» (объективные идеалисты. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Понятие о методе. Диалектика и метафизика

      В процессе познания и практической деятельности люди ставят перед собой определенные цели, выдвигают те или иные задачи. Но поставить цель, сформулировать задачу – это еще не значит осуществить задуманное. Очень важно найти правильные пути к цели, эффективные приемы решения задач. Пути достижения цели, совокупность определенных принципов, приемов теоретического исследования и практического действия и составляют метод.

    Без применения определенного  метода невозможно решать никакие  научные и практические задачи. Если мы хотим, например, определить  химический состав какого-либо  вещества, то для этого необходимо  прежде всего овладеть методом  химического анализа, то есть  уметь воздействовать на это  вещество нужными химическими  реактивами, разложить его на  составные части, выяснить их химические свойства и т.д.

    Определенный метод столь же  необходим при исследовании физических, биологических и других явлений.  Вот почему люди уделяют столь  много внимания разработке методов  теоретической и практической  работы, овладению этими методами.

    Научная философия, обобщая достижения  различных наук и практики  человечества, выработала свой метод  познания – материалистическую  диалектику. Этот метод отличается  от метода конкретных наук  тем, что дает ключ к пониманию  не каких-то отдельных областей  действительности, а всех без  исключения областей природы,  общества и мышления, к пониманию  мира в целом.

    Методом, в корне противоположным  материалистической диалектике, является  метафизика.

    Метафизический метод подхода  к явлениям возник сначала  в естествознании, а в XVII – XVIII веках получил распространение и в философии. Метафизика того времени отрицала развитие, возникновение нового, а движение понимала как простое перемещение тел в пространстве. В настоящее время, после века величайших социальных преобразований и грандиозной научно-технической революции, прямо отрицать развитие стало невозможно, поэтому современная метафизика пошла по пути искажения существа развития. Она понимает развитие только как количественное увеличение или уменьшение, как простое повторение уже имеющегося, без возникновения нового, отрицает внутренние противоречия как источник развития. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Поскольку философия выступает  в качестве специфической формы  общественного знания, на нее  не следует переносить представления, характеризующие способы организации специальных научных дисциплин. Если наука фиксирует в структуре знания такие стороны действительности, то в философии мы сталкиваемся с иной ситуацией: здесь реальностью, анализируемой философией, выступает не действительность, как она задана относительно объективных способов ее расчленения, а формы и способы ее отражения в сфере сознания, культуры. Философия, будучи сферой истолкования фундаментальных структур, сама нуждается в выявлении и осознании тех оснований, которые выступают исходными принципами ее интерпретаций – это по своему характеру есть рефлексия второго уровня. Таким образом, наука выступает как теоретическое освоение объективной реальности, а философия – как осознание форм и способов этого освоения.

    Итак, выявление специфики философского  знания оказывается тесно связанным  с проблемой определения предмета  философии. Относительно предмета  философии существуют различные  точки зрения, и это, с одной стороны, свидетельствует о наличии творческой атмосферы при обсуждении проблемы, а с другой – не способствует выработке уважительного отношения к области знания, оказывающегося не в состоянии определить свой собственный предмет достаточно однозначно. Сложились разные позиции при выявлении предмета философии, каждой из которых можно сделать обоснованное возражение.

    Одна из наиболее распространенных  точек зрения заключается в  представлении предмета философии  по аналогии с предметом науки,  через выделение определенной  стороны действительности, а именно  через определение философии  как науки о наиболее общих  закономерностях развития природы,  общества и человеческого мышления.

    Другая точка зрения заключается  в выделении предмета философии  через перечисление круга вопросов, относящихся к философии. В  этом случае происходит отказ от выделения предмета философии по аналогии с наукой, как в первом случае. Здесь предмет понимается как совокупность обсуждаемых вопросов. Чаще всего, говоря о предмете философии в этом смысле, подразумевают человека и его место в мире.

    Если первые две точки зрения  связаны с представлением философии  как некоторой области знания  с позиции «о чем она», то  третья точка зрения представляет  собой попытку выделить предмет  философии по аналогии с инженерной  деятельностью, то есть с позиции  «для чего она». Эта позиция  во многом ассоциируется с  мыслью В.И. Вернадского о том,  что XX век все больше будет определять становление наук не по формам движения материи, а по задачам, проблемам. В этом случае предмет философии ассоциируется с неспецифической задачей, то есть философия представляется как руководство к действию в нетривиальных ситуациях. Однако недостаток третьей точки зрения заключается в том, что в данном случае философия берется лишь в ее методологической функции, а мировоззренческие, ценностные же моменты оказываются нивелированными.

    Можно назвать еще одну точку  зрения на предмет философии:  основная задача философии заключается  в построении и анализе аксиологических и гносеологических оснований человеческой деятельности. Речь идет о конечных основаниях человеческой деятельности, исходных ценностных  установках, исходных основаниях познания, возникающих в качестве средств, обеспечивающих человеку свободу, формирующих его как личность, способную к рациональному обоснованному действию. Данная позиция снимает недостатки предыдущих, однако не закрывает вопрос о предмете философии, поскольку и в этом случае остается не вполне ясным, каким образом можно интегрировать в рамках данного предмета все традиционные формы философского знания.

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. М. К. Мамардашвили. Как я понимаю философию. – М.: 1990.
2. В.Г. Афанасьев. Основы философских знаний. – М.: «Мысль», 1987.
3. Гончар Л.Ф.. Философия: Учебное пособие. Ч.1. – М.: МГИУ, 2000 – 384с.
4. Диалектический материализм. Учеб. пособие. Под ред. А. П. Шептулина. М., «Высш. школа», 1974.
5. Философский энциклопедический словарь / Гл. редакция: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев. – М.: Сов. Энциклопедия, 1983. – 840с.
6. Хапчаев И.А. Основы философии. – Пятигорск, 1997. – 294с.