Основные концепции исторического развития

          Федеральное агентство образования                                                                                                                                                           .                      Российской Федерации                              

  Государственное общеобразовательное учреждение

        Высшего профессионального образования

         «Пермский научно-исследовательский                       .                 политехнический университет»

                    Березниковский филиал

           Кафедра общенаучных дисциплин 

           Контрольная работа по Истории

 Основные  концепции исторического развития 
 

Выполнил: студент группы Мн-11д  Бызов Е.Н.

                                                                                          Проверил: преподаватель Сидорова И.Т.

                          Березники 2011                                                                                                                                                                       

                                                  1

                                              Введение 

Чтобы говорить о тех или иных трактовках исторического  развития надо понимать, какие методы в изучении истории существуют вообще.

Под методами исторического  исследования, которые исследователь  использует для той или иной трактовки, понимают все общие методы, относящиеся  к исторической науке в целом, применяемые во всех областях исторических исследований. К числу основных методов  относятся: историко - генетический, историко - сравнительный, историко - типологический и историко - системный. При использовании основных методов применяются и другие общенаучные приемы (анализ и синтез, индукция и дедукция, описание и измерение, объяснение и т. д.).

Суть историко - генетического метода состоит в  последовательном раскрытии свойств  явлений в процессе исторического  развития, позволяющее приблизиться к реальной истории объекта.

Историко - сравнительный  метод показывает повторность, закономерность процессов, многие явления которых сходны внутренней сутью и ограниченны лишь пространственной или временной формой.

Основа историко - типологического метода состоит  в том, что с одной стороны  различают, а с другой взаимосвязывают  исторические явления от единичного до общего, тем самым раскрывая их сущность и типологируя их.

Объективной основой  историко - системного метода является единство в общественно - историческом развитии единичного, особенного и  общего. Этот метод синтезирует те составные компоненты, из которых складывается историческая реальность.

Во второй половине XIX в. сложились две линии в  отношении истории. Первая была представлена позитивизмом (Конт, Спенсер, Милль), который подчеркивал необходимость превращения истории в строгую науку, где идет переход от описательно - повествовательной истории к изучению эволюции социально - экономических процессов, отношений и структур. Вторая линия была представлена неоидеалистической "критической философией истории" (Дильтей, Кроче, Виндельбанд, Риккерт), которая, исходя из общефилосовских постулатов, подчеркивала значение индивидуального, специфичного.

                                                      3

Разочарование в эволюционистских схемах и трудности  развития исторической мысли выдвинули  на первый план гносеологические проблемы истории: вопрос о природе исторического познания, критериях его истинности, понятие научной "объективности". Споры "объективистов" и "субъективистов" занимают центральное место в филосовско - исторических дискуссиях 20 - 50 - х годов. 

                      Сущность исторического процесса 

Сущность исторического  процесса изучает философия истории, которая представляет собой один из тематических разделов философского знания. Термин «философия истории» появился в истории европейской философии в 1765 г. у Вольтера в работе «Философия истории».

Философия истории  всегда находилась во взаимообусловливающих  отношениях с историческим сознанием. Само существование философии истории  оказало значительное влияние на процесс формирования современного социально-научного знания, в частности, на процесс оформления социологической теории. Для становления философии истории требуется соблюдение нескольких условий. Во-первых, социальная жизнь должна носить изменчивый характер. Во-вторых, должно оформиться историческое сознание как рефлекс изменчивой социальной жизни. В-третьих, должна существовать  философия, обладающая духовными и интеллектуальными ресурсами для философской тематизации и постижения истории. Все эти компоненты присутствуют в европейской культуре. Следовательно, с полным правом можно вести речь лишь о европейской философии истории. Одной из важнейших задач философии истории является выявление общей формы или «фигуры» протекания истории. Констатация, что история принимает форму круга, линии или спирали призвана, прежде всего, найти решение проблемы отношения между всеобщим содержанием истории и конкретными историческими явлениями. Такая констатация позволяет также указать характер отношения между прошлым, настоящим и будущим.

Итак, в социальной философии философия истории  составляет один из самых важных разделов. И это неудивительно, поскольку  вряд ли кого-либо из людей не интересует история человечества,

                                                 4

выяснение тех  факторов, которые определяют его существование и развитие.

История как  процесс и история как наука  – не одно и то же. Исторический процесс  объективен, он включает в себя гигантское разнообразие самых разнородных  явлений, которые происходят с людьми (войны и мирное строительство, географические открытия и изобретения, реформы и революции и т.д.). Единый всемирно-исторический процесс начинается с момента возникновения человеческого общества.

Начнем с проблемы целостности истории. О мировой  истории как цельном акте свидетельствует возможность представить нарастание темпа исторического развития в виде кривой. Замечено, что по каким бы критериям ни проводить периодизацию – всей ли мировой истории человечества или ее отдельных этапов, если принцип периодизации мало-мальски объективен, хронологические отрезки оказываются все более короткими. Возьмем историю любой страны и мы увидим, что, чем ближе к нашему времени, тем более «насыщеннее» история. Движение истории ускоряется в прогрессии, напоминающей геометрическую.

История общества является частью и продолжением истории природы. В итоге  длительной естественной предыстории около одного миллиона лет назад появился человек, который постепенно перешел от использования предметов природы к целенаправленной их обработке, опираясь на них при воздействии на окружающий мир. Систематическое изготовление орудий на древнейшей стадии и их использование повлекли за собой формирование, в конечном счете, человека современного типа. Параллельно шел процесс становления общества, которое, какова бы ни была его форма, является продуктом взаимодействия людей.

История общества возникла с появлением на Земле человека и первичного человеческого коллектива и с этого момента она есть история людей, или “деятельность  преследующего свои цели человека”. Субъектом истории является, прежде всего, человек. С появлением общества начинается   историческое “творчество” людей, человечества, которое и является содержанием истории. Люди создают материальные и духовные ценности, взаимодействуют с природой и преодолевают противоречия внутри общества, изменяясь при этом сами и меняя свои общественные

                                                    5

отношения. В  истории действуют люди, коллективы, сообщества, которые различаются  между собой не только исторически            (как, например, различны первобытные общества людей с их примитивными орудиями труда и современные общества промышленно-развитых стран), но и в каждый данный момент. Люди живут в различных природных условиях; они занимают разное место в системе производства и потребления, неодинаков их уровень сознания и т.д. История общества есть совокупность конкретных и многообразных действий и поступков людей, отдельных коллективов, всего человечества.

Поступательный  ход истории проявляется во всех аспектах: в истории материального производства, изменении общественного строя, развитии науки и культуры. Начав с изготовления каменных орудий, человечество постепенно переходило к изготовлению более сложных и совершенных орудий вплоть до современного уровня развития производства. Менялись формы коллективной деятельности людей, их взаимоотношения с природой и многое другое.

Пройденный человечеством  за сотни тысяч лет путь показывает, что процесс его исторического  развития носит объективный, закономерный характер. На развитие общества оказывают влияние многие факторы в их сложном диалектическом взаимодействии: уровень развития производительных сил, характер производственных отношений и соответствующих им надстроечных явлений, природная среда, плотность и рост народонаселения, общение народов между собой и др. Каждый из факторов существенно влияет на развитие общества, составляя в совокупности необходимые условия его существования и развития.

В совокупности факторов развития общества главным  является производство материальных благ, т.е. средств к жизни, необходимых для самого существования людей и их деятельности. Именно способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный строй общества, определяет тип господствующих в нем отношений. Но характер существующих в различных районах мира отношений, при существовании в них одного и того же способа производства, зависит от множества эмпирических обстоятельств, проявляет бесконечные вариации и градации.

                                                      6

Исторический  процесс - это поступательное развитие общества от низших его состояний  к высшим. Он выражается в                           последовательной смене способов производства,  обновлении  социальных структур, государственно-политических структур, духовной жизни и менталитета общества.

Вопрос о смысле истории является традиционным для  философии истории. Вместе с тем,

 Н.А. Бердяев  справедливо обращал внимание  на то, что проблема смысла  истории начинает волновать человека  в те периоды, когда рушится традиционный уклад жизни и подвергаются сомнению ранее казавшиеся очевидными представления о мире. В относительно спокойные исторические эпохи вопрос о смысле истории уходит на второй план. Поиск смысла в истории связан с желанием человека увидеть, что его существование – не случайность, что история – не бессмысленное нагромождение событий. Существует ли цель истории, которая придавала бы смысл каждому событию, выстраивая эти события в определенном порядке? Так, религиозная философия связывает смысл истории с Божественным провидением. Именно Бог задает направленность историческому процессу, он определяет цель и смысл истории. С этой точки зрения история человечества имеет начало и конец. Конечность истории придает ей смысл. В этом отношении религиозная философия является эсхатологией. Среди наиболее крупных философско-исторических концепций этого типа можно назвать философию истории Августина, Г. Гегеля,

 Н. Бердяева, А. Тойнби.

Среди современных  позиций по вопросу о смысле истории  наиболее завершенной является концепция К. Ясперса. В его концепции мировая история является единым путем всего человечества. Рациональными, научными аргументами нельзя доказать ни единство мировой истории, ни противоположную точку зрения. Этот вопрос является предметом философской веры. Истолковывая философскую веру как пограничное состояние между религиозными убеждениями и научным знанием, К. Ясперс «философски» верит в единство истории. Стержнем философской концепции немецкого мыслителя выступает понятие «осевое время», которое пронизывает все человечество и все его проявления – от разнообразия веры в Бога до научных изысканий.

                                                    7

Ясперс обозначает это историческим периодом 800-200 гг. до н.э., а суть его связана, прежде всего, с возникновением сразу в нескольких точках земного шара философии.

Из общих истоков  человечества возникает период доисторического  существования, которое географически  располагается в четырех мировых  точках – Египет, Двуречье, Инд, Хуанхэ. Начиная с 800 г. до н.э. происходит формирование мировых культур как духовной основы человечества. Это культуры Индии. Китая и Европы.

Период осевого  времени характеризуется поляризацией на западную и восточную европейские  культуры и в этот же период возникает мощная исламская культура. Западная культура порождает современную науку и технику и реализует рационалистический стержень развития, что постепенно связывает все регионы земного шара, породив схожую систему коммуникации, выступая фактором культурной интеграции. Собственно, с этого момента и начинается, по Ясперсу, мировая история в ее современном значении.

Наступивший ныне период мировой истории характеризуется  мощнейшими интегративными процессами и переходом человечества от системы  локальных культур к единой человеческой культуре. Основой этого выступает наука. Таким образом, наступление всемирной истории есть не что иное, как реализация ее основного смысла и цели, которые заключаются в единстве человечества. В результате этого достигается не завершение истории, но ее преодоление. 

                          Трактовки исторического развития

Рационалистические  позиции (М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев) – полагают, что знание, просвещение  предопределяют ход истории.

С. М. Cоловьев видел причины движения русской истории во взаимодействии трех объективно существовавших факторов. В качестве таковых он выдвигал "природу страны", "природу племени" и "ход внешних событий". при изучении истории использовал сравнительно-исторический метод.

Позитивизм (В. О. Ключевский) – всемирная история развивается в рамках "общих законов строения человеческого общества". В то же время для каждой страны, для каждой "местной истории"

                                                    8

характерны особенности, обусловленные сочетанием географического, этнического, экономического, социального, политического факторов. Причем для каждого периода истории    сочетание факторов порождает определенную сумму идей. Смена этих идей и мировоззрений составляет движущую силу истории.

П. А. Сорокин – духовное начало.

Школа "Анналов" (М. Блок, Л. Февр) – в центре истории  стоит человек во всех его жизненных  проявлениях, чья культура может  быть понята с точки зрения совокупного  действия всех факторов.

Все многообразие подходов к объяснению исторического процесса можно свести к двум направлениям: линейный тип (признание поступательного, прогрессирующего движения человечества от низших форм к высшим, через которое, как правило – хотя в разное время – проходят все народы) или циклический тип (развитие человечества через систему локальных, равноценных друг другу цивилизаций или культурно-исторических типов.

Все ранее описанные  подходы так или иначе укладываются в эту систему разделения подходов по двум типам. Каждый из типов имеет  свои преимущества и недостатки.

В первом случае не принимается в расчет то, что  некоторые народы могут двигаться  не только по возрастающей, но и, с некоторого момента, по ниспадающей линии. К  тому же, если представить, что все  народы развиваются ориентировочно по одной линии, то при этом не учитывается специфика отдельных цивилизаций. С другой стороны он дает возможность проследить историческое развитие как цепь закономерностей, логичный процесс.

Во втором случае не рассматривается закономерное развитие каждой из цивилизаций в совокупности и взаимодействии с другими цивилизациями.

Скорее всего, более правильным надо считать подход, при котором будет рассматриваться  закономерное развитие всех цивилизаций  от низших форм к высшим. Ценность такого подхода заключается в том, что он учитывает все слабые и сильные стороны каждого из описанных подходов.

Теории исторического  процесса, или теории изучения (методологическая интерпретация), определяются предметом  истории. Теория - логическая схема, поясняющая исторические факты. Сами по себе исторические факты как «фрагменты

                                                   9

действительности» ничего не объясняют. Только историк  дает факту толкование, которое зависит  от его идейно-теоретических взглядов.                                                                                               

Что отличает одну теорию исторического процесса от другой? Различие между ними состоит в  предмете изучения и системе взглядов на исторический процесс. Каждая схема-теория из множества исторических фактов выбирает только те, которые вписываются в её логику. Исходя из предмета исторического исследования, каждая теория выделяет свою периодизацию, определяет свой понятийный аппарат, создает свою историографию. Различные теории выявляют только свои закономерности или альтернативы - варианты исторического процесса, и предлагают своё видение прошлого, делают свои прогнозы на будущее.

Истинными могут  быть только факты истории, толкование этих фактов всегда субъективно. Тенденциозно подобранные и выстроенные в заранее заданную логически-смысловую схему факты (без объяснения и выводов) не могут претендовать на объективную историю, а всего лишь являют собой пример скрытого подбора фактов определённой теории.

Различные теории изучения, объясняющие реальные исторические факты, не имеют преимущества друг перед другом. Все они «правдивы, объективны, верны» и отражают различие мировоззрений, систем взглядов на историю и современное общество. Критика одной теории с позиции другой некорректна, так как подменяет мировоззрение, предмет изучения. Попытки создать общую (единственную), универсальную теорию, то есть объединить разные теории - мировоззрения (предметы изучения), антинаучны, так как приводят к нарушению причинно-следственных связей, к противоречивым выводам.

По предметам  изучения выделяются три теории изучения: религиозно-историческая, всемирно-историческая, локально-историческая.

Метод как способ исследования показывает, как происходит познание, на какой методологической основе, на каких научных принципах. Метод - это путь исследования, способ построения и обоснования знаний. Более двух тысячелетий назад возникли два основных подхода в исторической мысли, которые существуют и

                                                     10

поныне: это идеалистическое и материалистическое понимание истории.

Представители идеалистической концепции в  истории считают, что дух и  сознание первичны и более важны, чем материя и природа. Тем самым они утверждают, что человеческая душа и разум определяют темпы и характер исторического развития, а другие процессы, в том числе и в экономике, вторичны, производны от духа. Таким образом, идеалисты делают вывод, что в основе исторического процесса находится духовное, нравственное совершенствование людей,

а человеческое общество развивает сам человек, в то время как способности человеку даны Богом.

Сторонники материалистической концепции утверждали и утверждают противоположное; так как материальная жизнь первична по отношению к  сознанию людей, то именно экономические  структуры, процессы и явления в обществе определяют всё духовное развитие и другие отношения между людьми. Западную историческую науку характеризует идеалистический подход, отечественную - материалистический. Современная историческая наука основана на диалектическом методе, который рассматривает общественное развитие как естественно-исторический процесс, определяющийся объективными закономерностями и вместе с тем находящийся под воздействием субъективного фактора посредством деятельности масс, классов, политических партий, вождей, лидеров.

Существуют также  специально-исторические методы исследования:

хронологический - предусматривает изложение исторического  материала в хронологической  последовательности;

синхронный - предполагает одновременное изучение событий, происходящих в обществе;

диахронный - метод  периодизации; историческое моделирование; статистический метод.

                    Всемирно-историческая концепция

• история всего человечества – это единый процесс

                                              11

 поступательного развития от низшего к высшему. Все народы, одни раньше, другие позже, неизбежно проходят через одни и те же, ступени развития;

• история подчиняется определенным законам, и законы эти, как и законы природы в принципе познаваемы.

 Подобным образом история рассматривалась в V веке до н.э. Большой вклад внесли ученые XVIII века. Широкое распространение на Западе, а в последнее время и у нас, получили воззрения на историю немецкого социолога Макса Вебера. Вебер выделяет лишь два типа общества: традиционное, основанное на традициях и обычаях, и рациональное, построенное согласно требованиям разума. Широкое распространение получили также взгляды французских историков, составлявших школу «Анналов» М.Блок, Л.Февр, Ф.Бродель. Они исходили их того, что культура также является самостоятельным фактором, развивается по собственным законам, а не детерминируется экономикой и во многом определяет развитие общества. Они ввели в понятие «менталитет» (образ мыслей, мироощущение). Он определяется совокупностью культурных, религиозных, нравственных ценностей, обычаев данного общества. В последнее время у нас в стране широкое распространение получила модернизационная концепция. Согласно этой теории, развитие общества определяется уровнем развития науки и техники. Модернизация - это всеобщее мировое явление при переходе стран от традиционного общества к индустриальному.

        Культурно-историческая (цивилизационная) концепция

• История человечества представляет собой не однонаправленный линейный процесс, а историю отдельных цивилизаций. История не есть развитие единого человечества, а развитие сосуществующих или сменяющих друг друга культур.
• Каждая цивилизация имеет завершающийся цикл развития: она рождается, достигает расцвета и гибнет.  

                                                 12                       

Впервые идея о  локальных цивилизациях, переживающих сходные фазы в своем развитии, была выдвинута русским философом  Н.Я. Данилевским. Он выделил тринадцать культурно-исторических типов». Длительность «жизненного цикла» каждой культуры составляет 1500 лет. За это время каждый «культурно-исторический тип» проходит стадии: этнографическую, создания государства, творческую – и приходит к естественному концу. Наивысшего развития культурно-историческая концепция достигла в трудах О.Шпенглера. В нём исследуются пять живых цивилизаций (западная, православно-христианская, исламская, индуистская, дальневосточная) и тридцать две мёртвые. Каждая цивилизация имеет свой жизненный цикл, проходит в своем развитии фазы - возникновения, роста, надлома и распада.