Содержание

1. основные направления  философии и критерии  их различия

     Основным в философии традиционно считается вопрос об отношении мышления к бытию, а бытия - к мышлению (сознанию).

     Важность  данного вопроса заключается  в том, что от его достоверного разрешения зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте  человека в нем, а это и является главной задачей философии.

     Материя и сознание (дух) — две неразрывные  и в то же время противоположные  характеристики бытия. В связи этим существуют две стороны основного вопроса философии — онтологическая и гносеологическая.

     Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание?

     Суть  гносеологической (познавательной) стороны основного вопроса: познаваем или непознаваем ли мир, что первично в процессе познания?

     В зависимости от онтологической и  гносеологической сторон в философии  выделяются основные направления —  соответственно материализм и идеализм, а также эмпиризм и рационализм.

     При рассмотрении онтологической (бытийной) стороны основного вопроса философии можно выделить такие направления, как:

1. объективный идеализм;
2. субъективный идеализм;
3. материализм;
4. вульгарный материализм;
5. дуализм;
6. деизм;

     гносеологической (познавательной) стороны:

1. гностицизм;
2. агностицизм;
3. эмпиризм (сенсуализм);
4. рационализм.

2.1 Идеализм

     Идеализм - направление в философии, сторонники которого в отношениях материи и сознания первичным считали сознание (идею, дух).

     В идеализме выделяются два самостоятельных направления:

     • объективный идеализм (Платон, Лейбниц, Гегель и др.);

     • субъективный идеализм (Беркли, Юм).

     Основателем объективного идеализма считается Платон. Согласно концепции объективного идеализма: реально существует только идея; идея первична; вся окружающая действительность делится на "мир идей" и "мир вещей"; "мир идей"  изначально существует в Мировом Разуме (Божественном Замысле и т. д.); "мир вещей" — материальный мир не имеет самостоятельного существования и является воплощением "мира идей"; каждая единичная вещь — воплощение идеи (эйдоса) данной вещи (например, лошадь — воплощение общей идеи лошади, дом - идеи дома, корабль - идеи корабля и т. д.); большую роль в преобразовании "чистой идеи" в конкретную вещь играет Бог-Творец; отдельные идеи ("мир идей") объективно существуют независимо от нашего сознания.

     В противоположность объективным  идеалистам субъективные идеалисты (Беркли, Юм и др.) считали, что: все существует только в сознании познающего субъекта (человека); идеи существуют в разуме человека; образы (идеи) материальных вещей также существуют только в разуме человека через чувственные ощущения; вне сознания отдельного человека ни материи, ни духа (идей) не существует.

2.2 Материализм

     Материализм — направление в философии, сторонники которого считали, что в отношениях материи и сознания первичной является материя.

     Следовательно: материя реально существует; материя существует независимо от сознания (то есть существует независимо от мыслящих существ и от того, мыслит о ней кто-либо или нет); материя является самостоятельной субстанцией — не нуждается в своем существовании ни в чем, кроме самой себя; материя существует и развивается по своим внутренним законам; сознание (дух) есть свойство (модус) высокоорганизованной материи отражать саму себя (материю); сознание не является самостоятельной субстанцией, существующей наряду с материей; сознание определяется материей (бытием).

     К материалистическому направлению  принадлежали такие философы, как  Демокрит; философы Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен); Эпикур; Бэкон; Локк; Спиноза; Дидро и иные французские материалисты; Герцен; Чернышевский; Маркс; Энгельс; Ленин.

2.3 Дуализм

     Дуализм как философское направление был основан Декартом. Суть дуализма заключается в том, что: существуют две независимые субстанции — материальная (обладающая свойством протяжения) и духовная (обладающая свойством мышления); все в мире производно (является модусом) либо от одной, либо от другой указанных субстанций (материальные вещи — от материальной, идеи — от духовной); в человеке соединяются одновременно две субстанции — и материальная, и духовная; материя и сознание (дух) — две противоположные и взаимосвязанные стороны единого бытия; основного вопроса философии (что первично — материя или сознание) в действительности не существует, так как материя и сознание взаимодополняют друг друга и существуют всегда.

2.4 Деизм

     ДЕИЗМ, термин, первоначально употреблявшийся  в том же смысле, что и термин «теизм», и обозначавший веру в единого  верховного Бога, а в конце 17 в. приобретший  самостоятельное значение и использовавшийся для обозначения такой веры в Бога, которая может быть обоснована только разумом.

     Основным  представителями деизма являются: Г. Чербери, С. Кларк

     Со  временем рационалистический идеал  приобрел естественнонаучную окраску, и деисты стали искать доказательства существования Бога в окружающем нас мире, рассматривая его как создание Бога. Поэтому позднейший деизм ассоциируется главным образом с представлением о Боге как о трансцендентном «механике», сконструировавшем мир.

2.5 Агностицизм

     Агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию), философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания, получена объективная характеристика окружающей человека действительности. Диалектический материализм, признавая объективность мира, признает и его познаваемость, способность человечества достигать объективной истины.  
Позиция Агностицизма разделялась в истории философии представителями идеализма (в особенности субъективного), а в некоторых случаях, - и материализма. Это обстоятельство служит в диалектическом материализме основанием для выделения вопроса о познаваемости мира в качестве второй стороны основного вопроса философии.

2.6 Эмпиризм

     Эмпиризм, направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему. В противоположность рационализму, в эмпиризме рациональная познавательная деятельность сводится к разного рода комбинациям того материала, который дается в опыте, и толкуется как ничего не прибавляющая к содержанию знания.

     Эмпиризм  сталкивается с неразрешимыми трудностями  выделения исходных компонентов  опыта и реконструкции на этой основе всех видов и форм знания. Для объяснения реально совершающегося познавательного процесса эмпиризм вынужден выходить за пределы чувственных данных и рассматривать их наряду с характеристиками сознания (память, активная спонтанная деятельность рассудка) и логическими операциями (индуктивное обобщение), обращаться к аппарату логики и математики для описания опытных данных и в качестве средств построения теоретического знания. Между тем функционирование памяти не сводится к пассивному сохранению ранее полученных впечатлений. Попытки сторонников эмпиризма обосновать индукцию на чисто эмпирической основе и представить логику и математику как простое индуктивное обобщение чувственного опыта потерпели провал.

2.7 Рационализм 
 

     Рационализм, философское направление, признающее разум основой познания и поведения  людей. Рационализм противостоит как фидеизму и иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму). Термин «рационализм» используется для обозначения и характеристики философских концепций с 19 в. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии: например, ещё Парменид, различавший знание «по истине» (полученное посредством разума) и знание «по мнению» (достигнутое в результате чувственного восприятия), усматривал в разуме критерий истины.

     Представителями рационализма являются: Дж. Локк, Лейбниц, Р. Декарт, И. Кант.

2. Идеализма и его  разновидности

     Идеализм  объединяет философские учения, которые утверждают, что сознание, мышление, психическое и духовное – первично, а материя, природа, физическое – вторично. Идеализм, таким образом, противостоит материализму в решении основного вопроса философии (об отношении бытия и мышления, духовного и материального как в сфере существования, так и в сфере познания.

       Идеализм как определенное философское направление распадается на два основных течения. Первое из них признает первичным некую идею, мысль или сознание, которые якобы существуют извечно до возникновения материи и человека. Это течение называют объективным идеализмом. Второе течение, называемое субъективным идеализмом, признает лишь существование индивидуального человеческого сознания, то есть сознания данного субъекта. Весь же остальной материальный мир объявляется просто-напросто несуществующим, кажущимся.

     Наличие двух главных форм идеализма не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как единая духовная субстанция (идеалистический монизм) или множество духовных первоэлементов (монадология — см. монада, плюрализм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное "свободное" начало, не могущее быть объектом научного понимания.

     Первое  направление идеализма – это объективный идеализм.

     Один  из основных наряду с субъективным идеализмом, форм идеализма. Исходя из признания первичности сознания и вторичности, производности материи, объективный идеализм в отличие от субъективного идеализма за первооснову действительности принимает деперсонифицированное, надличностное универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, бог, мировой разум). Гносеологический источник объективного идеализма кроется в мистификации реальных отношений между мыслительными структурами и действительностью. Отторгая мыслительные структуры от познавательного процесса, объективный идеализм выносит их вовне, противопоставляет человеку и наделяет самостоятельным онтологическим статусом. Получается, что не субъект, осваивая всеобщее, существенное, необходимое в действительности, формирует о ней понятия, а последние, изначально концентрируя все эти признаки, формируют действительность. Подлинные отношения ставятся с ног на голову. Наличие единого концептуального ядра не препятствует идейному ветвлению объективного идеализма. На многочисленные варианты, формы, определяемые различным истолкованием универсального духовного первоначала, которое может быть мировым разумом или мировой волей , единой субстанцией или ассоциацией праэлементов, логически постигаемым или алогичным  началом и т. д. Наиболее известные представители объективного идеализма— Платон, Фома Аквинский, Гегель, Шеллинг, Санта-Яна.

     Объективный идеализм Платона.

       Платон, философ так называемой  высокой классики в античной  философии (конец V-IV вв. до н.э.), решил совместить общее и частное,  космическое и человеческое, телесное  и духовное в своем учении. Прекрасный материальный космос, собравший множество единичностей в одно нераздельное целое, живет и дышит, весь наполнен бесконечными физическими силами, но зато он управляется законами, находящимися вне его, за его пределами. Самые общие закономерности, по которым живет и развивается весь космос, составляют особый надкосмический мир, который называется у Платона "миром идей", вечным и неподвижным в своей высшей красоте. Но платоновские идеи мыслятся не отвлеченно и абстрактно, а материально и телесно. Увидеть же их можно не физическим зрением, а умственным, мысленно (греки всегда считали, что глазами можно мыслить, высоко ценили "теорию", по-русски хорошо передаваемую как "созерцание", "умозрение"). Платоновские идеи - вечные образцы, "парадигмы", модели, по которым строится вся множественность вещей, образованных из бесформенной, темной, текучей, бесконечной материи. Сама материя ничего не может породить. Она только "кормилица" или "восприемница", принимающая в свое лоно идущие от идей световые истечения, так называемые эманации. Мир идей находится вне времени, он не живет, а пребывает, покоится в вечности. Идея идей - это абстрактное благо, тождественное абсолютной красоте. Благо, по мысли Платона, есть начало всех начал, отец, демиург, т.е. буквально строитель и умный мастер, конструирующий видимый небесный и человеческий земной мир по самым мудрым, вечным и прекрасным законам, материальное бытие для Платона есть только отражение, конечно, достаточно искаженное, вечно прекрасных идей. Но это материальное бытие мы, люди, должны любить и ценить. В его глубинах заключена красота, и дело человека вызывать к жизни такую красоту. "Увидев умом" отдельную прекрасную вещь, человек познает, что такое прекрасное многих вещей.

     Платоновский  идеализм потому и называется объективным, что признает существование реального, независимого от сознания человека, т.е. объективного, идеального бытия. Но платоновская идея - глубоко античное изобретение, т.к. она не может быть чистой абстракцией и вечно сияет для человека в живой, осязаемой и видимой действительности. Надо быть "любителем мудрости", т.е. философом, искателем высшей истины, поэтом в душе, чтобы за внешней однообразностью жизни ощутить некую красоту, поверить в нее и вечно стремиться к прекрасной недосягаемости.

     Другое  направление идеализма – субъективный идеализм.

     Субъективный  идеализм второй из основных разновидностей философского идеализма. В решении основного вопроса философии об отношении мышления к бытию Субъективный идеализм находится в одном лагере с объективным идеализмом. Сознание Субъективный идеализм считает первичным, а материю — вторичной, производной. Однако в отличие от объективного идеализма, признающего первичным «объективный дух», «мировой разум» и т. п., Субъективный идеализм утверждает, «что реально существует лишь наше сознание, что материальный мир, бытие, природа существует лишь в нашем сознании, в наших ощущениях, представлениях, понятиях».

     Виднейшим представителем субъективного идеализма в истории философии нового времени является Дж. Беркли, который, исходя из английского сенсуализма, стремился, в противовес материализму, обосновать положение, будто воспринимаемые чувствами вещи суть лишь комбинации ощущений субъекта и не имеют объективной реальности. К этой позиции примкнул Юм , пришедший к скептицизму. Субъективный идеализм является преобладающей стороной также и в агностической теории познания Канта полностью господствует в философии Фихте, признававшего самосознание и, в частности, волю субъекта единственным источником всего бытия. Философские построения русских махистов — эмпириомонизм Богданова, эмпириосимволизм Юшкевича и т. п.— представляли собой прикрытый псевдонаучной фразеологией Субъективный идеализм.

     Субъективный  идеализм представляет собой крайнюю и наиболее реакционную разновидность идеализма и вследствие этого он стал почти безраздельно господствующей формой идеалистичной философии в эпоху империализма. Большинство направлений современной буржуазной философии, многочисленные школы и системы — неокантианство, эмпириокритицизм (махизм), имманентная философия, прагматизм, интуитивизм, феноменология, неогегельянство и т. п.—представляют собой различные вариации и оттенки субъективного идеализма. 
 
 
 

3. Материализм и его исторические формы

     Материализм – это одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что пространство и время суть объективно существующие формы бытия материи, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны основного вопроса философии — о познаваемости мира — означает убеждение в адекватности отражения действительности в человеческом сознании, в познаваемости мира и его закономерностей. Слово «материализм.» начали употреблять в 17 веке главным образом в смысле физических представлений о материи (Р. Бойль), а позднее в более общем, философском смысле (Г. В. Лейбниц) для противопоставления материализму идеализму. Точное определение материализма впервые дали      К. Маркс и Ф. Энгельс, «философы разделились на два больших лагеря», сообразно тому, как отвечали они на вопрос об отношении мышления к бытию. «Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».

     Противники  материализма употребляют неправильную терминологию его для обозначения:

      1) Те, которые отрицают или ставят  под сомнение существование чего-либо  вне ощущений, называют материализм «метафизикой» (поскольку материализм признаёт существование внешнего мира). На этом же основании «метафизикой» именуются объективный идеализм и фидеизм, которые признают существование абсолютного духа или бога вне опыта отдельных людей; таким образом, здесь материализм смешивается с идеализмом.

      2) материализм называют «реализмом», поскольку материализм признаёт реальность внешнего мира. Отмечая, что термин «реализм» употребляется иногда в смысле противоположности идеализму,

     3) Пытаясь принизить материализм до уровня обыденного, философски неоформленного убеждения людей в реальности внешнего мира, враги материализм именуют его «наивным реализмом».

     4) Отождествляя материализм в целом как направление с механистическим материализм, некоторые критики называют его «механицизмом». Энгельс отмечал, что ошибочное приравнивание «материалистического» и «механического» идёт от Гегеля, который хотел унизить материализм эпитетом «механический».

     5) Нередко слово «материализм» употребляется произвольно, в низменном смысле: «Под материализмом филистер понимает обжорство, пьянство, похоть и плотские наслаждения и тщеславие, корыстолюбие, скупость, алчность, погоню за барышом и биржевые плутни, короче — все те грязные пороки, которым он сам предается втайне».

     Выделяются  две исторические эпохи в прогрессивном развитии материализма, которым соответствуют домарксистский материализм и марксистский материализм. Домарксистский материализм охватывает все формы материализма, которые исторически предшествовали возникновению диалектического материализма. Существуют два взгляда на хронологическую границу, разделяющую эпохи домарксистского и марксистского материализма: согласно первому, эта граница — общая для всех стран и народов — середина 40-х годов 19 века, когда возник марксизм. Но в таком случае для тех стран, где рабочее движение развилось позднее (например, Россия, страны Востока), процесс развития домарксистского материализма, совершавшийся в пределах этих стран, пришлось бы искусственно разрывать на две обособленные стадии. Согласно второй точке зрения, домарксистским является материализм, распространённый в данной стране до проникновения в неё марксизма.

     По  отношению к общественно-исторической практике различаются созерцательный материализм и практически действенный материализм «Главный недостаток всего предшествующего материализма — включая и фейербаховский — заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берётся только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно». материализм, ставящий задачу не только объяснить мир, но изменить его, есть марксистский материализм.

     С точки зрения метода мышления, которым  пользуются материалисты, выделяются диалектический материализм и метафизический материализм. Для диалектического материализма характерно внутреннее единство, нераздельная слитность диалектики и материалистической теории познания. Метафизический материализм имеет много разновидностей, зависящих от того, какая сторона действительности или процесса познания превращается в абсолютный.

     С точки зрения сознания противополагаются  научный и вульгарный материализм. Научный материализм видит качественное отличие психического от физического. Напротив, вульгарный материализм (например, К. Фохт,         Л. Бюхнер, Я. Молешотт) отождествляет сознание с материей. В понимании общественных явлений проявлением вульгарного материализм является экономический материализм, противоположный историческому материализм. Историческому материализму противостоят различные школы упрощённого материализма, дающие неправильное объяснение общественных явлений:

     а) антропологический материализм (Л. Фейербах, отчасти Н. Г. Чернышевский)

     б) географический материализм;

     в) натуралистический материализм (натурализм), который считает природу определяющим фактором развития общества.

     Различаются сознательный материализм и стихийный, или наивный, философски неоформленный материализм. Стихийный материализм естествоиспытателей В. И. Ленин называл естественноисторическим материализмом. Существует неразрывная связь стихийного материализма естественников с философским материализмом как направлением. Естественноисторический материализм есть материализм «...наполовину бессознательный и стихийно-верный духу естествознания...».  

       Критерием истинности материализма служит общественно-историческая практика. Именно на практике опровергаются ложные построения идеалистов и агностиков и неоспоримо доказывается истинность материализма Чтобы успешно вести активную борьбу против идеализма, материализм должен быть философски осознанным; в активной направленности материализма против идеализма выражена его партийность. В. И. Ленин писал, что «...материализм включает в себя, так сказать, партийность, обязывая при всякой оценке события прямо и открыто становиться на точку зрения определённой общественной группы» В этой связи различают воинствующий материализм и материализм, не ведущий активной борьбы против идеализма. Для воинствующих материалистов В. И. Ленин считал обязательным связь не только с философами-атеистами, но и с естествоиспытателями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Б. Рассел «Человеческое  познание» 

     Наивный реализм отождествляет восприятие с физическими вещами. Автор, на основе приведенных примеров, делает выводы, что « мое восприятие чего-либо иного, чем мое тело, находится вне восприятия моего тела в перцептуальном пространстве, и если восприятие нас не обманывает, то физический объект находится вне моего тела в физическом пространстве.

     Б. Рассел задает два противоположных  вопроса:

1. Почему необходимо рассматривать то или иное данное как принадлежность личного опыта?
2. какое существует основание рассматривать данное как знать чего-то существующего независимо от меня и моего воспринимающего аппарата?

     Для рассмотрения первого вопроса имеется  два основания: во-первых, существует физика, которая, начав с намерения  сделать все, что она может, для  оправдания наивного реализма приходит к такой теории физического мира, которая показывает, что нет никакого основания для предположения, что физический стол или стул сходен с восприятием в чем-либо, кроме некоторых абстрактных структурных аспектов, во-вторых, существует сравнение опыта  разных людей,  когда, согласно обыденному здравому смыслу, они воспринимают одну и ту же вещь.

     Второй  вопрос оказывается более трудным, чем первый. Если данное в моих восприятиях  всегда является принадлежностью моего  личного опыта, то почему я тем  не менее рассматриваю его как  знак,  посредством которого я могу сделать вывод о физической «вещи»  или событии, которое считаю причиной моего восприятия при  соответствующем положении моего тела, но не считаю, кроме  исключительных случаев, частью моего непосредственного опыта? Когда мы начинаем размышлять, мы находим в себе непоколебимое убеждение, что некоторые из наших ощущений имеют причины, являющиеся внешними для нашего тела. Но мы иногда приходим к мысли, что эта вера ошибочна.  Нашу веру в то, что большинство наших ощущений имеет физические причины, укрепляет главным образом, с одной стороны,  квазиобщественный характер многих ощущений, а с другой стороны, то соображение, что если допустить их самопроизвольное  возникновение, то они становятся в высшей степени странными и необъяснимыми.

     Когда на основе обыденного здравого смысла люди говорят о коренном различии между духом и материей, они в действительности имеют в виду коренное различие между зрительными или осязательными восприятиями и «мыслью». Автор считает, что это происходит от того, что они не избавились еще от привычки представлять себе материальные вещи как что-то твердое, с чем можно столкнуться.