Основные направления в исламе

Содержание

Введение

Современное религиоведение включает пять научных дисциплин: историю  религии, социологию религии, антропологию религии, психологию религии и феноменологию  религии. В наше время сравнительное  религиоведение (сравнительное исследование многообразных форм проявления религиозности  в разных культурах) способствовало возникновению концепции, утверждающей, что каждая из религий мира является уникальной, каждая придает смысл  человеческому существованию, каждая дает свой ответ на вопрос, а все  они имеют общие черты, характеризующие  человека как человека религиозного. Современное религиоведение рассматривает  все религии как важный компонент  единой культуры человечества.

Ислам - одна из трёх величайших религий наряду с христианством  и буддизмом, по количеству верующих - вторая после христианства и самая  молодая из них. Преобладает на Ближнем  Востоке, в Северной Африке, в Азии, Индонезии и Малайзии, в ряде стран: в Египте, Саудовской Аравии, Иране, Пакистане и других ислам - государственная  религия. Он широко распространен в  Татарстане, Башкорстане, Азербайджане и Казахстане.

Сегодня около миллиарда  людей во всём мире исповедуют ислам. "Ислам" в переводе с арабского  означает покорность, "мусульманство" (от арабского " муслим ") - предавший  себя Аллаху.

Основателем Ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед или Магомет). После его смерти был составлен Коран (сборник  проповедей), а позднее - сборник  преданий - Сунна - о поступках и  изречениях пророка. Основными направлениями  в исламе являются суннизм и шиизм. Образовалось также множество сект: исмаилиты, ваххабиты, карматы, бабиды, кайсаниты и другие. Человек, исповедующий ислам, называется мусульманином. 

1 История возникновения ислама

Ислам - самая молодая  из мировых религий, возникшая в VII веке в Аравии на перекрестке культур  и цивилизаций Востока и Запада.

В начале VII столетия Аравия переживала сложный период своей  истории: в недрах аравийского общества под влиянием внешних и внутренних факторов складываются новые формы  общественных и хозяйственных отношений, новые идеи верования привлекают все большее число племен, медленно, но необратимо вытесняя прежние верования  в многочисленных племенных богов.

Одним из важнейших, хозяйственных  и идейных центров Аравии того времени была Мекка, где располагался храм Кааба. Именно в Мекке и были произнесены первые проповеди новой  религии - ислама, провозглашенные его  основателем Пророком Мухаммедом. Мухаммед родился в 570 году в семье Абдуллаха  из племени курейш.

В возрасте 40 лет Мухаммеду  впервые стали являться видения, слышаться голоса. Первые, кому Мухаммед поведал об этом, были его ближайшие  родственники и друзья.

Слухи о новом Пророке  и содержании его проповеди стали  чрезвычайно быстро распространяться в Мекке и за его пределами. В 622 году Мухаммед со своими последователями переселился в город Ярсиб, позднее названный Мединой.

Дата переселения в  Медину считается у мусульман  начальной точкой отсчета истории  Ислама и мусульманского летоисчисления. Медина стала центром распространения  новой религии и ядром арабо-мусульманского государства. В состав мусульманского государства вошла и Мекка, Кааба  была превращена в храм единого Бога - Аллаха. 

2 Основные направления в исламе

Хотя ислам в какой-то степени и сплачивал людей  на основе общности религии, но национальные противоречия в странах ислама отнюдь не исчезли, напротив, они постепенно все обострялись. Это нашло отражение  в разных течениях в мусульманской  религии, в расколах и сектах.

2.1 Суннизм

Одно из основных направлений  ислама - Суннизм. Термин «суннизм» произошел от арабских слов «Ахль ас-Сунна», что означает «люди сунны». Приверженцы данного направления ислама составляют большинство мусульман. В настоящее время больше 90% мусульман относят себя к суннитам (примерно 1,5 млрд человек).

Суннизм возник во второй половине VII века на Аравийском полуострове вследствие религиозного раскола. Тогда большинство  мусульман отвергли духовные корни  халифата (исламского теократического  государства), не признавая сверхъестественных свойств у своих правителей, потомков пророка Мухаммеда. Высшая власть у  них перешла к так называемым халифам (правителям). Последние избираются всей общиной. В этом состоит отличие  от шиизма, где признаётся законной лишь наследственная передача власти родственникам Мухаммеда по линии  его двоюродного брата Али (см. Шиизм). Сунниты называют праведными только 4 халифов. К ним относятся Абу Бакр, Умар, Усман, Али. 

У суннитов действуют 4 богословско-юридические  шариатские школы (так называемые «мазхабы»). Суннит может сам решить, к какой  из школ принадлежать: ханифитской, маликитской, шафиитской, ханбалитской. Все они  признаются друг другом.

Главное отличие суннитов от иных течений в исламе состоит  в почитании сунны пророка  Мухаммеда, т.е. его слов и поступков. Приверженцы этого направления

сохраняют традиционную верность и следуют образу жизни пророка.

2.1.1 Развитие вероучения 

Первоначально, еще до появления  пророка Мухаммеда, у каждого  арабского племени были свои «сунны». Это морально-правовые нормы в  патриархально-общинном укладе. Сунны  наследовались племенем от предков. Позже к ним стали причислять действия или высказывания пророка  Мухаммеда, а также жизнеописание  праведных халифов.

Сунна – второй по значимости источник общественных законов в  исламе (после Корана). Третьим по важности является богословское решение  судьи, знатока шариата (религиозно-правовых норм жизни мусульманина).

2.1.2 Священное Писание и Священное Предание у суннитов

Священной книгой всех мусульман  является Коран (см. Ислам). Другой важнейшей книгой уже у суннитов является сунна – «Священное предание» (те сведения и положения, которые прямо не содержатся в священной книге Коран, но признаются авторитетными). Происхождение этой книги связано с развитием общества и появлением таких жизненных обстоятельств, которые не были изложены в Коране. Сюда входят, в том числе, законы права (государственного, семейного, имущественного, уголовного) и наставления для бытовой жизни.

На первоначальном этапе  в суннитское Священное предание были включены только изречения (каул) и описания дел (фиал) Мухаммеда. Они  были записаны учениками пророка  в качестве рассказов (хадисов). Приверженцы  шиизма не признают подлинными некоторые  суннитские хадисы, пользуясь собственными сборниками (см. Шиизм). Уже к началу VIII века этих хадисов насчитывалось более миллиона. Также появились три школы их толкования с центрами в Медине (Саудовская Аравия), а также во многих городах Сирии и Ирака. Собственно с начала их появления хадисы начали письменно фиксировать. В IX веке за шестью такими сборниками был признан приоритет и они стали повсеместно авторитетными. В них подробно описывается, что суннитам запрещено, разрешено, рекомендуемо и порицаемо. Самое авторитетное такое собрание было написано Мухаммадом аль-Бухари.

Сунниты признают и биографию  пророка Мухаммеда (сира). В её составе  также лежат хадисы. Сира рассказывает о жизненных принципах Мухаммеда.

2.1.3 Богослужение и духовенство

В суннизме нет понятия  церкви и священнослужителей тождественных  христианским, к примеру. Отличительной  чертой суннитов от шиитов является то, что богословы этого направления  ислама (улемы) не имеют права выносить собственные решения по самым  важным вопросам религиозной и общественной жизни. По этой причине улемы занимаются, в первую очередь, толкованием текстов  священного характера.

2.1.4 Календарь

Мусульмане используют лунный календарь. Год включает в себя 12 месяцев (лунных), что составляет около 354 суток и потому исламские праздники  являются переходящими относительного солнечного календаря (григорианского).

2.1.5 Духовная жизнь суннитов 

Духовная жизнь суннитов заключается в следовании пути пророка  Мухаммеда. Важную роль играют законы шариата. Наказания за нарушения  этих правил также опираются на Коран. Сунниты должны соблюдать праздники, посты, совершать обряды (обрезание  у мальчиков и т.д.). Неотъемлемой частью жизни верующих являются добрые дела.

Основы духовной жизни  мусульман составляют так называемые «пять столпов ислама». Первым по значимости является шахада (с араб. «свидетельство»). Она представляет собой слова, которые свидетельствуют  о Едином Боге. Произносится при  выполнении намаза. Отличается от шиитского  текста отсутствием слов о праведном  халифе. 

Следующим столпом ислама и характерной чертой суннитов является совершение намаза (ежедневной пятикратной  молитвы). Намаз состоит из стихов Корана. Данная молитва обращена к  Богу. Намаз предписывается осуществлять во всяком чистом месте. При этом следует  стать на молитвенный коврик, циновку  либо верхнюю одежду. По пятницам предписано совершать намаз в мечети. Эту  молитву можно выполнять только при условиях 1) ритуальной чистоты (в состоянии осквернения следует  совершать ритуальное омовение); 2) киблы (верующий стоит лицом к Каабе); 3) истинного намерения совершить  молитву; 4) наличия чистой одежды на человеке, концы которой не свисают  ниже щиколоток; 5) трезвости ума. Групповая  молитва предпочтительнее индивидуальной. 

У суннитов совершается также  шестой намаз (в последние нечётные ночи месяца Рамадан). Предписываются и особые намазы по окончании поста  в тот же месяц и по поводу праздника  жертвоприношения в месяце Зуль-хидж. Существуют особые суннитские молитвы, совершаемые при обряде погребения (джаназа) и с просьбой о помощи. 

В отличие от суннитов, шииты  совершают намаз три раза в  сутки. Они молятся утром, в полдень  и вечером (см. Шиизм). Сунниты могут осуществлять Намаз трижды в сутки только в одном случае: когда они путешествуют. Ритуал намаза на территории Средней Азии имеет некоторые различия с арабскими странами. Верующие заходят в мечеть только в головных уборах. Женщины молятся только дома и иначе, чем мужчины. 

Третьим столпов ислама принято  считать закят – благотворительный  акт, выполняемый в виде пожертвований  бедным и нуждающимся. Саум – следующий  из столпов ислама. Данный термин означает следование посту в течение священного месяца Рамадан. Пятым столпом ислама является хадж. Это паломничество  в Мекку, при котором разногласия между шиитами и суннитами забываются: все преклоняются Каабе (святыня мусульман в Заповедной Мечети Мекки).

Большее количество приверженцев суннизма находится в странах  Африки и Азии (за исключением таких  государств, как Иран, Ирак, Бахрейн, Оман, Ливан, Азербайджан).

2.2 Шиизм

Понятие «шиизм» (от араб. шиа) означает группу приверженцев, партию, секту. Шиизм – это не единое целостное  учение или сплочённая церковная  организация. Однако множество шиитских течений и сект (исмашиитов, друзов, алавитов и др.) связаны общими историческими  корнями и основополагающими  идейными положениями. Шиизм является вторым по численности направлением в исламе после суннизма.

Общая численность шиитов в мире составляет около 180 млн. Основные страны распространения приверженцев шиизма – это Иран (87% всех жителей), Пакистан (около 20%), Ирак (59%), Индия (1%), Турция (около 16%), Йемен (38%), Азербайджан (56%), Афганистан (21%), Саудовская Аравия (14%), Сирия (15%), Ливан (40%), Кувейт (20%), Бахрейн (64%), Объединенные Арабские Эмираты (17%), Оман (7%), Катар (11%).

Главным положением шиизма является признание 4-го халифа Али (двоюродного  брата Мухаммеда) и всех его прямых наследников. Потомки Али признаются единственно законными преемниками  пророка Мухаммеда. Только они могут  становиться духовными и светскими  руководителями общины мусульман. Имамат божествен и непогрешим. В этом состоит важнейшее отличие шиитов от суннитов. Последние не признают за халифами сверхъестественных свойств  и могут их избирать или назначать. Шииты, за исключением зейдитской и  кайсанитской сект, расценивают имамов как непогрешимых духовных лиц на земле. Шиизм оставляет за имамами  право наследственного перехода власти, которую они принимают  напрямую от Аллаха. Таким образом, имамы получают знания без образования. Любое религиозное или политическое решение имама является единственно  верным. В этом состоит серьезное  отличие от суннитского направления  ислама, где окончательным решением принято считать общее мнение теологов и иных авторитетов ислама. Также отличием является и признание  непогрешимости и чистоты: в суннизме такое качество принадлежит лишь Пророкам. Шиитское течение джафаритов признаёт непогрешимость как 12 имамов, так и первой жены пророка Хадиджи  и его дочери Фатимы.

Основными различиями у шиитских течений и сект являются процесс  передачи

власти в общине и обрядовая  практика.

2.2.1 Развитие вероучения

Период 2-й половины VII в. ознаменовался  появлением особого направления  в исламе – шиизма. Его родиной  стал город Куфа, который расположен на территории современного Ирака. Причиной возникновения шиизма явился исламский  раскол, связанный с борьбой за власть. В результате Али ибн Абу  Талиб и его потомки были признаны единственно законными правителями  особой группой верующих. Далее шиизм  распространился по всей территории Ирана. При этом он вобрал в себя элементы зороастризма, митраизма, несторианства  и т.д. К XVI в. шиизм стал господствовать в Иране, получив титул государственной  религии.

В VII – IX вв. шиизм распался на несколько ветвей. Причиной стал вопрос числа имамов. Таким образом, появились кайсаниты, зейдиты, имамиты, исмаилиты. Еретическими и крайними признаются шиитские учения исмаилитов и сект, обожествляющих имамов-алидов (Али-илахия). Эти течения также  распались на множество сект. Умеренными шиитами считают имамитов и зейдитов.

2.2.2 Священное Писание и Священное Предание у шиитов

Священная книга шиитов –  Коран. Они полагают, что в османовой  редакции Корана не достаёт аятов  об Али. Шиитскими богословами признается иносказательный метод истолкования Священного Писания. Это недопустимо  в суннизме (см. Суннизм). Шииты уверены в недоступности сокровенных истин большей части людей, за исключением лишь избранных. Такими верующими могут являться имамы, муджтахиды и т.д. Современные шииты признают философизацию богословия. 

Шииты, как и сунниты, почитают Сунну. Однако в отличие от суннитов, приверженцы шиизма отрицают многие хадисы (восходящие к недоброжелателям Али). Священное предание шиитов называется Ахбаром (араб. известие, сообщение). Ахбар, как и Сунна, состоит из поступков  и высказываний пророка Мухаммеда. Они служат дополнением к Корану, решая социально-экономические и  общественно-правовые вопросы. Тексты ахбаров зачастую тождественны суннитским хадисам. Главное отличие состоит  в именах передающих их людей. Коран  и ахбары – источники шиитского  шариата. 

2.2.3 Духовная и обрядовая жизнь

В духовной жизни шиитов ключевое место отведено почитанию  имамов. Действия имама являются не только всегда верными, но и достойными примера. В этом заключается главное  отличие шиитов от суннитов. В религиозных  вопросах следует подражать также  муджтахидам (исламские богословы, духовные авторитеты). Их роль сводится к замене 12-го Имама на время его  отсутствия.

Культ святых (мучеников), в  особенности Али и Хусайна, более  свойственен приверженцам шиизма. Почитаются также потомки и члены семей  имамов. Так появилась традиция паломничества  по святым местам, где захоронены имамы. Самые известные из них Неджеф и Кербел в Ираке, Мешхед в Иране  и др. Паломников принято называть в соответствии с тем местом, где  они побывали. Например, Мешхеди, Карбалаи и т.д.

Основные обряды шиитов схожи  с суннитскими и совершаются  по общим для мусульман канонам. Традиция хаджа, так же как и все 5 столпов мусульманской веры (см. Суннизм) распространена обоими направлениями ислама. Однако вместе с Меккой шииты посещают и места погребения Али (Неджеф), имамов Хусейна (Кербаль) и Резы (Меш-хеде). 

В шиизме принято заключение временных браков, приравнивающихся к обычным. Сунниты же расценивают  данный обряд как прелюбодеяние.  

Отличительная черта шиитов проявляется в создании тайных группировок. В основу этой традиции легли идеи неразглашения своих взглядов, или  такия. Шииты обязаны ее придерживаться, в то время как сунниты прибегают  к такии только в случае опасности.  Приверженцы шиизма убеждены, что такия может уберечь их близких в будущем. 

2.3 Различия между суннизмом и шизмом

2.4 Хариджизм

Первая из исламских сект, образовавшихся после смерти Муххамеда. Во второй половине 50-х годов VII века обострились отношения между приверженцами престарелого халифа Османа и зятя Мухаммеда Али. В результате борьбы между ними Осман был убит, а Али стал халифом. Однако ряд претендентов на трон образовали враждебную военную коалицию, и в 656 году произошло так называемое "верблюжье" сражение между противниками. После прекращения сражения была предпринята попытка решения вопроса о претенденте на трон третейским судом, но она ни к чему не привела. В результате Али, несмотря на его согласие на прекращение битвы и третейский суд, остался на троне, однако 12 тысяч наиболее благочестивых его сторонников объявили его решения богоотступническими и покинули его.

Именно эти бывшие сторонники Али, считающие, что судить вправе только Бог, составили основу секты хариджитов.

Содержание религиозного учения начального хариджизма установить трудно, так как оно не фиксировалось  письменно. Однако очевидно, что требования к личному и религиозному поведению  мусульманина были гораздо строже, чем в ортодоксальном исламе. Всякое сомнение рассматривалось как неверие и подлежало наказанию. В личной жизни пропагандировался аскетизм. Основным отличием идеологии хариджитов от ортодоксального ислама является тезис о недостаточности одной веры и необходимости подкрепления веры делами.

В религиозном отношении  хариджиты выступают за полную "чистоту  ислама" и строгое следование традициям и обрядам. Не признавая  третейского суда, хариджиты единственным путем решения конфликтов считают  вооруженную борьбу. Хариджиты отрицают подлинность XII суры Корана "Йусуф" ("Иосиф").

В 661 году фанатик из секты  хариджитов убил халифа Али, в результате чего на троне халифов на 89 лет воцарилась династия Омейядов. Невозможность однозначно решить проблему права на верховную власть после смерти Али заставила хариджитов разработать догматическую систему взглядов на вопрос о власти, которая впоследствии легла в основу всей исламской политической идеологии.

Вследствие споров о власти от хариджиов откололись мурджиты, принявшие верховную власть Муавии. Ортодоксальные хариджиты заняли в вопросе о власти радикальную позицию "родовой демократии", развив учение о верховенстве мусульманской общины, согласно которому халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем. В случае, если халиф не отвечает своему назначению, община вправе низложить его или убить. Законными халифами хариджиты считали Абу-Бекра и Омара, а Омайядов - узурпаторами, принявшими ислам из политических соображений. В последующие периоды такое же отношения было распространено и на Аббасидов.

В начале VII в. внутри хариджизма возникло течение мухаккимитов, а во второй половине VIIв. Среди хариджитов выделились аджрадиты, азракиты, байхаситы, ибадиты, надждиты, са-алабиты, суфриты.

С середины VII в. до середины VIII в. хариджиты подняли 35 восстаний  против центральной власти, которые  были с большим трудом подавлены  халифатом. Хариджиты завоевали  ряд территорий Ирана, Ирака, Аравии и Северной Африки. К X в. активность хариджитов пошла на убыль, и постепенно они прекратили активные действия против халифата.

Численность хариджитов на конец XX века - по разным оценкам от 1 до 3 миллионов человек. Современные  хариджиты состоят преимущественно  из умеренных ибадитов. Это основное направление ислама в Омане и  немногочисленные общины на территории Алжира, Ливии, Туниса и Занзибара.

3 Другие течения в исламе

Суннизм и шиизм не оставались вполне едиными. В них возникали  различные течения и движения. Рассмотрим некоторые из них.

3.1 Основные течения в суннизме:

Мутазилиты - представители первой крупной школы в «спекулятивной теологии». Мутазилиты придерживались идеи свободы воли человека на основе принципа божественной справедливости и приоритете разума над верой. Аллах дал человеку лишь способности к совершению поступков, а человек сам выбирает, каким образом эти способности приложить к реальности. Мутазилиты не отвергали наличие определенной связи между волей бога и волей человека. Согласно мутазилитам любое убеждение должно быть предварительно подвергнуто сомнению в его истинности, а затем доказано путем логических выводов. Мутазилиты выработали пять основных положений своего учения: признание божественной справедливости, предполагающее свободу человеческой воли, единобожие, рай для покорных Аллаху и ад для непокорных, выход мусульманина, совершившего тяжкое преступление, из числа верующих и нахождение его в промежуточном состоянии между верой и неверием, обязанность правоверного мусульманина способствовать любыми силами торжеству добра и попиранию зла.

В VIII-IX в правоверном мусульманском  богословии сложились четыре школы: ханифитов, шафиитов, маликитов и ханбалитов (по именам их основателей). Последняя из этих школ была проникнута духом крайнего фанатизма, буквального толкования религиозных догматов, она укрепилась среди отсталого бедуинского населения Аравии. Близка к ней была и школа маликитов, получившая господство в Северной Африке. Другие две школы, распространившиеся в более культурных областях мусульманского мира, допускали более свободное толкование учения. Особой взаимной отчужденности и вражды между приверженцами этих четырех богословских школ нет.

Суфизм (от слова «суфи» - грубая шерстяная ткань) - мистико-аскетическое, полумонашеское течение в исламе. Приверженцы суфизма подчинены своду правил, как правило, специфическому для каждого ордена. Культовая практика суфизма основана на идеях жестокой самодисциплины с широким применением тщательно разработанных психотехнических методик. Суфизм предполагает полное духовное подчинение ученика учителю, без размышлений о целях и смысле его указаний. Культовая практика суфизма основана на зикрах - собраниях суфиев с целью коллективных радений. Суфии считают, что подобные радения предписаны Кораном и являются обязательными для всех мусульман.

Основой суфизма является учение о постепенном мистическом  приближении к интуитивному, познанию Бога вплоть до прямого общения с  ним и слиянию с ним через  мистическую любовь. Соблюдение законов  Корана является лишь первым шагом  к Богу, который не позволяет познать  природу мира. Основными концепциями  суфизма являются тарик (концепция  пути), ведущая суфия к постижению высших истин, и вилайя (концепция  святости), получаемая суфием при достижении конечной цели мистического самосовершенствования. Суфизм провозглашается как учение, проповедующее строгие мусульманские  каноны, однако приверженцы традиционного  ислама не признают его как исламское  течение либо относятся к нему с большим недоверием.

С суфизмом было исторически  связано движение тариката. Это понятие первоначально означало благочестивый путь жизни для общения с богом (слово «тарикат» по-арабски путь). Но впоследствии тарикатом стали называть учение фанатиков, проповедовавших “священную войну” против христиан и других неверных. Под знаменем тариката вели, например, войну имамы на Кавказе (Кази-Мулла, Шамиль) против русских. Боевую силу тариката составляли мюриды - послушники, слепо повинующиеся своему мюршиду - духовному наставнику. Отсюда движение Шамиля иногда называли мюридизмом.

3.2 Основные течения в шиизме:

Господствующим стало  течение, признающее одиннадцать законных имамов - потомков Али. Двенадцатый имам будто бы еще в IX веке таинственно скрылся и где-то пребывает невидимо, однако должен в конце времен объявиться как спаситель - махди. Это наиболее распространенное в шиизме течение особенно укрепилось в Иране и с начала XVI века (при династии Сефевидов) стало там официальной государственной религией.

Последователи одной из умеренных  сект шиитов назывались - зейдиты. Название секты произошло от имени Зейда ибн Али. Зейдиты стремились создать теократическое государство во главе с выборным имамом из рода Али. Проявляя умеренное отношение к вопросам правоверия, зейдиты считают, что пять имамов, отрицают божественную природу имамата, хотя признают, что имамом руководит Бог. Зейдиты не ожидают возвращения «скрытого» имама, выступают за выборность любого Алида имамом, отрицают так называемое «благоразумное» скрывание своей веры, отвергают антропоморфизм Бога и предопределение, не проклинают первых трех халифов. Современная численность зейдитов 7 млн. человек; они преимущественно сосредоточены в Йемене.