Основные онтологические направления

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального  образования

«Челябинский государственный  педагогический университет»

Кафедра философии

Контрольная работа по философии  по теме: «Основные онтологические направления»

Выполнил: Столярова О.Ж.

Проверил:

Челябинск, 2011

План работы:

     Введение                                                                                              с.3-4

1. Проблема материального  и идеального в философии                    с. 5-14

2. Философский идеализм, его исторические формы                         с. 15-21

3. Разновидности философского  материализма                                  с. 22-31

    Заключение                                                                                         с. 32-33

    Список литературы                                                                            с. 34

Введение

Проблема начала мира –  это самая что ни есть основная онтологическая проблема на протяжении всей истории мировой философии  и остается таковой до сих пор, причем в наши дни она актуальна, как для философии, так и для  современной науки.

Основные направления  онтологии:

• Материализм. Отвечает на основной вопрос философии так: материя, бытие, природа первичны, а мышление, сознание и идеи вторичны и появляются на определенном этапе познания природы. Материализм подразделяется на следующие направления:
• Метафизический. В его рамках вещи рассматриваются вне истории их возникновения, вне их развития и взаимодействия, несмотря на то, что считается, что они материальны. Основные представители (самые яркие — это французские материалисты XVIII века): Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций, так же к этому направлению можно отнести и Демокрита.
• Диалектический: вещи рассматриваются в их историческом развитии и в их взаимодействии. Основатели: Маркс, Энгельс.
• Идеализм: мышление, сознание и идеи первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Подразделяется также на два направления:
• Объективный: сознание, мышление и дух первичны, а материя, бытие и природа вторичны. Мышление отрывается от человека и объективизируется. Тоже происходит с сознанием и идеями человека. Основные представители: Платон и Гегель (XIX век).
• Субъективный. Мир – это комплекс наших отношений. Не вещи вызывают ощущения, а комплекс ощущений есть то, что мы называем вещами. Основные представители: Беркли, так же можно отнести и Дэвида Юма.

Глава 1. Проблема материального и идеального в философии

Онтология – учение о бытие и  о сущем. Раздел философии, изучающий  фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего. Онтология бывает различной, в зависимости  от решения основного вопроса  философии. Основной вопрос мировоззрения  приобретает форму основного  вопроса философии: соотношение  между бытием и сознанием духа. [3]

Основной вопрос философии –  противоборство идеального и материального. Это вопрос охватывает целый комплекс различных второстепенных вопросов, которые из него вытекают, и которые  охватывают все остальные разделы  как философского, так и научного знания. Что первично: бытие, природа, материя или сознание, дух, мышление? В зависимости от решения этого  вопроса онтология подразделяется на материалистическую и идеалистическую.

Основной вопрос философии делит  философов на материалистов, признающих первичным элементом материю, существующую вне и независимо от сознания, а  сознание - вторичным, производным от материи, и идеалистов, считающих, что  дух, сознание предшествуют материи, творит ее.

Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой  бытия материю. Если утверждается, что  первична материя, природа – то это  материалистическая наука. В материализме выделяют две формы: метафизическую (в рамках этой онтологии объекты  мироздания рассматриваются вне  их развития) и диалектическую (все  объекты мироздания рассматриваются  в их историческом развитии).

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежат  не материи, а духовному началу: разуму, воле. Объективный идеализм признает основой всего существующего  объективное, независимое от человека духовное начало - мировой дух, внечеловеческий  разум. Субъективный идеализм считает  первичным сознание человека, которое признается единственной реальностью, при этом действительность является результатом духовного творчества субъекта (не тела вызывают ощущение, а комплекс ощущений представляет то, что мы называем телами). Идеализм близок к религии, философия интерпретирует Бога, но не исключает обоснования своих положений рациональными средствами, используя логические приемы аргументации.  
 Термин «основной вопрос философии» ввел Ф. Энгельс в 1886 г. в работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Сегодня отношение к данному вопросу неоднозначно. Диапазон мнений колеблется от попыток лишить этот вопрос ореола универсальности до полного его отрицания, как лишенного познавательного смысла и значения. Но ясно и другое. Невозможно игнорировать противоположность материального и идеального. Очевидно, что предмет мысли и мысль о предмете – это не одно и то же. Уже Платон отмечал тех, кто за первичное брал идею, и тех, кто за первичное принимал мир вещей. Исследование соотношения бытия и сознания, материального и идеального является условием, без которого человек не сможет выработать свое отношение к миру, не сможет ориентироваться в нем. 
 Более четко этот вопрос сформулировал Ф. Шеллинг. Он говорил о соотношении объективного, действительного мира, который находится «по ту сторону сознания» и «идеального мира», находящегося «по эту сторону сознания». ( Мир философии. Ч.I. С.51; Ч.II. С.31-33) Бертран Рассел также писал: «Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли вселенная какое-либо единство или цель? Развивается ли вселенная по направлению к некоторой цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них благодаря лишь присущей нам склонности к порядку? А может быть, он является и тем, и другим одновременно? Если же существует образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит, и как мы можем его достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы заслужить высокой оценки, или же к добру нужно стремиться, даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? Исследовать эти вопросы... - дело философии» Таранов П.С. Многоликая философия: В 2 т. Донецк: Сталкер, 1998. Т.1. С.100.. Вопрос о соотношении материального и духовного (идеального) многоаспектен. В реальной жизни он высвечивается различными гранями, выступает в разных формулировках и постановках и его нельзя сводить только к тривиальному «что первично?». Так, уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мысли, общественного сознания и общественного бытия, умственного и физического труда. Это также вопросы об отношении реальности и идеала, отношении между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов основного вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека.

Основной вопрос философии  включает в себя два аспекта, две  стороны рассмотрения: онтологическую и гносеологическую. Первая заключается  в постановке и решении проблемы, что первично: материя или сознание. По существу, это вопрос о природе, сущности мира, о том, материален он или идеален, сознание ли зависит  от окружающего мира, производно от него или сам мир производен от сознания? Существуют различные варианты решения данного вопроса. Так, древнегреческий  философ Гераклит (ок. 544–483 до н.э.) утверждал, что «этот мир... не сотворил никто  из богов или людей, но всегда был, есть и будет вечно живым огнем, разгорающимся согласно мере и угасающим  согласно мере» Цит. по.: История  философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1991. С.81.. Другой древнегреческий  мыслитель Платон, напротив, считал, что есть два мира: первичный, потусторонний  мир, который он называл миром  идей, и мир вторичный, производный  от первого – мир вещей. По мнению Платона, материальный мир, мир вещей  – это лишь тени, искаженное отражение  мира идей. Русский мыслитель XVIII в. Андрей Михайлович Брянцев полагал, что великие и вечные во вселенной законы установлены всемогущим повелителем природы Русская философия второй половины XVIII в.: Хрестоматия. Свердловск, Изд-во Урал. ун-та, 1990. С.205.. 
 Согласно источникам, сами термины «материализм» и «идеализм» были введены немецким философом Г. Лейбницем (1646-1716 гг.) в начале XVIII в. Образцом (родоначальником) идеализма для него был Платон, а наиболее ярким выразителем первой (наивной) формы материализма – Демокрит. Позднее эти два направления в философии получили названия «линия Платона» и «линия Демокрита». //Кириленко Г. Г. , Шевцов Е. В. Философия. М.: Филол. о-во «СЛОВО»: ООО Изд-во ЭКСМО, 2003. С. 31... В истории философии существовал и дуалистический взгляд на мир (от лат. dualis – двойственный). Дуализм – мировоззрение, которое признает не одно, а сразу два начала - полностью автономных и равноправных, существующих одновременно, независимо друг от друга – материю и дух, которые развиваются самостоятельно по своим специфическим законам (Р. Декарт, 1596–1650 гг.). И все-таки дуализм не составлял какой-либо особой, самостоятельной линии в философии. Философы-дуалисты в конечном счете примыкали либо к идеализму, либо к материализму. 
 Материализм (от лат. materialis — вещественный) — утверждение относительно существования или реальности: только материя существует или является реальной; материя является изначальной и фундаментальной составляющей универсума; только данные в ощущениях сущности и процессы реальны; универсум не управляется неким рассудком, целью или конечной причиной; все строго причинно обусловлено материальными (неодушевленными) процессами или сущностями; умственные сущности, процессы или события (хотя они и существуют) всегда причинно обусловлены материальными сущностями, процессами или событиями, ничто сверхъестественное не существует; ничто умственное не существует. [2](Энцикл. Словарь Ивина)

Поскольку кроме материи ничего более нет, а материя включает в себя сознание, дух, постольку «материя духовна», «материя одухотворена». В  данном положении нет идеализма. Если говорить об их соотношении, то материализм  – в признании, что существование  природных систем не предполагает с  необходимостью наличия сознания; духовное же не существует вне природы, вне  материи. Признание первичности  природы и вторичности духа нисколько  не противоречит признанию вечности сознания наряду с вечностью материи и положению о всеобщем характере разделения бытия на две его формы: природную и духовную.  [1](Алексеев, Панин)

А. Г. Спиркин в своей книге  «Философия» исходит из того, что  материальное и духовное – это  совечно единое сущее. Вне этого  принципа мы не можем понять смысл  сущего, его регулятивные принципы, объективную целесообразность и  гармонию в мироздании. В рамках только материализма мы не в состоянии  ответить на вопрос: кто в универсуме так мудро формообразует все  и вся и осуществляет регулятивную функцию. Материализм несовместим  с признанием объективной целесообразности в мире, а это неоспоримый факт в бытии сущего. [3]

В трудах К. Маркса и Ф. Энгельса материализм  нашел наиболее полное толкование. Они сформулировали и развили  основные принципы материализма, увязав эти принципы с революционным  движением и программными принципами свержения капитализма и построения нового общества. Как известно, Маркс и Энгельс сначала были сторонниками взглядов Гегеля, однако позже, они отвергли его идеалистические исходные принципы. Для Маркса идеальное – это отражение материального в голове человека, в сознании индивида и общества, это мысли, идеи сугубо земного происхождения, свойство высокоорганизованной материи.

Гегелем был выведен каркас диалектической логики в идеалистическом варианте. Ближайшими современниками и последователями Гегеля его диалектика была оценена как «алгебра революции». Но революции не столько политической, сколько духовной, т. е. радикальной перестройки в общественном сознании. Идеалистический вариант трудов Гегеля означает, что активная роль в мире отводится исключительно духовному началу.

Материализм, корни которого уходят в материально-производственную и социально-преобразовательную практику человека, есть не что иное, как убежденность познающего сознания в его производности от природной и социальной реальности, которая для материалистов самоценна и самодостаточна, никем не сотворена, т. е. существует вечно.

Материальный мир развивается  через взаимодействие вещей и  процессов. Это взаимодействие, а  не Бог выступает, согласно материализму, основанием мира. В настоящее время  некоторые философы утверждают, что  в вышеизложенном определении содержатся два взаимоисключающих суждения: 1. Материя независима от нашего сознания. 2. Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях. Трудности с определением материи будут способствовать развитию материалистического учения, более глубокому анализу его основных понятий и принципов.[кох.]

Идеальное – характерная черта, главнейший признак сознания, обусловленный  социальной природой человека. Сложность  существа и состава идеального, разнообразия его детерминирующих факторов, проявлений, функций в жизни и деятельности человека – всё это обусловило трудности его познания, широкое  разнообразие представлений философов  о сущности идеального и его предназначении от различных точек зрения до направлений  в рамках всей философии – материализма и идеализма. Иначе говоря, идеальное  выступает как одна из вечных и  в то же время актуальных проблем  философии.

Несмотря на то, что проблема идеального возникла в античную эпоху, по крайней  мере, еще со времен Платона, в XX столетии после нескольких десятилетий забвения она вновь заявила о своем существовании, став едва ли не новой. Бесспорная заслуга в её возрождении принадлежит Э. В. Ильенкову.

Идеальное с его точки зрения не тождественно субъективной реальности, всему тому, что имеется в индивидуальном сознании. Это не столько часть индивидуального сознания, сколько компонент общественного сознания, к которому приобщился индивид, это такие элементы общественной культуры, которые непосредственно связаны с деятельностью индивида. Идеальное – это образы, подлежащие опредмечиванию или духовной объективации. Идеальное широко представлено в трудовой практической деятельности. От практики оно отличается тем, что в нем самом нет ни одного атома вещества того предмета, который подлежит сознанию. Идеальная форма – это форма вещи, но существующая вне этой вещи, в сознании человека, в виде его активной жизнедеятельности.  Идеальное – это то, чего в самой природе нет, но что конструируется человеком в соответствии с его потребностями, интересами, целями, что подлежит реализации на практике. Идеальное как форма человеческой деятельности, существует только в деятельности, а не в результатах, ибо деятельность и есть это постоянное, длящееся «отрицание» наличных, чувственно воспринимаемых форм вещей, их изменения, их «снятие» в новых формах. К идеальному, отмечает Э. В. Ильенков, относятся нравственно-моральные нормы, регулирующие бытовую жизнедеятельность людей, правовые установления, формы государственно-политической организации жизни, ритуально узаконенные сферы деятельности во всех ее сферах, обязательные для всех правила жизни. Все эти структурные формы и схемы общественного сознания противостоят индивидуальному сознанию в качестве особой, внутри себя организованной действительности, в качестве внешних форм его детерминации. «Идеальность» предстает как форма сознания и воли, как закон, управляющий сознанием и волей человека, как объективно-примирительная схема сознательно-волевой деятельности. Человек обретает идеальное только в ходе приобщения к исторически развившимся формам общественной жизнедеятельности, только вместе с социальным планом существования, только вместе с культурой. «Идеальность» и есть не что иное, как аспект культуры, ее измерения, определенность, свойство. 

Вне человека и помимо человека никакого «идеального» нет. Но человек при  этом понимается, что подчеркивает Ильенков, не как отдельный индивид  с его мозгом, а как реальная совокупность реальных людей,  совместно  осуществляющих свою специфически человеческую жизнедеятельность, «совокупность  всех общественных отношений», складывающихся между людьми вокруг общего дела, вокруг процесса общественного производства их жизни. Идеальное и существует только внутри человека, понимаемого  таким образом. [4] (Ильенков)

Другой подход к проблеме идеального представлен наиболее полно работами Д. И. Дубровского. Существо этого направления  – в неразрывной связи идеального с индивидным уровнем субъекта, с  психикой человека. Д. И. Дубровский считает  неверным положение, будто идеальное  есть принципиально внеличностное  и надличностное отношение, реализуемые  не в человеческой голове, а в  самой социальной предметности. Несостоятельно представление, будто идеальное  абсолютно независимо от мозга, от его  состояний. Необоснованным является, с  его точки зрения, и отождествление идеального с мыслительным, с рациональными  схемами, нормативами, исключительно  с теми духовными явлениями, которые  обладают достоинством всеобщности  и необходимости. Неверно, будто  идеальное несовместимо со случайным, единичным.

С его точки зрения неувязка получается, когда идеальное связывается  главным образом с опредмеченными  результатами деятельности. У Ильенкова  идеальность предстает как закон, управляющий сознанием и волей  человека. Это положение, считает  Дубровский, несовместимо с творческой активностью сознания; живая творческая личность тут лишается какой-либо автономии, становится марионеткой, функциональным органом «объективно-принудительной схемы».

По его мнению, идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано  с материальными мозговыми процессами, оно есть не что иное, как субъективное проявление некоторых мозговых процессов. В этом смысле идеальное непреложно объективировано, ибо иначе оно  не существует. Идеальность есть сугубо личностное явление, реализуемое мозговым процессом определенного типа. Этот особого типа процесс актуализирует  информацию для личности в форме  текущих субъективных переживаний. Подобно тому, как неактуализированная  для личности информация, хранящаяся в нейронных, субнейронных и молекулярных структурах головного мозга, есть лишь возможность идеального, а не идеальное  как таковое. Точно также информация, фиксированная в памяти общества, не есть идеальное, не будучи актуализируемой  в сознании личности. Идеальное –  это психическое явление; оно  представлено в сознании отдельных  индивидов. Оно является исключительно  субъективной реальностью, существует в голове индивида, не выходя за ее пределы, хотя это качество и связано с  внешним воздействием, с активной деятельностью человека. [5]

Итак, мы рассмотрели взгляды известных философов, политических деятелей и ученых, касавшихся основного вопроса философии в своих трудах. Проблема материального и идеального пронизывает всю историю философской мысли как одна из важнейших. Она продолжает сохранять свою актуальность и как одна из загадок мира, и как одно из существенных оснований для упорядочения философских школ, учений, взглядов.

Таким образом, можно сделать следующие  выводы: материализм и идеализм –  это два противоположных учения в философии, на протяжении истории  они ведут спор друг с другом, развивая и пополняя знания, находя все новые и новые аргументы  для утверждения своих позиций. Как мы можем видеть, существует масса различных суждений и мнений о проблеме материального и идеального. Одни считают, что первична материя, связывая материализм как учение с естественными науками: физикой, биологией, химией, и доказывая свою точку зрения через физические и психические процессы в мозге человека,  в его сознании. Другие считают первичным дух, причем необязательно это Бог, т.е. идеализм не ставит религию на первое место. Идеалисты считают, что существует какой-либо сверхразум, который сотворил нашу планету и всех, кто на ней обитает. Сторонники данного мировоззрения берут за точку опоры  сознание человека, его психическую составляющую. Как в идеализме, так и в материализме существуют различные формы, о чем будет сказано в следующей главе.

Глава 2. Философский идеализм, его исторические формы

Идеализм есть такой тип и такой способ философствования, который активную, творческую роль в мире отводит исключительно духовному началу, лишь за ним признавая способность к саморазвитию. Идеализм не отрицает материю, но рассматривает её как низший род бытия – не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.

Безусловно, творческая природа духовного  производства «заметнее», внешне ярче, более открыта и для взгляда  теоретика, и для общественного  сознания в целом, по сравнению с  историко-творческим характером «грубого», неэлитарного, повседневно-привычного процесса – производства материального. Дух (мысли, сознание) есть высший цвет материи, без чего материя не полна, не выражена во всю мощь своих глубинных  возможностей. Диалектика природы –  только «пролог» к диалектике духа. Поэтому идеалистическая диалектика в истории философии предшествует диалектике материалистической. Критическое  преодоление идеализма материализмом  не могло быть лишь внутрифилософским  делом – оно осуществлялось как  сторона и составляющая часть  более общего социального движения, выводящего на авансцену истории  новые силы: трудящиеся массы, непосредственно  занятые производством, производительным трудом. В то же время истинный диалектический материализм не отбрасывает рациональное зерно идеализма, а понимает и  принимает его, как глубочайшее  самовыражение мысли, как вечное свидетельство того, что духовные ценности непреходящи, что они выше, значительнее любых материальных благ. [под ред. Кохановского]

Исторически сложились две формы  идеалистического учения: субъективный идеализм и объективный идеализм.

Субъективный идеализм — группа направлений в философии, представители которых отрицают существование независимой от воли и сознания субъекта реальности. Философы этих направлений либо считают, что мир, в котором живёт и действует субъект, есть совокупность ощущений, переживаний, настроений, действий этого субъекта, либо, как минимум, полагают, что эта совокупность является неотъемлемой частью мира. [Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. — 445 с.]

Родоначальником субъективного  идеализма в западной философии  является Джордж Беркли. Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) выступал с критикой понятий материи, как вещественной основы (субстанции) тел, а также теории Исаака Ньютона о пространстве, как вместилище всех природных тел и учения Джона Локка о происхождении понятий материи и пространства.

Беркли заметил: «В основе понятия материи лежит допущение, будто бы мы можем, отвлекаясь от частных  свойств вещей, образовывать отвлеченную  идею общего для всех них вещества, как некоего субстрата». Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет, и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без какого-либо остатка на восприятие известной  суммы отдельных ощущений или  «идей». И в самом деле, в таком  случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой  «туманной» неопределенности, которая  вообще ни на что не может воздействовать. Отсюда постулат Беркли: «Быть –  значит быть в восприятии». А если, скажем, данная береза никем не воспринимается, что же – она перестает существовать? Беркли на это возражал так: «Тогда её воспринимают другие люди или вообще живее существа». А если все они  заснули и отключились от восприятия? Беркли на это возражал так: «Бог как  вечный субъект всегда все воспринимает».

Но рассуждения с атеистических  позиций приводят к следующему выводу. Если Бога нет, тогда то, что мы считаем  материальными объектами, должно иметь  скачкообразное бытие: всегда возникнув  в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете существует постоянно, как и полагает здравый смысл.

Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, то есть то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему  объекту. Чувственные впечатления  – это феномен психики. Если у  вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой  холод, а другой тепло. Беркли доказывает верную мысль об относительности  наших восприятий, их зависимости  от состояния субъекта.

Всё это верно, однако, это  не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, сторонником которого он считается.

Ещё одним философом, придерживающимся субъективного идеализма, считается  И. Г. Фихте (1762-1814). Для Фихте подлинная  реальность – единство субъекта и  объекта; мир – это «субъекто-объект, причем ведущую роль играет субъект». Фихте конструирует «субъективный  субъект-объект».  Опираясь на каждодневный жизненный опыт человека, Фихте предлагает отличить и противопоставить реальные события воображаемым, существующим лишь в сознании. Согласно Фихте, внимание сознания может занять и факт, уже  исчезнувший из непосредственного  созерцания, бывший в прошлом и  тем самым запечатленный. Поскольку и при наблюдении реального события, и при воспоминании прошлых действий у человека одинаково проходит, исчезает часть жизни, часть времени, то Фихте полагает возможным оба явления – воображаемое и реально существующее – объявить одинаково реальными. А где же критерии такой реальности? В субъекте! - отвечает Фихте.

Воспринимая предмет или  задумавшись о прошедшем, человек  забывает себя. Самозабвение – это  одна из особенностей человека, переживающего  связи с действительностью. Отсюда определение действительности: то, что отрывает тебя от самого себя, и  есть действительно происходящее и  наполняющее данный момент твоей  жизни. Это и есть, по Фихте, начало и истинный фокус всей философии  и жизни. Придя к такому общему определению действительности, нельзя отождествлять то, что связано  с действием человека в области  воображения, с тем, что непосредственно  не зависит от него. Таким образом, получаются два ряда действительности: одна создает сама себя, другая возникает  в результате творческого акта сознания того, кому нужно её существование. Возможность зависимости между  реальным бытием и духовной жизнью субъекта, Фихте, как и  Беркли, распространяет и на ту действительность, в отношениях с которой человек не находится. Отсюда течение всей объективной  реальности рассматривается как  её возможное осознание человеком: реальное существует только в связи  с жизнью человека.

Философия Фихте оказала значительное влияние на последующее развитие немецкой классической философии. Философию Фихте резко критиковали его современники, а также все последующие философы за чрезмерный субъективизм и за чрезмерную самоуверенность автора в своей правоте.

Объективный идеализм - одна из разновидностей идеализма. Признавая первичность духа и вторичность, производность материи, объективный идеализм, в отличие от субъективного, первоосновой существующего считает не личное, человеческое сознание, а некое объективное, потустороннее сознание - «абсолютный дух», «мировой разум». [Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981. — 445 с.]

Сторонником вышеназванного учения был Ф. В. Шеллинг (1775-1854). Шеллинг  предпринял попытку философского обобщения  достижений естествознания своего времени  в самых различных областях. Природа, по Шиллингу, есть становление духовного  начала. Он считал, что если в человеке духовное начало осознает себя, то в  природе оно бессознательно. Движение от бессознательной духовности природно-сущего к сознанию проходит ряд прогрессирующих  ступеней.

Природа, в понимании Шиллинга, представляется как силовое динамическое единство противоположностей, при этом, на всех этапах развития наблюдается  противоположность объекта и  субъекта. Прообраз этого – магнит как проявление универсального мирового закона. В основе всякого раздвоения сущего лежит изначально единая сила, которая мыслится Шеллингом только как живая.

Природа есть космический  организм, обладающий «мировой душой». По Шеллингу, лестница бытия со всеми  её ступенями дана от века. Все ступени  абсолютно одновременны. Материя  для него – загадка, волнующая, влекущая к себе, неразрешимая.  Она не существует без духа, как дух без нее, - даже в Боге. Шеллинг утверждал  тождество духа и природы. Здесь  исходным было понятие абсолютного  разума, в котором субъективное и  объективное неразличимы. Абсолютное полагает своей деятельностью субъект  и объект. Природа каждой вещи определяется перевесом в ней субъекта или  объекта, иначе говоря, - степенью Абсолюта. При этом, развитие характеризуется  как целесообразное:  на одном полюсе – материя, на другом – истина познания. По Шеллингу, идея абсолютного тождества тесно связана с мыслью о самосознании единого – Бога. Бог и есть разум.

 В заключение скажем, что труды Шеллинга оказали  очень большое влияние не только  на немецкую философию, но и  на философские воззрения мыслителей  других стран,  в том числе  и деятелей русской философии. 

Приверженцем объективного идеализма был Г. Гегель(1770-1831). Гегель утверждал, что в основе действительности лежит «мировой разум», «абсолютная  идея» или «мировой дух». Это –  деятельное начало, давшее импульс  к возникновению и развитию мира.

Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель – в самопознании. В процессе самопознания разум мира проходит три  этапа: пребывание самопознающей абсолютной идеи в её собственном лоне, в  стихии чистого мышления; развитие идеи в форме «инобытия» в виде явлений природы; развитие идеи в  мышлении и в истории человечества. На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и  постигает себя в форме человеческого  сознания и самосознания. Дух Бога, по Гегелю, не есть дух над звездами, за пределами мира, но Бог присутствует вездесущно. В своих трудах Гегель выступает как биограф мирового духа.