Основные политические идеологии Беларуси в историческом и современном контексте

Содержание

  1. Введение……………………………………………………….. 2
  2. Определение  идеологии…………………………………. 3-4
  3. Основные типы идеологии…………………………………… 5-8
  4. Этапы государственной идеологии…………………………. 9-15
  5. Заключение……………………………………………………… 16
  6. Список  литературы……………………………………………. 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Общество  не может существовать без целостного свода идей, ценностей и норм, объединяющих всех граждан. Государство  без идеологии, как и человек  без мысли, не может жить и развиваться, тем более, противостоять внутренним и внешним угрозам и вызовам. Идеология для государства —  то же самое, что иммунная система  для живого организма. Если иммунитет  ослабевает, любая даже самая незначительная инфекция становится смертельной. Точно  так же с государством: когда разрушается  идеологическая основа общества, его  гибель становится только делом времени, как бы внешне государство не казалось сильным и грозным.

Идеология — не  наука (хотя может включать в себя научные знания): в отличие от науки не только представляет собой знание о социально-политической жизни, но также включает в себя оценку (степень желательности/нежелательности с точки зрения субъекта идеологии) тенденций, процессов и различных сил этой социально-политической жизни.. Существует довольно большое количество определений идеологии, которые отличаются, в частности, оценкой обозначаемого им феномена.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Определение идеологии

 

Идеоло́гия (греч. ιδεολογία, от греч. ιδεα — прообраз, идея; и λογος — слово, разум, учение) — система концептуально оформленных взглядов и идей, выражающая интересы различных обществ, социальных классов и групп, в которой осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, а также либо санкционируются существующие в обществе формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновываются их преобразования (радикальные, революционные идеологии).

  • Идеология по К. Мангейму — искажённое отражение социальной действительности, выражающее интересы определённых групп или классов, стремящихся сохранить существующий порядок вещей; противопоставляется утопии.
  • Идеология по Ролану Барту — современный метаязыковой миф, коннотативная система, приписывающая объектам непрямые значения, и социализирующая их.
  • Идеология по Эриху Фромму — это готовый «мыслительный товар», распространяемый прессой, ораторами, идеологами для того, чтобы манипулировать массой людей с целью, ничего общего не имеющей с идеологией и очень часто совершенно ей противоположной.

Вклад в разработку понятия идеология  внесли также Клиффорд Гирц, Анри Лефевр, Александр Зиновьев и ряд других представителей социально-гуманитарных наук.

Работы Джорджа Уолфорда и Гарольда Уолсби в области «систематической идеологии» направлены на изучение соотношения между идеологией и социальными системами. Чарльз Блаттберг в своей работе различает политические идеологии и политические философии[].

Дэвид Минар описывает шесть различных способов, которыми используется слово «идеология»:

  • как набор идей с определённым «содержанием», как правило нормативным;
  • как форма внутренней логической структуры, свойственной идеям в наборе;
  • по роли, которую идеи играют в межчеловеческом взаимодействии;
  • по роли, которую идеи играют в структуре организации;
  • значение, направленное на «убеждение»;
  • возможно, как «локус» социального взаимодействия.

Для Уилларда Маллинза, идеология  составлена из четырёх базовых характеристик:

  • она должна властвовать над познавательной способностью;
  • она должна быть способна руководить оценочными суждениями;
  • должна служить инструкцией к действиям;
  • и, как указано выше, должна быть логически последовательна.

Маллинз подчёркивает, что идеологию  не следует путать со связанными с  ней, но отличающимися от неё «утопии» и «исторической мифологии».

Германский философ Кристиан Дункер призывает к «критическим размышлениям об идеологических концептах» (2006). В своей работе, он пытается вывести концепт идеологии на передний план, также как тесно связанные с ним проблемы эпистемологии и истории. В его работе понятие идеологии определяется как система способов представления, скрытым или явным образом претендующих на абсолютную истину.

Хотя слово «идеология» наиболее часто встречается в политическом дискурсе, существует множество типов идеологии: политическая, социальная, эпистемологическая (научная), этическая и др.

При всех дальнейших изменениях непосредственного  значения этого термина смысловые  оттенки первоначального содержания понятия «идеология» таковы:

  • быть теоретическим обобщением исходных чувственных представлений;
  • выступать наиболее существенным компонентом имеющихся в наличии знаний;
  • выполнять в связи с этим роль исходных принципов для практической деятельности.

 

 

 

 

 

 

 

 

Основные типы идеологии

Устоявшейся классификации политической идеологии не существует. Причиной данного положения является сложность рассматриваемого явления. Необходимо уяснить признаки, по которым выделяют хорошо известные виды политической идеологии.

Борьба идей по вопросам развития общества — древнее явление. Однако только с XVII в. политико-идейные течения  стали оформляться в различные  организации и учения, активно  противостоящие друг другу. Одним из самых ранних таких учений является традиционализм. Это религиозно монархическое охранительное учение, представленное Ж. Боссюэ («Политика, извлеченная из Священного Писания») и другими политическими авторами. Данное направление политической мысли дало в XVIII в. начало политической идеологии консерватизма, которая стала ответом на идеологию либерализма, выразившую идеи Просвещения и Французской революции.

Таким образом, традиционализм (впоследствии — консерватизм) и либерализм как  разновидности теоретических моделей  устройства общества разделились в  соответствии с оценкой роли государства в политической системе общества. Это первое основание деления политических идеологий. Одно направление в различных его модификациях отстаивает идею сохранения («консервирования») традиционно ведущей, даже подавляющей роли государства в общественной жизни. Второе направление начиная с эпохи буржуазных революций пропагандирует реформизм, изменение функций государства, ослабление в той или иной степени его роли в управлении политическими процессами.

Исторически за этими направлениями  политической мысли закрепились  названия «правые» и «левые»: во времена  Великой французской революции  на заседаниях Национальной ассамблеи  в 1789 г. слева or спикера сидели депутаты — сторонники перемен в общественном устройстве в направлении свободы  и равенства, справа — противники перемен, стремившиеся к сохранению монархических и дворянских привилегий.

Реформизм уже в XVIII в. разделился на течения радикального и умеренного толка. Это второе основание деления  — по глубине предлагаемых преобразований. К радикальным политическим идеологиям относятся анархизм, проповедующий немедленное уничтожение государства как органа управления обществом, и марксизм, выступающий за постепенное полное отмирание государства. К умеренным политическим идеологиям можно отнести либерализм, социал-демократизм и их модификации.

За прошедшие столетия идеи укрепления государственности оформлялись  в таких подвидах консерватизма, как монархизм, клерикализм, национализм, расизм (в том числе фашизм) и  др.

Основные идеи некоторых политических идеологий следующие.

Либерализм

Либерализм стал исторически первой политической идеологией, родоначальниками которой были Дж. Локк и А. Смит. Их идеи обосновывали процесс становления самостоятельного индивида — представителя зарождавшейся буржуазии. Экономически активная, но политически бесправная буржуазия выразила свои притязания на власть в либеральной доктрине.

Базовые ценности либеральной идеологии  — священность и неотчуждаемость  естественных прав и свобод личности (права на жизнь, свободу и частную  собственность), их приоритет над  интересами общества и государства. Индивидуализм при этом был главным  социальным и экономическим принципом. В социальной сфере этот принцип  воплощался в утверждении абсолютной ценности человеческой личности и равенстве  всех людей, признании неотчуждаемости  человеческих прав на жизнь. В экономической  сфере пропагандировалась идея свободного рынка ничем не ограниченной конкуренции. В политической сфере был сформулирован  призыв признать права всех индивидов  и групп на управление общественными  процессами, осуществить разделение властей, идею правового государства  с ограниченными возможностями  вмешательства в жизнь общества.

Консерватизм

Консерватизм базовыми ценностями называет порядок, стабильность и традиционализм. Эти ценности проистекают из политической теории, согласно которой общество и государство являются результатом естественной эволюции, а не договора и объединения граждан, как считает либерализм. Логика прогресса задана свыше, поэтому нет необходимости вмешиваться в ход исторического развития. Принципы частной собственности, рынка и свободного предпринимательства есть естественный результат развития общества. Политическими идеалами консерватизма являются сильное государство, четкая политическая стратификация, когда власть принадлежит элите, а свобода есть осознанная лояльность граждан и групп.

Коммунизм

Коммунизм как идеология сформировался  на основе марксизма. В противовес господствовавшему  в XIX в. либерализму марксизм сформулировал  учение о построении справедливого  общества, в котором будет покончено  с эксплуатацией человека человеком  и будут преодолены все виды социального отчуждения человека: от власти, собственности и результатов труда. Такое общество было названо коммунистическим. Марксизм стал мировоззрением пролетариата, появившеюся в результате произошедшего промышленного переворота.

Базовые ценности при этом следующие:

  • общественная собственность на средства производства материальных благ;
  • классовый подход к регулированию социальных отношений (главная цель — защита интересов неимущих слоев в ходе классовой борьбы за искоренение частной собственности на средства производства; пролетарская революция — путь достижения этой цели);
  • воспитание нового человека, презревшего материальную выгоду, ориентированного на моральные стимулы к труду;
  • забота об общественных интересах взамен индивидуализму, труд на общее благо («кто не работает, тог не ест»);
  • идеал равенства и принцип эгалитаризма, т. е. «равенство результатов» против «равенства возможностей» в либерализме;
  • коммунистическая партия как главный механизм интеграции элементов социальной структуры (для полной реализации этой функции партия должна срастись с государством, которое под ее руководством постепенно заменится системой общественного самоуправления).

Социалистическая  демократия

Социал-демократизм стал сегодня политической доктриной центристских сил. Его идеи зарождались как «левая» идеология, как одно из течений внутри марксизма. Основы социал-демократизма сформировались в конце XIX в. и вошли в историю как социал-реформизм. Их признанный основоположник — немецкий политический философ Э. Бернштейн. В книге «Проблемы социализма и задачи социал-демократии», других работах он отверг многие положении марксизма: обострении противоречий буржуазного общества, о необходимости революции и диктатуры пролетариата как единственного пути к социализму и др. По его мнению, новая обстановка в Западной Европе позволяет добиться утверждения социализма путем ненасильственною демократического давления на политические и экономические позиции буржуазии, осуществления структурных реформ во всех сферах общественной жизни, развития различных форм кооперации. Многие из этих идей вошли в политическую доктрину современной социал-демократии. Эта доктрина была сформулирована в концепции демократического социализма. Главными ценностями провозглашены идеалы: свобода; справедливость; солидарность. Социал-демократы убеждены, что демократические принципы должны распространяться на все сферы: экономика должна быть плюралистической; возможность трудиться и получать образование должна быть обеспечена всем; и т. д.

Национализм

Рассмотрим национализм. Часто это понятие воспринимается негативно, что, по существу, не совсем верно. Можно говорить о наличии двух типов национализма: созидательного и разрушительного. В первом случае он способствует сплочению нации; во втором — направлен против других народов и несет угрозу не только для чужого, но и для своего общества, превращая национальность в верховную и абсолютную ценность, которой подчиняется вся жизнь.

Принято считать, что этническое происхождение  — это самая обшая характеристика, объединяющая нацию. Если люди говорят  о себе как о якутах, русских, евреях и т. д., значит, они указывают на этнос, но когда называют себя россиянами, то включают в это понятие политический компонент — гражданство. США, Россия или Швейцария, например, включают несколько  этнических групп. И наоборот, люди, принадлежащие к одному этносу, могут  проживать в разных странах. Немцы  живут в ФРГ, Лихтенштейне, а у  австрийцев и швейцарцев — германское происхождение. Нацией является совокупность разных этносов, тесно взаимодействующих, объединяющихся в границах данной страны и отождествляющих себя с ней.

В идеологии национализма происходит слияние идеи этноса с идеей страны для этого этноса. На данной основе возникают движения, настойчиво требующие  совмещения политических границ с этническими  границами. Национализм может согласиться  с присутствием «ненационалов» во имя  нации или ратовать за их ас- си милицию, изгнание, даже уничтожение. Большинство  исследователей настаивают на патологической природе национализма, его страхе перед инородным и оттого ненависти  к нему, на близости к расизму  и шовинизму. Тем самым национализм  превращаемся в одну из наиболее опасных  современных идеологий Фашизм

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Этапы государственной идеологии

Идеология белорусской государственности - более широкое духовное образование, чем идеология белорусского государства. Совокупность культурно-исторических предпосылок, ее исторических основ  и есть идеология белорусской  государственности. В этом понятии  выражается то, что еще до возникновения  современного белорусского государства  в духовной памяти белорусского народа, или его менталитете, постепенно складывались важнейшие социокультурные  черты и национальные особенности  «белорусской идеи», которые на том  или ином историческом этапе развития отражали как белорусскую идентичность, так и уровень зрелости идеи белорусской  государственности.

Белорусская народность как самостоятельная  этническая общность сформировалась сравнительно поздно (в рамках ВКЛ, а затем и  Речи Посполитой), а распространение  терминов «Беларусь», «белорусы» на всю  этническую территорию нашей страны произошло только во второй половине XIX века. Однако это не означает, что  государственные образования, существовавшие ранее, не оказали никакого влияния. Территорию современной Беларуси можно  с уверенностью назвать АНТРОПОТЕРРИТОРИЕЙ, т.е. такой территорией, где последовательно  и непрерывно проживали поколения  людей. Вместе с тем, следует иметь  в виду, что на формирование белорусского этноса оказали влияние культуры: польская, русская, украинская, прибалтийские  культуры, евреи, татары, а также  различные верования.

На первом этапе становления идеологии государственности важное влияние на этот процесс оказало принятие христианства (Киевская Русь) - культурообразующий и консолидирующий фактор.

          Истоки становления белорусской  государственности - в образовании  Полоцкого, Туровского и Смоленского  княжеств.

В предыстории Беларуси Полоцкая земля  занимает особое место. Именно на ее западной окраине зародилось на рубеже XIV - XV веков ядро консолидации новой восточнославянской народности - будущих белорусов. Этническое обособление белорусов от остальных  потомков древнерусской народности началось также здесь. Киевская Русь не была сильным централизованным государством, поэтому княжества (Полоцкое, Туровское, Смоленское) были достаточно самостоятельны. Полоцкое княжество занимало особое положение в формировании белорусской антропотерритории, в 60-70-е годы Х века оно имело собственную княжескую династию (Рогволодовичей), а всюду были Рюриковичи.

Первое упоминание о Полоцке  приходится на 862 год («Повесть временных  лет»). Значительную роль в формировании и развитии Полоцкого княжества  сыграли его правители Рогволод и Брячислав Изяславович. Наиболее активно расширялось Полоцкое княжество  при Всеславе Брячиславовиче («Чародее» - около 1028-1101гг.). К цивилизационно-культурным достижениям Полоцкого княжества  в деле формирования белорусской  антропотерритории можно отнести  Софийский собор, построенный в  Полоцке в XI веке, Спасскую церковь (XII век) и крест Ефросиньи Полоцкой мастера Лазаря Богши (1161г.)

Таким образом, Полоцкое и другие княжества  на территории Беларуси можно рассматривать  как первые политические объединения, или «протобелорусские». Можно также  отметить, что уже на данном этапе  исторического развития формируются  важные составные части идеи белорусской  веротерпимости, толерантности, которые  со временем разовьются  в одну из ключевых идей идеологии белорусской  государственности и белорусского государства (празднование католического  и православного рождества).

На возникновение и формирование идеи веротерпимости и толерантности  оказали влияние особенности  нашего этногенеза, исторической и  социально-политической жизни: 1) славянская ассимиляция осуществлялась мирным путем, 2) христианизация происходила  также эволюционным путем. Многовековое сосуществование язычества и  христианства породило своеобразную культуру «двоеверия», дуализма.

Второй этап в развитии белорусской государственности был связан с развитием белорусской антропотерритории в составе ВКЛ (XIII - XV вв.). Термин «Литва» возник примерно в XIII веке в применении к территории между реками Неманом и Вилией и затем распространился на другие земли в XIV - XV веках по мере расширения ВКЛ.

Создание ВКЛ привело к возникновению  целостной этнической территории белорусов. Первая столица - Новоградок, первый князь - Миндовг (в 1246г. принял православную веру). 1270 год - первые сведения о государственном  гербе ВКЛ - «Погоне» (изображение  всадника на щите красного цвета).

 При князе Казимире в 1468г.  принимается Судебник на старобелорусском  языке - первый сборник государственных  законов ВКЛ. Затем были приняты  Статуты ВКЛ в 1529, 1556, 1588гг., которые  развивали и формировали правовую  культуру Беларуси. Появляются и  первые печатные издания (в  1517 - 1519гг. Скорина издал «Псалтырь»  и 22 книги Библии в несвижской  типографии, Будный - «Катехизис». В  1581г. в Полоцке открывается  иезуитский коллегиум, а также  многочисленные братские школы  и типографии.

На формирование идеологии белорусской  государственности оказывали определяющее влияние антропотерриториальный и  геополитический факторы, т.к. здесь  сосуществовали этносы разных религиозных  и духовно-культурных ориентаций: восточной  и западной, православной и католической, протестантской, иудейской, исламской.

Так сформировалась религиозно-этническая толерантность ВКЛ, что, в свою очередь, способствовало сохранению гражданского мира и согласия, созданию богатой  культуры, основанной на этно-конфессиональном синтезе. (Ф. Скорина -  дух либеральных  идей возрождения).

Предпосылкой становления национального  самосознания в XIV - XVII веках являлось развитие городов и дарование  им магдебургского права.

Существенным этнообразующим аспектом стало формирование старобелорусского (русского в то время) языка. Государственный  статус старобелорусского языка  был закреплен в Статутах ВКЛ (Скорина, Будный, Тяпинский).

Особую роль в становлении духовности белорусского народа сыграла Библия, являвшаяся основой мировоззрения  человека Средневековья, источником моральных  норм, гуманистических ценностей.

Третий этап  развития идеологии белорусской государственности был связан с историей Речи Посполитой (1569г.), образованной после подписания Люблинской Унии.

Речь Посполитая - федерация, или  даже конфедерация. В ней окончательно сформировалась шляхта, хотя белорусы всегда помнили, что они не совсем «польская» шляхта. Причина была в  монопольном праве местной шляхты (гарантированном Статутом ВКЛ) на занятие  всех государственных должностей и  приобретение земли в княжестве. Именно в новом государстве сформировались взгляды С. Полоцкого на белорусскую  государственность. Важным моментом в  новом государстве было то, что  это была республика. Идеи демократизма довели К. Лыщинского до атеистического радикализма (трактат «О несуществовании  Бога»). Широкими правами пользовалась шляхта - «золотые вольности».

Четвертый период  формирования идеологии белорусской государственности приходится на время вхождения Беларуси в состав Российской империи после трех разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795 гг.).

В начале XIX века в среде  преподавателей Виленского университета и просто образованных людей края вызревает идея возрождения ВКЛ  и белорусского языка. Среди ее распространителей  – М. Бобровский, И. Данилович, Т. Нарбут и др. Наиболее заметно идеология  местного патриотизма проявилась в  деятельности «филоматов» и «филаретов» - А. Мицкевича, Я. Чегота и др. М.К. Огинский разработал проект возрождения ВКЛ  в виде автономии под протекторатом  Российской империи.

Ко второй половине XIX века идея «общего» польского народа и концепция  возрождения Польши в границах 1772г. встречала все большее сопротивление  со стороны национальных движений Беларуси, Украины и Литвы, хотя и просуществовала  до 1918г. (до создания II Речи Посполитой).

Процессы развития идеологии белорусской  государственности во второй трети XIX века характеризовались обращением общественности - носительнице идей белорусской  антропотерритории - к вопросу о  роли народных масс в деле разрешения социальных и национальных проблем, а также обоснованием права каждого народа на национальную самостоятельность.

К. Калиновский боролся за национальное и социальное освобождение (помещиков  и освобождение крестьян), право  на самоопределение Беларуси и Литвы  за народом.

После подавления восстания 1863 – 64 гг. ряды демократической интеллигенции  поредели. В 80-е годы XIX века белорусская  социалреволюционная народная партия выпустила два номера журнала  «Гомон». Белорусские народники  оговаривали право белорусского народа на самоопределение, доказали факт существования белорусской нации, которая имеет право на свою территорию, язык, быт, культуру и самостоятельное  историческое прошлое.

Будущее Беларуси в конце XIX - начале XX веков Дунин - Марцинкевич, Ф. Богушевич  и др. связывали с возрождением белорусской письменности, с борьбой  за обновление культурно-исторических традиций, пробуждение чувства национальной гордости и национального самосознания.

Появившиеся позднее политические партии выработали четкие позиции по «белорусскому вопросу»: автономия, демократические принципы развития общества, национализация земли, рабочее  законодательство, бесплатное образование, право на использование родного  языка и т.д.      Пятый  этап истории идеологии белорусской  государственности был связан с  борьбой двух идеологий - идеологии  национального буржуазного государства (БНР) и большевистской - БССР.

Февральская и Октябрьская революции  подтолкнули стремление белорусов  к возрождению собственного государства («О праве наций на самоопределение» - декларация). 15-17 декабря 1917г. в Минске собрался Всебелорусский съезд, который  и должен был решить вопрос о будущей  государственности. Делегаты съезда разделились  на четыре основных группировки в  решении данного вопроса:

1) «независимые» добивались  создания собственного независимого  государства на основе древних  белорусских государственных традиций  в современной республиканской  форме;

2) «областники» выступали  за создание белорусской области  в составе России; 

3) «автономисты» требовали  для Беларуси автономии со  своей администрацией - «Краевой  Радой»;

4) «ассимиляторы» выступали  за прежнее положение белорусских  земель в составе России и  постепенную ассимиляцию белорусского  народа русским.

Большевики разогнали  съезд, однако провозглашение 25 марта 1918г. БНР заставило их пойти на создание советского варианта белорусской  государственности.

В этом вопросе обозначились два  подхода:

1) руководители Облисполкомзапа  (Мясников, Кнорин и др.) считали,  что нет такого народа «белорусы», а значит, и нет проблемы;

2) руководство  ЦБ белорусских  коммунистов и Белорусский национальный  комиссариат при Наркомате по  делам национальностей (Червяков, Жилунович, Турук и др.) выступали  за автономию Беларуси в составе  РСФСР в форме  БССР.

      1 января 1919 г. было провозглашено образование  ССРБ. В состав государства вошли:  Витебская, Гродненская, Могилевская  губернии и части Виленской,  Ковенской и Смоленской губерний. Однако, в связи со сложностями  военного положения, принимается  решение о создании Литбела,  а восточные губернии присоединяются  к России. Вновь образовалась  БССР 31 июля 1920г. в составе шести  уездов Минской губернии. В рамках  БССР белорусы консолидировались  в географическом, экономическом  и культурном плане, стали воспринимать  себя как особый этнос. В  БССР белорусская антропотерритория  была не только поднята до  современного уровня ее экономического  и цивилизационного развития, но  и реально соединена с практикой  государственного управления. В  этих условиях идеология белорусской  государственности по своему  содержанию стала все больше  принимать вид идеологии белорусского  государства.

  С 90-х годов ХХ века начался  новый этап формирования идеологии белорусского государства. 27 июля 1990г. Верховный Совет БССР принял Декларацию о государственном суверенитете БССР. Период 1991-1994гг. характеризовался жёсткой борьбой за власть между представителями различных идеологий, которые предусматривали различные варианты развития белорусского государства. В этой борьбе можно выделить как сторонников старого строя, возврат к которому был не возможен, так и сторонников кардинальной ломки системы социализма.

После принятия Верховным  Советом 15 марта 1994г. Конституции Беларусь из парламентской республики превратилась в президентскую. Несмотря на серьёзное  противостояние политических сил в  условиях трансформации экономики, современное белорусское государство  не отказалось от опыта прошлых лет  и стремиться собрать воедино  богатое прошлое в интересах  сильной, демократической, образованной, процветающей Беларуси и существенную роль в этом процессе сыграл первый Президент Республики Беларусь Александр  Григорьевич Лукашенко: «Политики  будут приходить и уходить (такова жизнь), а курс политического и  социально-экономического развития сохранится. Так происходит во всех цивилизованных странах».

 С этого времени  в истории идеологии белорусского  государства стали складываться  две взаимосвязанные возможности: 1) строительство независимого самостоятельного  государства и формирование собственной  идеологии и 2) вхождение Беларуси  в состав Союзного с Россией  государства и новые союзы  с бывшими республиками СССР  и соответствующее формирование  идеологии. Следует, несомненно, вести речь об одной идеологии,  но с хорошо развитыми функциями  самопознания, воспитания и коммуникации. Т.е. такой идеологии, которая  не закрывает нашу страну от  внешнего мира, но, сохраняя его  самобытность и преемственную  связь с историческим прошлым  белорусской антропотерритории,  позволяет быть открытым миру, вступать в прочные союзы с  другими государствами и быть  активным участником современного  глобализирующегося и взаимосвязанного  мира.