Основные понятия культурологии

Содержание

Предмет, основные понятия культурологи 2-3 стр.

Структура современной культурологи 3-8 стр.

Определения культурологи 8-10

Традиционная  и современная культуры 10-

Предмет, основные понятия культурологии

Культурология – система знаний о сущности, закономерностях существования и развития, значении и способах постижения культуры. Культурология исследует генезис, функционирование и развитие культуры в целом. Слово «Kulturologie» впервые использовал немецкий ученый В. Освальд в 1913 году, термин «kulturologu» первым употребил антрополог Л. Уайт в 1949 году.

Культурология стремится  к изучению культуры во всей полноте  ее проявлений и в ее сущности. Культурология  обобщает достижения философии, истории, языкознания, археологии, этнографии, религиоведения, истории науки, социологии, искусствоведения и других дисциплин, изучающих различные аспекты  бытия человека и общества. Культурология  направлена на определение наиболее общих закономерностей формирования, развития и функционирования культуры.

В настоящее время существует несколько подходов к определению  сущности культурологии.

Первый – рассматривает культурологию как комплекс дисциплин, изучающих культуру в ее историческом развитии и социальном функционировании, в результате чего формируется система знаний о культуре.

Второй – представляет культурологию как один из разделов дисциплин, изучающих культуру. В этом плане возможно отождествление культурологии с такой дисциплиной как социология культуры и т.п.

Третий – рассматривает культурологию как самостоятельную научную  дисциплину.

Наиболее приемлемым является взгляд на культурологию как на систему знаний, как на относительно самостоятельную отрасль общественно-гуманитарного знания.

Культурология теснейшим  образом связана с целым рядом  других наук (философия, история, социология, психология и др.) и основывается на их достижениях и опыте. Это  объясняется не только тем, что она  молодая, только еще складывающаяся наука, но и комплексным характером самой культуры как ее предмета.

Как было упомянуто выше, предметом культурологи является культура, а объектом выступают творцы и  носители культуры - люди, а также  различные культурные явления, протекающие  в обществе, учреждения, связанные  с культурой, деятельностью людей  и общества в целом.

Структура современной культурологии

Говоря о структуре  современной культурологии, можно  выделить смысловые и структурные  ее части: теорию культуры, историю  культуры,       Теория культуры прежде всего вводит в круг проблем культурологии и дает представление о ее понятийном аппарате; в ней изучаются содержание и развитие основных культурных категорий, общие вопросы определения культурных норм, традиций и т.д. Теория культуры вскрывает закономерности освоения человеком окружающего мира, охватывает рассмотрение всех сторон его культурного бытия. В рамках теории культуры рассматриваются такие проблемы как связь культуры и природы, культуры и цивилизации, соотношение культур и их взаимодействие, типология культур; вырабатываются критерии для понимания культурных явлений.

История культуры охватывает происхождение и становление культуры, разные исторические эпохи ее развития и присущие им способы прочтения содержания культуры и понимания культурных идеалов и ценностей (например, красоты, истины и т.п.) История культуры помогает увидеть истоки становления многих современных явлений и проблем, проследить их причины, установить их предтеч и вдохновителей.

Философия культуры. Культурология, как уже говорилось, это в том числе и философская наука. Поскольку культура есть человеческое творение и человеческий способ жить в мире, то культурология никак не может обойти того, как в культуре представлены проблемы смысла, цели, предназначения человеческого бытия. Философия культуры – это по сути предельный вариант человековедения, когда человек взят в предельном значении и выражении своей человеческой природы и сущности. Философия культуры формулирует проблемы отношения культуры человека, человека и мира, человека и общества. Философский взгляд на отношение человека и мира есть ось культурного анализа.

Социология культуры представляет собой направление теоретических и эмпирических исследований всех звеньев культурного процесса. Социальность является исходной характеристикой культуры, ибо сама культура возникает как способ организации бесконфликтного бытия человека в обществе. Социология культуры изучает и анализирует процессы распространения культуры в том или ином слое населения, в стране, в мире, характер потребления продуктов культуры и отношение к ним.

Культурология начинается с  определения и объяснения культуры, и в первую очередь – самой  категории «культура».

Первое, на чем фиксируется  внимание при рассмотрении понятия  «культура», - это его многозначность, применение в различных отношениях.

Обратившись к истории  самого слова «культура, выясняем, что  оно имеет латинское происхождение. Древние римляне называли им возделывание, обработку, улучшение. И в классической латыни слово «cultura» употреблялось  в значении земледельческого труда  – agri cultura. Agri cultura – это оберегание, уход, отделение одного от другого («зерна от плевел»), сохранение отобранного, создание условий для его развития. Не произвольное, а целенаправленное. Главное во всем этом процессе – отделение, сохранение и планомерное развитие. Растение или животное изымается из естественных условий, отделяется от других, так как обладает некими преимуществами, обнаруженными человеком. Затем это отобранное пересаживается в другую среду, где о нем заботятся, ухаживают, развивая одни качества и отсекая другие. Растение или животное видоизменяется в нужном направлении, получается продукт целенаправленного человеческого труда, обладающий требуемыми качествами. Если просто пересадить дикую яблоню в сад, то плоды ее не станут от этого слаще. Выделение из природной среды – это только первый шаг, начало «окультуривания», за которым непременно следует длительная работа огородника.

В современном значении понятие  культура утвердилось в Германии. Уже в конце XVIII века это слово  встречается в немецких книгах, имея два смысловых оттенка: первый –  господство над природой с помощью  знаний и ремесла, и второй – духовное богатство личности. В этих двух значениях оно постепенно вошло  почти во все европейские языки. В. Даль в своем «Толковом словаре  живого великорусского языка» дает следующее  толкование этого слова: «…обработка  и уход, возделывание, возделка; образование  умственное и нравственное…».

ПРАКТИЧЕСКИ все определения  культуры едины в одном - это характеристика или способ жизнедеятельности человека, а не животных. Культура - основное понятие  для обозначения особой формы  организации жизни людей. Понятие "общество" многие, хотя и не все, исследователи культур трактуют как совокупность или агрегат  совместно проживающих индивидов. Этим понятием описывается жизнь  как животных, так и человека. Можно, конечно, оспаривать такую трактовку, однако она весьма распространена в  культурно-антропологической традиции, прежде всего США. Поэтому более целесообразно использовать понятие "культура" для выражения специфики человеческого бытия

Разноплановые определения  понятия "культура" связаны с  тем или иным направлением в изучении теоретической концепции, используемой различными исследователями. Первым определение  понятию дал классик эволюционистского  направления Э.Тайлор. Он рассматривал культуру в качестве совокупности ее элементов: верований, традиций, искусства, обычаев и т. д. Такое представление  о культуре накладывало отпечаток  на его культурологическую концепцию, в которой не было места культуре как целостности. Ученый изучал ее как  ряды усложняющихся в процессе развития элементов, например, как постепенное  усложнение предметов материальной культуры (орудий труда) или эволюцию форм религиозных верований (от анимизма до мировых религий).

Кроме описательного определения, в культурологии конкурировали  два подхода к анализу понятия "культура" и соответственно к  ее определению. Первый принадлежит  А. Крёберу и К. Клакхону. "Культура состоит - согласно им,- из внутренне  содержащихся и внешне проявляемых  норм, определяющих поведение, осваиваемое  и опосредуемое при помощи символов; она возникает в результате деятельности людей, включая ее воплощение в [материальных] средствах. Сущностное ядро культуры составляют традиционные (исторически сложившиеся) идеи, в первую очередь те, которым  приписывается особая ценность. Культурные системы могут рассматриваться, с одной стороны, как результаты деятельности людей, а с другой - как ее регуляторы". В данном определении  культура есть результат деятельности людей; поведенческие стереотипы и  их особенности занимают существенное место в исследовании культур  в соответствии с таким подходом к определению.

Л. Уайт же в определении  культуры прибегал к предметно-вещественному  толкованию. Культура, считал он, представляет собой класс предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которая рассматривается в экстрасоматическом контексте. Культура для него представляет собой целостную организационную форму бытия людей, но рассматриваемую со стороны особого класса предметов и явлений.

Проблеме определения  культуры была специально посвящена  книга А. Крёбера и К. Клакхона "Культура, критический обзор  определений" (1952), в которой авторы привели около 150 определений культуры. Успех книги был огромный, поэтому  во второе издание этого труда  вошло уже более 200 определений  культуры. Хотелось бы подчеркнуть, что  каждый тип определения выделяет свою грань в изучении культур, подчас становящуюся исходной установкой для  того или иного типа культурологической теории. Наряду с определениями культуры Л. Уайта, А. Крёбера и Э. Тайлора  существует еще ряд типов определений.

Так называемые нормативные  определения культуры связаны с  образом жизни общности. Так, согласно К. Уисслеру, "образ жизни, которому следует община или племя, считается  культурой... Культура племени есть совокупность верований и практик..."

Большую группу составляют психологические определения культуры. Например, У. Самнер определяет культуру "как совокупность приспособлений человека к его жизненным условиям". Р.Бенедикт понимает культуру как приобретенное  поведение, которое каждым поколением людей должно усваиваться заново. Специфическую точку зрения на культуру выразил Г. Стейн. По его мнению, культура - это поиски терапии в современном  мире. М. Херсковиц рассматривал культуру "как сумму поведения и образа мышления, образующую данное общество".

Особое место занимают структурные определения культуры. Наиболее характерное из них принадлежит  Р. Линтону:

а) Культура - это, в конечном счете, не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества;

б) Культура - это сочетание  приобретенного поведения и поведенческих  результатов, компоненты которых разделяются  и передаются по наследству членами  данного общества.

Определения культурологии

В современной культурологии  насчитывается более 400 определений  культуры.Это объясняется как многогранностью и многоаспектностью феномена культуры, так и зависимостью результатов изучения исследовательских установок. Основными исследовательскими подходами к объяснению культуры являются:

1. Антропологический, при котором культура понимается как выражение человеческой природы.

2. Еще один подход к  культуре можно назвать философско-исторический. Еще одно его название – деятельностный. «Действие» здесь понимается как предусмотрительное, планирующее изменение действительности, истории. Наиболее распространенным является представление о культуре как результате человеческой деятельности. Существует точка зрения, что культура включает в себя только творческую деятельность, другие авторы убеждены, что все виды репродуктивной деятельности (воспроизведение, повторение достигнутого) также должны рассматриваться как культурные.

3. Еще один подход в  трактовке культуры: социологический. Здесь культура понимается как фактор организации жизни общества. Общество создает культурные ценности, а они в дальнейшем определяют развитие этого общества: это язык, верования, эстетические вкусы, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи.

4. Кроме того, весьма распространен  еще один подход к изучению  культуры аксиологический (ценностный), определяющий культуру как комплекс определенных ценностей, образующих ее смысловое ядро. Роль ценностей в структуре и функционировании культуры не вызывает сомнений, поскольку они упорядочивают действительность, вносят в ее осмысление оценочные моменты. Они соотносятся с представлением об идеале и придают смысл человеческой жизни.

Таким образом, при аксиологическом  подходе под культурой понимается совокупность признаваемых человечеством  ценностей, которую оно целенаправленно  создает, сохраняет и развивает.

Итак, культура – понятие  многогранное. Ей нельзя присвоить  однозначного смысла. Можно говорить лишь о более или менее универсальном  подходе в поисках сущности термина. Эта неисчерпаемость явлений  культуры есть отражение природы  ее носителя – человека. Если же в  человеке выделять главное с точки  зрения культуры – это будет активная жизненная позиция, направленная на познание и преобразование мира, а  также духовно-телесное совершенствование  его самого.

Особенность культуры как  раз в том и состоит, что  некоторые ее элементы и феномены существуют как идеи (идеальные образования), разделяемые всеми членами данной этнокультурной общности. Идеи или  образы могут объективироваться, овеществляться в словах, сказаниях, в письменной форме в виде эпоса или произведений художественной литературы и т. д. Само понятие "есть" или "существовать" в применении к культуре означает не только вещественно-материальное бытие, но идеальное, образное функционирование. Культура предполагает наличие особой субъективной реальности, самым простым  примером которой является особое мироощущение, или менталитет. Поэтому, рассматривая, в принципе очень сложный, вопрос соотношения понятия культуры с  исторической действительностью, надо помнить, что социальная реальность человека имеет два измерения - предметно-вещественное и идеально-образное.

Традиционная  и современная культуры.

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ изучение культур обязательно включает в  себя явное или неявное противопоставление, сравнение традиционного и современного типов обществ. Традиционная культура (или тип общества) - это (в самом  первом приближении) общество, в котором  регуляция осуществляется на основании  обычаев, традиции, установлений. Функционирование современного общества обеспечивается кодифицированным правом, сводом законов, изменяемых посредством законодательных  органов власти, избираемых народом.

Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения  незаметны для жизни одного поколения - прошлое взрослых оказывается будущим  их детей. Здесь царят всепобеждающий обычай, сохраняемая и передаваемая из поколения в поколение традиция. Единицы общественной организации  состоят из знакомых людей. Традиционная культура органично сочетает в себе составляющие ее элементы, человек  не чувствует разлада с обществом. Данная культура органично взаимодействует  с природой, едина с ней. Этот тип  общества ориентирован на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения непререкаем, что дает возможность бескровно  решать любые конфликты. Источник знаний и умений - старшее поколение.

Современный тип культуры характеризуется достаточно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений, культурных навыков - институализированная система воспитания и обучения. Типичная семья - "дети-родители", третье поколение  отсутствует. Авторитет старшего поколения  не так высок, как в традиционном обществе, в явной форме выражен  конфликт поколений ("отцы и дети"). Одна из причин его существования - изменяющаяся культурная действительность, каждый раз обусловливающая новые параметры жизненного пути нового поколения. Современное общество - анонимно, оно состоит из незнакомых между собой людей. Важное отличие его заключается в том, что оно унифицировано - индустриально, универсально одинаково. Такое общество существует преимущественно в городах (или даже в мегаполисах, в бесконечной урбанистической действительности, типа восточного побережья США), находясь в состоянии дисгармонии с природой, глобального нарушения баланса, получившего название экологического кризиса. Специфической чертой современной культуры является отчуждение человека от человека, нарушение общения, коммуникации, существование людей как атомизированных индивидов, клеточек гигантского суперорганизма.

Традиционная культура доиндустриальна, как правило, бесписьменна, основной род занятий в ней - сельское хозяйство. Есть культуры, которые до сих пор  находятся на стадии охоты и собирательства. Самые разнообразные сведения о  традиционных культурах собраны  воедино в "Этнографическом атласе" Дж. Мёрдока, впервые вышедшем в 1967 г. В настоящее время создан компьютерный банк данных более чем 600 традиционных обществ (он известен также как "Ареальная  картотека человеческих отношений" - Human Relations Area Files). Анализируя отдельные  проблемы культурологии, мы используем его данные. В последующем изложении  наряду с термином "традиционная культура" (общество) будет использоваться как синоним понятие "архаичное  общество" (культура), а также "примитивное  общество" (культура) ввиду использования  последнего рядом исследователей культур.

Вполне закономерен вопрос о соотнесении выделенных типов  культур с реальной исторической действительностью. Традиционные общества до сих пор существуют в Южной  Америке, Африке, Австралии. Их характерные  черты во многом соответствуют типу культуры, описанному нами ранее. Реальное воплощение индустриальной культуры - США, урбанизированная (городская) часть стран Европы. Правда, надо иметь в виду, что в сельской местности развитых индустриальных стран существует тенденция к сохранению традиционного образа жизни. Таким образом, в одной стране могут объединяться два типа культуры – унифицировано - индустриальная и этнически самобытная, традиционно-ориентированная. Россия, например, представляет собой сложное сочетание традиционной и современной культур.

Традиционная и современная  культуры - два полюса в широком  спектре межкультурных исследований. Можно выделить также и смешанный  тип обществ-культур, вовлеченных  в индустриальную модернизацию, но, тем не менее, сохранивших свои культурные традиции. В смешанном традиционно-индустриальном типе культуры относительно гармонично сочетаются элементы модернизации и  этнически обусловленные стереотипы поведения, уклада жизни, обычаев, национальных особенностей мироощущения. Примером таких обществ являются Япония, некоторые  страны Юго-Восточной Азии и Китай.

Культурный (социальный) и  биологический способы жизнедеятельности.

аключение

КАК ЯВСТВУЕТ из предшествующего  изложения, фундаментальную роль в  появлении, развитии и воспроизводстве  культур играют особенности деятельности человека. На это нацеливают и многие исходные определения культуры, на которых основываются антропологи. Речь идет о символическом характере  культуры, приобретаемых стереотипах  действий, об особом (культурном) типе поведения человека или о специфических  формах или видах деятельности, существующих в рамках культуры. Итак, человек, взаимодействуя с окружающей действительностью  особым способом, создал "вторую природу" - материальную культуру и идеально-образную сферу деятельности.

Особенность человеческого  способа деятельности такова, что  другой человек может понять смысл  назначения того или иного овеществленного  продукта культуры. Гегель называл  это распредмечиванием.

В то же время нельзя забывать, что человек действует не только с материально-вещественными предметами, но и с идеальными формами (умственная деятельность самого различного рода). Это обусловливает разделение культурной действительности на идеальную и  предметно-вещественную. При этом первая приобретает самостоятельное развитие в культуре и становится важнейшим  регулятором взаимоотношений между  людьми. Наличие идеально планирующей  особенности деятельности позволяет  говорить о моделях, образцах желаемого  поведения и действия, которые  усваивает индивид в каждой культуре.

Человек может преобразовывать  мир при помощи воображения, аналогично тому, как ребенок в детстве  изменяет в игровой действительности обычные предметы в сказочные. К. Лоренц называл этот творческий аспект деятельности способностью к визуализации, созданию ситуаций, не имеющих аналога  в действительности.

С характеристикой "вынесение-во-вне" деятельности человека связан и катарсический, психотерапевтический аспект произведений искусства. Именно возможность представить  себя на месте "другого", сопереживать вымышленным действиям, описанным  в художественных произведениях, дает возможность восприятия и создания некоторых видов духовной культуры.

Культурный тип деятельности каждый раз "самопорождается" при  вхождении индивида в культуру. Иными  словами, человек рождается как  бы дважды - первый раз физически, второй раз духовно. Такой тип деятельности дает возможность сохранять культурные традиции и фиксировать нововведения, делать их достоянием всех членов общности. Культурный (социальный) тип деятельности - основа существования искусства, духовной культуры в целом.