Основные принципы и законы диалектики
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Пермский
институт (филиал) РГТЭУ
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине «Философии»
Вариант №6
Тема: Основные
принципы и законы диалектики.
Работу выполнила:
студентка гр. МЗ - 22
факультета менеджмента
2 курса
Исыпова Марина Алексеевна
Работу проверил:
Профессор Внутских Александр Юрьевич
Оценка…………………
Дата…………………….
Подпись………………..
Пермь 2011 г.
План.
Введение. 3-5
1. Принципы диалектики. 6-7
2. Категории противоречия.
Закон единства и борьбы противоположностей.
3. Закон взаимоперехода
количественных и качественных изменений.
4. Закон отрицания.
Заключение. 15
Список литературы.
16
Введение.
ДИАЛЕКТИКА (греч.
— искусство вести беседу)— теория
и метод познания действительности, наука
о наиболее общих законах развития природы,
общества и мышления. Термин «Д.» в истории
философии употребляется в различных
значениях. Сократ рассматривал Д. как
искусство обнаружения истины путем столкновения
противоположных мнений, способ ведения
ученой беседы, ведущий к истинным определениям
понятий (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе,
IV, 5, 12). Платон называл Д. логический метод,
с помощью которого на основе анализа
и синтеза понятий происходит познание
истинно сущего — идей, движение мысли
от низших понятий к высшим. Софисты придали
термину Д. дурной оттенок, называя Д. -
искусство представлять ложное и сомнительное
за истинное (Аристотель, Риторика, II 24,
1402 а 23), мегарцы Д. называли искусство
спора (Платон, Софист, 253ДЕ). Д. в философии
Аристотеля — способ доказательства,
когда исходят из положений, полученных
от других, и достоверность которых неизвестна.
Аристотель различал 3 типа умозаключений:
аподиктические, пригодные для науч. доказательства,
диалектические, применяемые в споре,
и эристические. В диалектическом доказательстве
исходят из вероятных суждений и приходят
к вероятным заключениям. Истину можно
обнаружить посредством диалектического
умозаключения только случайно. Эристическое
умозаключение ниже диалектического,
ибо оно приходит к заключениям, которые
имеют только кажущуюся вероятность (Тоника,
II, 100 а 27). В средние века в философии термин
«Д.» употреблялся в самых различных значениях.
Иоанн Скотт называл Д, особое учение о
сущем, Абеляр — искусство различения
истины и лжи, термин Д. употреблялся в
значении «логика», а иногда под Д. подразумевали
искусство дискутирования.
В философии Канта диалектикой называется логика видимости, которая не приводит к истине. Когда общая логика из канона превращается в органон для созидания утверждений, претендующих на объективность, она становится Д. (И.Кант, Критика чистого разума, П., 1915, с. 66).
По Гегелю,
Д.— своеобразный и единственно
правильный метод познания, противоположный
метафизике. Метафизическая или догматичная
философия основывается на рассудочном
познании явлений, когда фиксируются
отд. свойства пред- мета независимо друг
от друга. Догматическая философия
держится односторонних определений
рассудка и исключает противоположные
им определения. Догматизм всегда допускает
одно из двух противоположных определений,
например, что мир или конечен,
или бесконечен (Гегель, Соч., т. 1, М.
— Л., 1929, с.70 — 71). Диалектический метод
в противоположность
Открытые Гегелем и мистифицированные им законы диалектики были заново выведены К.Марксом и Ф.Энгельсом из социальной и природной действительности. Было доказано, что «…в природе сквозь хаос бесчисленных изменений пробивают себе путь те же диалектические законы движения, которые и в истории господствуют над кажущейся случайностью событий…» (Ф.Энгельс, «Анти-Дюринг, М., 1957, ст. 11).
В марксистской
философии термин Д. употребляется
в значении теории и метода познания
явлений действительности путем
постижения самодвижения предмета на
основе внутренних противоречий. Марксистская
Д. исходит из признания постоянного становления,
развития явлений материального мира.
Развитие — это не просто движение, под
которым разумеется любое изменение, а
такое движение, конечным результатом
которого является восхождение от простого
к сложному, от низшего к высшему. Это восхождение
носит сложный характер. Вскрыть объективные
законы столкновения, развития различных
форм и видов материи – задача диалектика,
как науки. Сама идея развития всего существующего
имеет историю своего развития, о чем свидетельствует
пройденный философией путь. Причем главной
в истории формирования этой идеи является
мысль о противоречиях всего существующего,
борьбе противоположностей, как источнике
развития.
1. Принципы диалектики.
Основными принципами
-принцип всеобщей связи;
-принцип системности;
-принцип причинности;
-принцип историзма.
Всеобщая связь означает
Диалектическое мышление со времени своего появления противостоит догматизму, который отводит изменениям и всесторонним связям между явлениями и предметами мира второстепенную роль. Догматическое, метафизическое видение мира искажает реальную картину действительности; оно не в состоянии воспроизвести процесс развития сущего во всем его многообразии, неповторимости, всеобщности.
Связи могут быть:
-внешние и внутренние;
-непосредственные и опосредованные;
-генетические и функциональные;
-пространственные и временные;
-случайные и закономерные.
Наиболее распространенный вид связи – внешние и внутренние. Пример: внутренние связи человеческого организма как биологической системы, внешние связи человека как элементы социальной системы.
Системность
означает, что многочисленные связи
в окружающем мире существуют не хаотично,
а упорядоченно. Данные связи образуют
целостную систему, в которой
они располагаются в
Причинность – наличие таких связей, где одна порождает другую. Предметы, явления, процессы окружающего мира чем-то обусловлены, то есть имеют либо внешнюю, либо внутреннюю причину. Причина в свою очередь, порождает следствие, а связи в целом именуются причинно-следственными.
Историзм
подразумевает два аспекта
вечность неуничтожимость истории, мира;
его существование
и развитие во времени, которое длится
всегда.[7]
2. Категории диалектики.
Категория диалектики – наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем. К основным категориям диалектики относятся:
-сущность и явление;
-форма и содержание;
-причина и следствие;
-единичное, особенное, всеобщее;
-возможность и действительность;
-необходимость и случайность.[1]
Закон единства и борьбы противоположностей.
Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость и т.д.).
Единство и борьба противоположных начал – внутренний источник движения и развития всего сущего.
Особый взгляд на единство и борьбу и противоположностей имел Гегель, считающийся основоположником диалектики. Им были выведены два понятия – «тождество» и «различие» и показан механизм их взаимодействия, приводящий к движению.
По Гегелю, каждый предмет, явление обладают двумя главными качествами – тождественностью и отличием. Тождественность означает то, что предмет (явление, идея) равен самому себе, то есть данный предмет есть именно этот данный предмет. В то же время в тождественном самому себе предмете есть то, что стремиться выйти за рамки предмета, нарушить его тождественность.
Противоречие, борьба между едиными тождественностью и отличием приводит, по Гегелю, к изменению (самоизменению) предмета – движению. Примеры: существует идея, тождественна самой себе, в то же время в ней самой заложено отличие- то, что стремится выйти за рамки идеи; результат их борьбы – изменение идеи (например, превращение идеи в материю с точки зрения идеализма). Или: существует общество, тождественное самому себе, но в нем есть силы, которым тесно в рамках данного общества; их борьба приводит к изменению качества общества, его обновлению.[3]
Можно также выделить различные виды борьбы:
-борьба, приносящая выгоду обеим сторонам (например, постоянное соревнование, где каждая сторона «догоняет» другую и переходит на более высокую качественную ступень развития);
-борьба, где одна сторона регулярно одерживает верх над другой, но побежденная сторона сохраняется и является «раздражателями» для побеждающей, благодаря чему побеждающая сторона переходит на более высокую ступень развития;
-антагонистическая борьба, где одна сторона может выжить только за счет полного уничтожения другой.
Помимо борьбы возможны иные виды взаимодействия:
-содействие (когда обе стороны оказывают встречную помощь друг другу без борьбы);
-солидарность, союзничество (стороны не оказывают друг другу прямого содействия, но имеют общие интересы и действуют в одном в одном направлении);
-нейтралитет (стороны имеют различные интересы, не содействуют друг другу, но и не борются между собой);
-мутуализм
– полная взаимосвязь (для выполнения
какого-либо дела стороны должны действовать
только вместе и не могут действовать
автономно друг от друга).[8]
3. Закон перехода количественных изменений в качественные.
Вторым законом диалектики является закон перехода количественных изменений в качественные.
Качество
– тождественная бытию
Количество
– исчисляемые параметры
Мера – единство количества и качества.
При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество.
При этом качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (то есть той системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений) – к коренной трансформации сущности предмета. Такие моменты получили название «узлов», а сам переход в иное состояние понимается в философии как «скачок».
Можно привести некоторые примеры действия закона перехода количественных изменений в качественные.
Если нагревать воду последовательно на один градус по Цельсию, то есть изменять количественные параметры – температуру, то вода будет изменять свое качество – станет горячей (в силу нарушения структурных связей атомы начнут двигаться в несколько раз быстрее). При достижении же температуры в 100 градусов произойдет коренное изменение качества воды – она перейдет в пар (то есть разрушится прежняя «система координат» процесса нагревания – вода и прежняя система связей). Температура в 100 градусов в данном случае будет узлом, а переход воды в пар (переход одной меры качества в другую) – скачком. То же самое можно сказать и об охлаждении воды и ее превращении при температуре ноль градусов по Цельсию в лед.
Если телу
придавать все большую и
В природе не всегда удается определить узловой момент. Переход количества в принципиально новое качество может произойти:
-резко, одномоментно;
-незаметно, эволюционно.
Примеры первого случая были рассмотрены выше.
Что касается второго варианта (незаметного,
эволюционного коренного изменения качества
– меры), то хорошей иллюстрацией данного
процесса были древнегреческие апории
«Куча» и «Лысый»: «При добавлении какого
зерна совокупность зерен превратиться
в кучу?»; «Если из головы будет выпадать
по волосу, то с какого момента, с выпадением
какого конкретного волоса человека можно
считать лысым?». То есть грань конкретного
изменения качества может быть и неуловимой.[5]
4. Закон отрицания.
Закон отрицания отрицания заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.
Примеры:
смена общественно-экономических формаций (при формационном подходе к историческому процессу);
«эстафета поколений»;
смена вкусов в культуре, музыке;
эволюция рода (дети – частично родители, но уже на новой ступени);
ежедневное отмирание старых кровяных клеток, возникновение новых.
Отрицание старых форм новыми – причина и механизм поступательного развития. Однако вопрос о направленности развития – дискуссионный в философии.
Выделяются следующие основные точки зрения:
-развитие – только поступательный процесс, переход от низших форм к высшим, то есть восходящее развитие;
-развитие может быть как восходящим, так и нисходящим;
-развитие хаотично, не имеет никакой направленности.
Практика показывает, что из трех точек зрения наиболее близкой к истинной является вторая: развитие может быть как восходящим, так и нисходящим., хотя общая тенденция все же восходящая.
Примеры:
-организм человека развивается, крепнет (восходящее развитие), но развиваясь дальше, уже слабеет, дряхлеет (нисходящее развитие);
-исторический
процесс идет по восходящему направлению,
но со спадами – расцвет Римской империи,
сменился ее падением, затем последовало
новое развитие Европы по восходящей (Ренессанс,
новое время и т.д.).
Таким образом, развитие скорее идет не
линейным образом ( по прямой), а по спирали,
причем каждый виток спирали повторяет
прежние, но на новом, более высоком уровне.[6]
Заключение.
Диалектическое мышление как реальный познавательно-творческий процесс возникло вместе с человеком и обществом. Мера диалектичности человеческого мышления определяется уровнем развития общественной практики и соответственно степенью познания диалектики бытия, адекватное отражение которого является необходимым условием разумной ориентации человека в мире и преобразования его в интересах людей.
Особенности диалектики как миропонимания и способа мышления были и остаются предметом пристального философского внимания, так как во-первых существовали и существуют ее альтернативы, по отношению к которым надо доказать ее преимущества; во-вторых надо системно представить ее собственное содержание. Усилия в этом направлении классической немецкой философии в настоящее время приняли форму работы по созданию теории диалектики, как общей теории развития, логики и теории познания. Хотя и на сегодняшний день она остается незавершенной.
В современном сложном и противоречивом
мире возрастает роль диалектики как метода
и диалектической логики как науки об
этом методе, его нормах мышления. Надо
учиться предвидеть печальные последствия
хороших начинаний, надо бояться односторонности,
очернительства и "розовых очков",
следует овладевать умением вести дискуссии
через разрешение противоречий, находить
пути объединения различных сил при достижении
добрых, чистых целей или разрешении проблем.
Без учета ядра диалектики невозможно
правильное решение проблем самостоятельности
республик и существования федерации,
простора для рыночных отношений и плановости,
существования различных видов собственности,
свободы и ответственности и т.д. Диалектика
и творчество неотделимы. Быть диалектиком
- значит избегать предвзятости и субъективизма,
утопий и отсталости.[3]
Список используемой литературы.
- Гуревич П.С. Философия. Учебник для студентов вузов. – М.: Юрайт, 2005. Тема 10.
- Кучевский В.Б. Философия: проблемы бытия и познания. – М.: Логос, 1998. Гл. 7 – 11.
- Орлов В.В. Основы философии. Общая философия. – Пермь: Изд-во Перм. ун-та, 2006. Вып. 1, 2.
- Перспективы метафизики. – СПб.: Алетейя, 2001. Гл. 1.
- Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. М.: ЛКИ, 2008.
5. http://www.nuru.ru/philos/023.
6.http://yandex.ru/yandsearch?
7. http://clck.yandex.ru/redir
8. http://www.bestreferat.ru/
