Основные проблеммы гносеологии
Содержание.
- Основные проблемы гносеологии. ------------------------------
------2. - Специфика и основные этапы развития русской философии.---6.
- Глобальные проблемы современности.----------------
--------------10
Список литературы.-------------------
I.Основные проблемы гносеологии.
Гносеология - учение о познаваемости мира,
рассматривает проблемы человеческого
познания, возможности и границы человеческого
познания, пути и средства достижения
истинных знаний, значение познания в
жизни человека. Познание - процесс приобретения
знания; деятельность, целью которой является
идеальное восприятие действительности.
Результатом познание является знание.
Теория познания изучает:
Первая проблема - выяснение природы самого познания, выявление основ и условий познавательного процесса. Переводя эту проблему для понимания в более упрощенное русло, можно поставить вопрос: а почему, собственно, ум человека ищет объяснений происходящего? Безусловно, ответов может более чем достаточно: по причине практической, в силу потребностей и интересов и т. д. В этом отношении любопытна мысль, высказанная В.П. Алексеевым: "... при превышении определенного уровня сложности система, чтобы вести себя адекватно окружающей среде, должна начать предугадывать ход будущих событий. В противном случае она, сталкиваясь с изменением условий, в силу своей сложности и невозможности быстрой перестройки, будет постоянно отставать в своих ответах на новые задачи". Это предположение В.П. Алексеева наводит на определенное понимание, почему ум человека ищет объяснений. Но не менее важна и вторая часть проблемы - выяснение условий познавательного процесса. К условиям, при которых возникает познавательный феномен, относятся: 1) природа (весь мир в его бесконечном многообразии свойств и качеств); 2) человек (мозг человека как продукт той же природы); 3) форма отражения природы в познавательной деятельности (мысли, чувства). Если все три компонента в наличии и во взаимосвязи, феномен познания возникает. В противном случае говорить о познании проблематично.
Необходимо определиться
также и с понятием "отражение",
которое лежит в основе осмысления
процесса познания. Упрощенное понимание
этого термина приводит к вульгаризации диалектики познания.
Вторая проблема гносеологии - определение конечного источника знаний, характеристика объектов познания. Эта проблема распадается на ряд вопросов: Откуда черпает познание свой исходный материал? Что такое объект познания? Какие бывают объекты познания? Говоря об источнике познания, мы можем с достаточным основанием утверждать, что внешний мир доставляет в конечном счете исходную информацию для обработки. Под объектом познания обычно в широком смысле понимается то, на что направлено познание - материальный мир, окружающий человека и включенный в сферу деятельности людей и их отношений.
В большом массиве объектов познания можно выделить первичные, вторичные и третичные.
Первичным объектом познания всегда выступает определенная часть, фрагмент материального мира. Однако поскольку в процессе отражения первичных объектов формируется сознание, возникают его образы, постольку возникают вторичные объекты познания . Таковыми и выступают сознание и его образы, а шире – все духовные процессы, духовный мир людей. Наконец, можно говорить и о третичных объектах познания – объектах, которые специально создает и изучает человек в процессе научно-теоретической деятельности. К таковым следует отнести понятия "точка", "идеальный газ", "плоскость" и т.д.
Определение объекта познания осуществляется с учетом принципа практики. Познание мира осуществляется в формах активности субъекта, который в ходе практики вовлекает определенные аспекты действительности в сферу своей жизнедеятельности, придавая им статус и предмета труда, и объекта познания. Иначе говоря, именно и только в ходе деятельности человека природные предметы и явления становятся функционально значимыми как объекты деятельности и познания. Выделить в чистом виде объект познания невозможно. Уже для первобытного человека, поскольку он изменил свое отношение к внешнему миру, предметы как бы “отрываются” от своей естественной основы и "связываются" с возникшей системой социальных потребностей. Общество является особым объектом познания. В силу этого социальное познание, в частности, отличается гораздо меньшей, по сравнению с естествознанием, стандартизацией языка исследования, отсутствием четкой алгоритмизации в исследовательском поведении, наличием достаточной свободы выбора конкретных способов или средств решения познавательных проблем. В социальном познании в большей мере, чем в естественнонаучном познании, проявляется личность исследователя с его жизненным опытом, с особенностями его видения явлений и их оценки, его мышления и воображения. Одна из особенностей социального познания заключается в том, что здесь имеет место взаимодействие собственно научного исследования с обыденным сознанием, с различными вненаучными формами "практического" ценностного сознания и познания. Все это говорит о том, что общество является особым объектом познания.(8)
К третьей проблеме теории познания можно отнести проблему субъекта познания. Что такое субъект познания? Какую роль играет субъект в процессе взаимодействия с объектом? Вот круг вопросов, как бы обозначающих суть этой проблемы. Субъект познания — это личность, социальная группа, общество в целом. В процессе познания происходит объективизация субъекта - т.е. гносеологические действия субъекта, направленные на получение знаний, адекватно воспроизводящих объективную реальность и выражающихся прежде всего в языке. Субъект вносит свои коррективы в познавательный процесс, как минимум, по двум направлениям: 1)по линии индивидуальной субъективности (когда мы приписываем объектам познания свойства и качества в соответствии со своими потребностями и интересами); 2)по линии "коллективной" субъективности (субъект всегда реализует свой познавательный интерес в определенных социальных условиях и несет на себе их печать). Абстрагироваться от этих влияний при выделении объекта познания невозможно.
Четвертая проблема теории познания может звучать так: каковы содержание, формы, закономерности процесса познания? Как идет развитие знания? На сегодня наука выделяет чувственное и рациональное познание, видит познавательные возможности интуиции. Есть ли закономерности данного процесса? Если да, то каковы они? Каковы противоречия процесса познания, как они решаются?
Пятая проблема связана с оценкой результатов познания. Что есть истина? Как соотносятся истина и заблуждение? Как добывается истина и каковы ее критерии? Дж. Локк, характеризуя стиль и отчасти смысл достижения истины, писал: "Поиски разумом истины представляют род соколиной или псовой охоты, в которой сама погоня за дичью составляет значительную часть наслаждения. Каждый шаг, который делает ум в своем движении к знанию, есть некоторое открытие, каковое является не только новым, но и самым лучшим, на время, по крайней мере" (Локк Дж. Опыт о человеческом разумении // Сочинения в 3 т. - М., 1985. Т. 1. - С. 81).
Говоря об основных проблемах классической теории познания, нельзя не упомянуть и о принципах, на которых она базируется, в их числе: а)принцип познаваемости мира; б)принцип определяющей роли практики; в)принцип отражения, который включает в себя следующие идеи: всеобщности отражения; отражаемое первично, отражающее вторично; отражение — это диалектический процесс; познание — высшая форма отражения; образы отражения субъективны по форме, объективны по содержанию; исходный и конечный пункт познания — практика. .(8)
Таким образом , гносеология-это раздел философии и отрасль философского знания, в котором изучаются: проблемы природы познания и его возможности; отношение знания к реальности; исследуются всеобщие предпосылки познания; выявляются условия его достоверности и истинности.
II. Специфика и основные этапы развития русской философии.
В истории нашей философии мы ищем ответы на вопросы о разладе идеалов и действительности и духовную опору, и вечные социальные, нравственные, общемировоззренческие ценности, и основания подлинного национального достоинства и гордости.
Более всего русская философия была занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема — человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из прошлого рус- ского народа, общенациональных особенностей русской души.
Собственно философская мысль в России формировалась не на пустом месте,
а под влиянием достижений мировой философии. Специфику русской
философской мысли складывалась под влиянием социально-культурных
процессов, происходивших на Руси.(5)
Удивительна судьба русской религиозной философии: не успев еще оконча- тельно сформироваться, она была встречена нападками как со стороны кругов позитивистов материалистов, так и со стороны некоторых церковных кругов, которые обвиняли мыслителей в модернизме, неправославии и неоригинальности. (2)
Однако было бы ошибкой думать, что все мыслители в главном были едины друг с другом. «На одни и те же вопросы они дают нередко различные ответы. Более того, они по-разному ставят, т. е. формулируют эти вопросы, что в значительной степени предрешает и различие в ответах. Помимо того, что существуют различные течения, внутри каждого из этих течений тоже встречаются разногласия, а то и вражда их представителей.
В истории отечественной философии можно выделить следующие периоды.
Первый этап-30-е и 40-е годы, середина XIX века. Российская философская мысль испытывает мощное влияние немецкой классической философии. Но тогда же осуществляется творчество И.В.Киреевского и А.С. Хомякова, заложивших основы религиозной философии и выработавших ее программу.(6) В центре их внимания находились судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности исторического прошлого России славянофилы видели залог ее всечеловеческого призвания, тем более что западная культура, по их мнению, уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты.(5) По словам Вл. Соловьева, славянофилы, представляя всю западную историю как плод человеческого злодейства, имели в этом ложном представлении достаточное основание для негодования и вражды. Но ожесточенно нападать на заведомые следствия естественной
необходимости — хуже,
чем бить камень, о который споткнулся.(5).(стр.
В критике ранней буржуазной цивилизации славянофилами были усмотрены негативные, нарушающие внутренний душевный лад, деморализующие факторы человеческого бытия. Отсюда славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе,проявившееся, например,в учении об иерархической структуре души и о ее центральных
силах (Хомяков) или о внутреннем средоточии духа (Киреевский).
Достижение целостности
волящий разум, может быть познана лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой разумной зрячестью или живознанием, исходным началом которых является народная вера, религия. На этих религиозных взглядах славянофилами строилась концепция русского исторического процесса.(5)
Второй период падает на последнюю четверть XIX века. На ряду с Ф.М.Достоевским, Л.Н.Толстым, К.Н.Леонтьевым, Н.Ф.Федоровых проте- кает творчество Вл.Соловьева- создателя первой в истории мысли философ-ской системы. В отечественной культуре именно с 60-х годов начинается парадоксальный и болезненный разрыв.Вторая половина XIX века была ознакомлена мощным эстетическим подъемом и новым религиозно-философ- ским пробуждением.(6)
Третий период, захватывая конец XIX века, составляет эпоху, за которой утвердилось наименование русского культурного ренессанса и, в частности, религиозно- филосовского Ренессанса. (6)Философскую мысль этого периода представляли- братья С.Н.и Е.Н.Трубецкие, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, Н.О.Лосский, П.И.Новгородцев, П.А.Флоренский. Это время знаменательно изданием достопамятных сборников- «Проблемы идеализма» и «Вехи», авторы которых выступили со своего рода манифестом новой нравственной философии. Тогда же активизируется деятельность религиозно-философских обществ. Г.Флоровский - религиозный философ, ученый-энциклопедист. Хотя Флоренский блестяще знал западную филосо -фию, он искал для себя опору в православном сознании и развивал свои философские взгляды в пределах религиозного сознания. Космология у Флоренского развертывается в систему философии и облекается богослов- скими данными. Решая проблему всеединства, Флоренский с большой силой подчеркнул живое единство Космоса как тайну природного бытия.(5)
С.Н. Булгаков был философом- богословом. В молодости испытал влияние марксизма, но впоследствии резко его отверг.Духовный кризис, обратив- шийего к религии, не позволил ему ограничиться чистой философией .Это свидетельствует о его зорком уме, ибо философия всегда занята пробле- мами Абсолюта, т.е. всегда соприкасается с богословием, и поэтому чистой философии быть не может. Углубив темы космологии, философское твор- чество Булгакова повлияло на развитие русской философии. В Свете Невече- рнем он связал проблемы космологии с религиозной тематикой. Восприняв от Вл. Соловьева идею философии всеединства, Булгаков развивает учение о
Софии — Премудрости Божией — как предвечно сущей в божественном
замысле мировой душе, женственной по своему существу, вместившей Божественную любовь и излучающей ее в мир. Человек, сотворенный
по образу и подобию Божьему, как муж и жена в любви, восстанавливает
единство мира и полноту образа Божьего.(5)
Четвертый период охватывает творчество послереволюционной эмиграции, так называемой «первой волны».Творчество именно этого поколения русских философов вывело отечественную философию на мировые просторы, продемонстрировало ее самобытность, высокий нравственный и духовный потенциал. В двацатые годы формирование русского религиозно-философс- кого идеализма как своеобразной школы мировой философской мысли достигает заключительной стадии. Тогда же завершается и ее путь, посколь- ку лишь с известными натяжками можно говорить об учениках и последова- телях, сохранивших цельность и масштабность своеобразного философского направления.(6)
III. Глобальные проблемы современности.
Большинство проблем, которые сегодня мы связываем с глобальными проблемами современности, сопровождали человечество на протяжении всей его истории. Глобальные проблемы представляют собой совокупность проблем человечества, от решения которых зависит социальный прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды, в том числе атмосферы, мирового океана и т.д.; преодоление возрастающего разрыва в экономи- ческом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних, а также устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; обеспечение дальнейшего экономического развития человечества необходимыми природными ресурсами как возобновимыми , так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии.
Двадцать первый век, только начавшись, уже добавил свои проблемы:
международный терроризм, продолжающееся распространение наркомании и СПИДа.(7)
Возможность уничтожения человечества в третьей мировой термоядерной войне является самой угрожающей проблемой. И хотя холодная война ушла в прошлое, ядерные арсеналы не уничтожены, а усилия России на международной арене в плане разоружения не находят должного отклика у политиков наиболее развитых стран, обладающих ядерным оружием, прежде всего у руководства США. Меры по предотвращению войны и военных действий были разработаны уже И. Кантом в конце XVIII в., однако до сих пор нет политической воли их утвердить. Среди мер, которые он предлагал: нефинансирование военных действий; отказ от враждебных отношений, уважение; заключение соответствующих международных договоров и создание международного союза, стремящегося реализовать политику мира и др. Однако возникает впечатление, что мировое сообщество в последние годы все больше отдаляется от этих шагов.
Экологическая
проблема может привести к всемирной экологической
катастрофе. Первый значительный экологический
кризис, поставивший под угрозу дальнейшее
существование человеческого общества,
возник еще в доисторическую эпоху. Его
причинами были как изменение климата,
так и деятельность первобытного человека,
который в результате коллективной охоты
истребил многих крупных животных, населявших
средние широты Северного полушария.).
Заметный ущерб природе наносили уже синантропы,
жившие около 400 тыс. лет назад. Они начали
использовать огонь, что приводило к пожарам,
в результате которых уничтожались целые
леса. Однако хотя воздействия человека
на природу приобретали иногда угрожающие
масштабы, вплоть до XX в. они носили локальный
характер.
На наших глазах заканчивается эра экстенсивного
использования потенциала биосферы: почти
не осталось неосвоенных земель, систематически
увеличивается площадь пустынь, сокращаются
площади лесов - легкие планеты, изменяется
климат (глобальное потепление, парниковый
эффект), увеличивается количество углекислого
газа и уменьшается - кислорода, разрушается
озоновый слой. Начинается экологическая проблема
с индивидуального поведения человека.
Если он допускает выбрасывание хотя бы
мелкого мусора на улицах города или даже
в чистом поле, то на уровне массовом возникают
экологические проблемы. Такое сознание
порождает их с неизбежностью. Человек
забыл, что окружающий мир - это продолжение
его собственного тела, и если он загрязняет,
разрушает среду обитания, то прежде всего
вредит себе. Об этом свидетельствуют
те заболевания, с которыми столкнулся
современный человек.
Терроризм в современности также приобретает характер глобальной проблемы. Особенно при наличии у террористов смертоносных средств или оружия, способных уничтожить огромное количество ни в чем не повинных людей. Терроризм - это явление, форма преступности, направленная непосредственно против человека, угрожающая его жизни и за счет этого стремящаяся достичь своих целей. Терроризм абсолютно недопустим с точки зрения гуманизма, а с точки зрения права является тягчайшим преступлением. С терроризмом чрезвычайно сложно бороться, ибо при этом подвергаются опасности жизни неповинных людей, взятых в заложники или шантажируемых. Нет и не может быть никакого оправдания таким действиям. Террор уводит человечество в эпоху доцивилизационного развития - это бесчеловечное варварство, когда жизнь человека ни во что не ставится. Он - зверское распространение принципа кровной мести, несовместимой ни с какой развитой религией, тем более - мировой. Все развитые религии и вся культура безоговорочно осуждают терроризм, считая его абсолютно недопустимым. Основной источник терроризма - в социально-экономических проблемах современного мира, в несправедливом перераспределении богатств, в беспросветном невежестве и фанатизме одних и удовлетворенном самодовольстве других. Современный международный экономический порядок, видимо, ведет человечество в тупик, и если оно хочет выжить, то должно бороться за его изменение. Политики наиболее развитых стран несут здесь особую ответственность, но именно они не хотят признать тот факт, что современный мир является взаимозависимым, что невозможно спастись в одиночку. Их борьба за права человека носит двойственный характер и выражает скорее определенные геополитические, а не общечеловеческие интересы.(7)
Демографическая проблема становится все более важной для человечества. Демографические процессы исследуются демографией - наукой о населении, законах его воспроизводства и развития в общественно-исторической обусловленности. Рождение ребенка - это самое великое в создании чего может участвовать человек. В ребенке - бесконечная радость и удовлетворе- ние, и если рождаются дети, то Бог еще не оставил, человека, по высказы-ванию одного из великих писателей. Вместе с тем важно не только рожать детей, но и воспитывать их, помогать вставать на ноги, обретать свое место в обществе. Об этом должно заботиться государство, называющее себя социальным. Особенно важно развитие деторождаемости в России. Это только на первый взгляд кажется, что рост населения приводит к экономи- ческим проблемам. На деле он же и решает их, ибо увеличиваются потребности, растет экономическая активность людей, что в итоге приводит к экономическому росту. Такие процессы мы можем сейчас наблюдать в странах, отличающихся большой плотностью населения - в Германии, Японии и, особенно, - в Китае. Исходя из этого можно сделать вывод, прямо противоположный мальтузианству. Рост населения может не только порождать проблемы, но и решать их. Демографическая проблема между тем существует и она противоречива, имеет противоположный характер для разных стран: в Китае - перенаселение, в России - депопуляция. Вместе с общественным развитием эта проблема должна находить свое разрешение естественным путем, - будет происходить стабилизация в этом отношении. Однако государства, сталкивающиеся сейчас с демографической проблемой, вынуждены применять соответствующие меры. Важно, чтобы они не носили насильственный характер и не нарушали суверенитет личности, семейной жизни.
Страшная проблема - детская и подростковая токсикомания и наркомания. Существует несоответствие между числом разведенных женщин, находящихся в репродуктивном возрасте, и числом мужчин, готовых вступить в повторный брак. По оценкам специалистов, к 2020 г. трудоспособное население России за Уралом составит 6-8 млн человек. Для сравнения в прилегающих районах приграничных стран этого региона в том же году численность трудоспособного населения прогнозируется в 600 млн человек. Население же России к 2050 г. в целом может составить всего
114 млн жителей. Возникновение
множества конфликтов на
Продовольственную проблему также иногда причисляют к глобальным: от недоедания сегодня страдает свыше 500 млн человек, а умирает от недоеда- ния несколько миллионов в год. Однако корни данной проблемы лежат не в нехватке продовольствия как такового и не в ограниченности современных природных ресурсов, а в несправедливом их перераспределении и эксплуатации как внутри отдельных стран, так и в мировом масштабе. То, что в современном мире люди могут недоедать, а тем более - умирать с голода, явление совершенно аморальное, преступное и недопустимое.Однако в международной политике и экономике господствуют двойные стандарты, а на вооружение тратится столько средств, что можно было бы в планетарном масштабе решить продовольственную, жилищную и образовательную проблемы. Современное "развитое" человечество тратит колоссальные средства на разработку оружия массового поражения вместо того, чтобы помогать нуждающимся встать на ноги, накормить голодающих; вместо того, чтобы победить невежество и фанатизм посредством развития мировой системы образования и т.д.
СПИД,
наркомания и вредные привычки все более распространяются в обществе.
СПИД называют чумой XX в., его можно также
назвать и бичом XX в. Заболевание, обнаруженное
в США в 1981 г., стало быстро распространяться
по всей планете. Прежде всего, это происходило
из-за половой распущенности современного
"цивилизованного" человека и наркомании.
К началу 2001 г. в мире насчитывалось 40 млн
больных СПИДом, и более 16 млн уже умерли.
В России также распространяется эпидемия
СПИДа: сейчас в стране по неофициальным
данным заражены около 500 тыс. человек.
Причем он охватывает в основном людей
в возрасте от 15 до 30 лет, что может усугубить
проблему депопуляции.
Еще быстрее в России распространяется
наркомания. Проблема связана с отсутствием
в 90-е годы государственной политики в
этой области и недофинансированием борьбы
с наркоманией. В то время в силу преступного
бездействия государства и общества молодежь
России осталась одна со своими проблемами
и оказалась не готовой противостоять
им.
СПИД и наркоманию в России сейчас можно
назвать бедствием национального масштаба,
обрушившимся на ее народы. Можно говорить
о геноциде, ибо в результате заболеваний
и пагубных пристрастий нация лишается
наиболее активной и молодой своей части.(7)
Список литературы.
1.Канке В.А. Основы философии : Учебник для студентов средних специальных учебных заведений.-М: Логос, 2005.-288с.
2.Лосский Н.О. История русской философии. Пер.с англ.-М: Советский писатель, 1991-480с.
3.Редактор Кожановская Т.Н. Философия: Учебное пособие для высших учебных заведений (Издание -2-е.,переработанное и дополнительное)- Ростов н/Д: «Феникс»,2000.-576с.
4.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник издание второе, переработанное и дополнительное – М: «Проспект»,1998.-568с.
5.Спиркин А.Г. Философия: Учебник – 2-е изд.-М: Гардарики, 2006.-736с.
6.Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия:Учебник для студентов высших учебных заведений.Издание 2-е,исправленное и дополненное-М:1998-288с.
7.Лекция из книги Нижников С.А. Философия: Курс лекций: учебное пособие для вузов. М.: Издательство «Экзамен», 2006-383с.
8. Под.общей.редакцией Г.В.Андрейченко,
В.Д.Грачева Учебник.философия-Ставрополь:
