Основные структурные элементы культуры

Содержание

Введение

1.Основные структурные  элементы культуры

2.Материальная культура  как предмет культурологического  анализа

3.Структура и ценности  духовной культуры

Вывод

Список литературы

Введение

Слово культура (cultura) появилось в латинском языке. Оно происходило от colere, которое имело множество значений: населять, культивировать, возделывать, ухаживать, почитать, покровительствовать.

В обыденном представлении  понятие "культура" существует прежде всего как показатель образованности, воспитанности, следование нормам этикета, с одной стороны, как определенный образ жизни, преимущественно городской, с другой, и как система культурных институтов и учреждений (театров, библиотек, музеев и т.п.), с третьей. Однако во вненаучных взглядах на культуру происходит смешение и подмена понятий. В них объединяются понятие "культурность", область социального бытования культуры и т.п.

Одно из самых первых научных  определений культуры было основано на разграничении сферы природы  и сферы культуры. Под первой понимали мир, существовавший и существующий вне желаний, воли, деятельности человека, тогда как вторая сфера возникает  и существует благодаря и в связи с человеком, будучи созданной им искусственно. Это был мир, в котором присутствовали: искусственные орудия труда и использование огня; речь как способность осознавать и передавать с ее помощью смысл предметного и непредметного мира; система запретов, с помощью которых человек преодолевал в себе животное начало; сообщества, объединенные осознанием смысла подобного объединения. В современной науке отношения между природой и культурой носят более сложный, не столь прямолинейный характер, и зависимость развития культуры от антропогенного фактора ставится под сомнение.

\

Основные структурные  элементы культуры

Культура, безусловно, является весьма сложным образованием, что  вытекает уже из того, насколько  сложные и комплексные задачи призвана она выполнять в жизни общества. Очевидно, что для эффективного выполнения своих функций культура должна обладать целым набором соответствующих средств. Эти средства как раз и представляют из себя основные структурные элементы культуры, которые будут рассмотрены ниже.

Коммуникация. Как уже  отмечалось, одной из основных функций  культуры является обеспечение коммуникации (общения, социального контакта) между  членами данного общества, а также  возможность достаточно полного  описания мира. Для выполнения этой функции существует и соответствующее  средство - язык. Каждая культура обладает своим языком, который, в свою очередь, всегда отражает особенности, самобытность этой культуры. При этом язык сам по себе представляет сложный, многоуровневый аппарат.

Что же такое язык? Прежде всего, это система знаков и символов, которые наделены определенным значением. Соответствие между знаком (означающее) и значением (означаемое) устанавливается  в процессе культурной практики, социального  освоения среды существования и  внутреннего мира человека. В процессе культурного взаимодействия для  обозначения некоего предмета или  феномена люди начинают применять определенную совокупность звуков или знаков (один и более). Подобный путь прошли все  без исключения понятия.

 Понятийный аппарат,  то есть вся совокупность выработанных  понятий (концептов), которые на  данном этапе развития содержит  данный язык, является первоосновой, фундаментом любой культуры. Понятие - это абстрактное обозначение реально существующего объекта (человек, книга, дерево), события (встреча, передвижение), явления (молния, ветер), человеческих чувств, состояний, качеств (сомнение, задумчивость, смелость). По мере развития культуры возникают все более сложные, комплексные понятия, которые обозначают некие идеальные, отсутствующие в реальности, все более абстрактные феномены, но необходимые человеку для полноценного описания мира (например, количественные и качественные, сравнительные характеристики - много, мало, хорошо, плохо, выше, ниже), вплоть до понятий, которыми оперируют богословие, философия, естествознание (бог, истина, пространство, время, сила, пропорция, познание).

Именно понятийный аппарат  демонстрирует то, насколько различными могут быть культуры. Несмотря на то, что объективная реальность везде  одна и та же, каждая культура с помощью  своего языка создает свое собственное, уникальное описание мира. То есть этот мир в разных культурах и воспринимается по-разному. В японском языке (а значит, и в японской культуре) для традиционных западных понятий «добро» и «зло»  просто невозможно найти адекватное соответствие, которое бы передавало свойственные западным понятиям представления. Точно так же, в западноевропейских языках невозможно найти соответствие восточнославянскому слову интеллигент, так как, например, английское intelligence обозначает интеллектуальную развитость, может применяться даже по отношению к животному, проявляющему сообразительность, в то время как понятие интеллигентность подразумевает значительно более широкий спектр личностных качеств и вряд ли применимо к животному.

 Важно понимать, что  лишь в очень редких случаях  существует четкое соответствие  конкретного, единичного объекта  конкретному понятию. Чаще всего  понятие обозначает некую совокупность  качеств, ключевых признаков,  которые описывают некий идеальный,  обобщенный образ реально существующего  объекта. Например, понятие «стол». Оно обозначает не какой-то  конкретный предмет материального  мира, а всю совокупность предметов,  которые в рамках данной культуры  соответствуют идеальному представлению  о том, что может быть названо  столом. Так, столом мы можем  назвать и обычный обеденный  стол, и парту, и журнальный  столик во всех многочисленных  вариантах их величины, формы,  числа ножек. Однако в некоторых  случаях столом может быть  назван и обычный древесный  пень, который, например, используется  в качестве стола во время  пикника. Таким образом, понятие  отражает некое абстрактное, обобщенное  представление, выработанное в  рамках данной культуры. Птицей  мы называем и маленького соловья,  и большого лебедя, а возможно  это потому, что понятие «птица»  как раз и обозначает всю  совокупность признаков, которые  характерны для подавляющего  числа теплокровных, покрытых перьями,  имеющих крылья и чаще всего  умеющих летать представителей  животного мира. Для конкретизации  часто довольно абстрактных понятий  применяются их сочетания, например высокий стол, большая птица, сила притяжения. Кроме этого, возможно и присвоение уникального названия или имени.

 Однако сами по себе  понятия не дают возможности  полного описания реальности, так  как обозначаемые ими реальные  объекты, события, феномены не  существуют сами по себе, а  встроены определенным образом  в универсальную систему, которая  и называется реальностью. Для  описания этой встроенности культура в своем языке фиксирует и определяет не только понятия, но и всевозможные отношения или взаимосвязи, которые могут существовать между обозначаемыми с помощью понятий объектами. При этом отношения могут быть трех типов:

- в пространстве и времени  (стул стоит у стола, Коперник  родился раньше Ньютона);

- по значению (здоровье  важнее денег, стул не то  же самое, что стол);

  - по причинной обусловленности  (приближается весна - будет теплеть).

 С помощью языковых  форм человек устанавливает всевозможные  связи и отношения между понятиями,  формируя целостную картину мира. В этом смысле язык представляет  собой своеобразную «смысловую  карту» данной культуры, с помощью  которой носители этой культуры  ориентируются в мире, описывают  и постигают его. Но важно  помнить, что кроме своеобразного  аккумулятора накопленных в виде  понятий и отношений представлений  о мире (коллективный опыт), язык  выступает и средством ретрансляции  индивидуального опыта - знаний, смыслов, символов и ценностей,  имеющих субъективный, личностный  характер, представляющих собой  результат уникального процесса  жизни отдельного человека. С  помощью языка мы общаемся, то  есть, оформляем свои мысли, переживания  в подходящую для выражения  форму, которая обеспечивает понимание  нас нашим собеседником. Как это  происходит? Мы подбираем из своего  словарного запаса подходящие  понятия, уточняем их смысл  необходимыми пояснениями и увязываем  их в цельное выражение с  помощью отношений и связей. Наш  собеседник в обратном порядке  «дешифрирует» послание, наполняя  своими смыслами полученные от  нас сочетания понятий.

 Таким образом, произнося  фразу, мы формируем в сознании  слушателя необходимые нам представления  или образы, тем самым направляя  его внимание, мышление, чувства  в нужном нам направлении, концентрируем  их на нужном нам объекте.  Такой интенсивный осознанный  обмен информацией составляет  одну из наиболее характерных  и важных компонент человеческого  существования, без которой общество  в том виде, в каком мы его  знаем, существовать не могло  бы. Отсюда вытекает важность  постоянного углубления знаний  понятийного аппарата языка, его  правил словоупотребления, формирования  фраз. Грамотность и богатство  речи (письменной и устной) нагляднее  всего демонстрируют уровень  развития личности, ее способность  к активному социальному взаимодействию.

Ценности и нормы. Культура содержит в себе не только «смысловую карту» (описание) мира, но и своеобразный «компас», с помощью которого на этой карте можно ориентироваться. Несомненно, что речь идет о ценностях, которые в жизни индивида и  общества в целом исполняют роль своеобразных ориентиров, демонстрирующих, что должно считаться хорошим, правильным, желательным, а что плохим, неправильным, нежелательным.

 В самом общем виде, ценность можно определить как  принятое в данном коллективе  убеждение относительно определенной  цели, к которой человек должен  стремиться. Например, ценность человеческой  жизни, которая присуща всем  без исключения культурам и  всегда занимает в жизни общества особое место. Эта ценность обозначает, что сохранение и защита жизни себе подобных являются наиважнейшей целью для любого человека. Почему эта ценность является наиважнейшей? Потому что ее соблюдение является необходимым условием сохранения как индивидуальной жизни (в чем заинтересован любой здоровый человек), так и общества в целом (только взаимная гарантия безопасности, основанная на общем признании ценности человеческой жизни, служит фундаментом для формирования действительной коллективности). В сохранении и соблюдении этой ценности заинтересован любой здравомыслящий человек.

 На основе ценностей  в каждой культуре формируются  соответствующие культурные нормы.  Назначение культурных норм состоит  в обеспечении соблюдения ценностей,  в ограничении негативных тенденций  человеческого поведения и стимулировании  желательных действий. Хорошим примером  культурных норм являются нравственные  законы. Так, ценность человеческой  жизни сопровождается целым рядом  нравственных законов, главные  из которых были зафиксированы  еще на заре цивилизации (в  частности, в религиозных учениях)  и являются фундаментальными  для человеческого существования.  Основная из них - это норма,  запрещающая убийство («не убий»). Очевидно, что убийство, то есть  насильственное лишение жизни, - это наиболее радикальное презрение  ценности человеческой жизни.  Именно поэтому полный запрет  такого действия является самым  главным средством защиты этой  ценности. Если соблюдается запрет  на убийство, то со стороны  других людей жизни человека  ничто не угрожает и цель, которую  устанавливает ценность человеческой  жизни, оказывается достигнутой.

 Однако запрет на  убийство - это не единственная  норма, связанная с ценностью  человеческой жизни. Кроме нее  существуют запреты на насилие  по отношению к индивиду, причинение  ему физического и нравственного  вреда (изнасилование, нанесение  телесных повреждений, принуждение,  оскорбление), материального ущерба (воровство, вымогательство). То есть, запрещены все виды действий, которые могут нанести ущерб  человеку во всех измерениях  его бытия. Соответственно, исполнение  этих вторичных норм позволяет  в еще большей степени расширить,  упрочить и соблюсти ценность  человеческой жизни. В процессе  правильного воспитания и социального  научения нормы и ценности  переносятся в личность будущего  члена общества, принимаются им  как свои собственные убеждения  и в последующем уже сам  индивид контролирует с их  помощью свое поведение. Этот  процесс превращения внешних  по отношению к личности норм  в ее собственные убеждения  называется интериоризацией. Такой самоконтроль, инспирированный культурными нормами и ценностями, позволяет обеспечить сохранение социальной стабильности и безопасность отдельных членов общества. Таков в общем виде механизм действия культурных ценностей и связанных с ними культурных норм.

 Но многообразие культурных  ценностей не исчерпывается лишь  витальными («жизненными», «биологическими») компонентами индивидуального человеческого  существования (кроме жизни, к  ним относятся здоровье, определенный  уровень комфорта и потребления). Кроме витальных существуют еще политические, религиозные, духовные, эстетические ценности, которые отражают основные приоритеты индивидуального и общественного бытия, выраженные символами и смыслами данной культуры.

В качестве политической ценности может выступать определенный политический режим, гражданский мир, свобода  личности, религиозная терпимость. Примером религиозной ценности является почитание божества (Бог, Аллах, Будда, Иегова), сама по себе ориентация на соблюдение религиозных предписаний, определенный обряд или таинство. Духовные ценности часто совпадают с религиозными ценностями, особенно когда религия играет в жизни общества главную роль (как это было, например, в Древнем Египте).

 Но иногда духовные  ценности выступают самостоятельно, как своеобразные общезначимые  символы данной культуры, причем  часто подобного рода ценностью  наделяются материальные объекты.  Например, политическая символика  государства (флаг, герб, мелодия  национального гимна) довольно  часто несет не только политическую  нагрузку, как это бывает на  спортивных состязаниях, когда  поднимают флаг и звучит гимн  страны, гражданином которой является  победивший спортсмен. На поле  боя знамя превращается для  солдат из простого отреза  ткани в символ всего того, за что они готовы отдать  свою жизнь. Один вид боевого  знамени не единожды помогал  армиям побеждать в сражениях.  Город (часто столица), географический  объект (гора, река, собирательный образ  характерной местности) может  превратиться в символ всей  страны. Так, для жителей США в качестве таких символов выступают Статуя свободы, до недавнего времени - две башни Всемирного дома торговли, белоголовый орлан, изображенный на гербе США; для китайцев - Великая Китайская стена, могила императора Чина; для французов - Эйфелева башня; для англичан - Биг Бен; для русских - Москва и Кремль, Волга, березовая роща; для украинцев - Днепр, Золотые ворота и храм Софии в Киеве. Политические, религиозные, духовные ценности выступают одними из главных мотивационных факторов, определяющих поведение индивида и жизнь общества.

Материальная культура как  предмет культурологического анализа

Материальная культура более  непосредственно и более прямо  обусловлена качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые используются человеком  в качестве исходных материалов или  сырья при создании материальных предметов, материальных продуктов  и материальных средств существования  человека

Материальная культура включает в себя разнообразные по типам  и формам артефакты, где природный  объект и его материал трансформированы так, что объект превращен в вещь, то есть в предмет, свойства и характеристики которого заданы и продуцированы  творческими способностями человека так, чтобы они более точно  или более полно удовлетворяли  потребности человека как "homo sapiens", а следовательно, имели культурно целесообразное предназначение и цивилизационную роль

Материальная культура, в  другом смысле слова - это человеческое "Я", переодетое в вещь; это духовность человека, воплощенная в форму  вещи; это человеческая душа, осуществленная в вещах; это материализовавшийся  и опредметившийся дух человечества

В материальную культуру входят прежде всего разнообразные средства материального производства. Это энергетические и сырьевые ресурсы неорганического или органического происхождения, геологические, гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального производства. Это орудия труда - от простейших орудийных форм до сложных машинных комплексов. Это разнообразные средства потребления и продукты материального производства. Это различные виды материально-предметной, практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, то есть производственные отношения. Однако, следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства. В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности, здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта, парки и оборудованные ландшафты и т.п.

Кроме того материальная культура хранит в себе материальные ценности прошлого - памятники, археологические  объекты, оборудованные памятники  природы и т.п. Следовательно, объем  материальных ценностей культуры шире объема материального производства, и уже поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности. Кроме того, само по себе материальное производство можно характеризовать в терминах культурологии, то есть говорить о культуре материального производства, о степени его совершенства, о степени его рациональности и цивилизованности, об эстетичности и экологичности тех форм и способов, в которых оно осуществляется, о нравственности и справедливости тех распределительных отношений, которые в нем складываются. В этом смысле говорят о культуре технологии производства, о культуре управления и организации его, о культуре условий труда, о культуре обмена и распределения и т.п.

Следовательно, в культурологическом подходе материальное производство изучается прежде всего с точки зрения его гуманитарного или гуманистического совершенства, в то время как с экономической точки зрения, материальное производство изучается с технократической точки зрения, то есть его эффективности, величины КПД, себестоимости, прибыльности и т.п.

Материальная культура в  целом, как и материальное производство в частности, оценивается культурологией с точки зрения создаваемых ими  средств и условий для совершенствования  жизнедеятельности человека, для  развития его "Я", его творческих потенций, сущности человека как разумного  существа, с точки зрения роста  и расширения возможностей реализации способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что  как на различных этапах эволюции материальной культуры, так и в  конкретно-исторических общественных способах материального производства, складывались различные условия  и создавались различные по уровню совершенства средства для воплощения творческих идей и замыслов человека в стремлении улучшить мир и самого себя

Гармоничные отношения между  материально-техническими возможностями  и преобразующими замыслами человека в истории существуют не всегда, но когда это объективно становится возможным, культура развивается в  оптимальных и сбалансированных формах. Если гармонии нет - культура становится неустойчивой, несбалансированной, и  страдает либо инерционностью и консервативностью, либо утопичностью и революционизмом.

Структура и ценности духовной культуры

Культура – явление  чрезвычайно многообразное как  по характеру, так и по формам своего выражения и функционирования. Она  охватывает всю совокупность достижений общества в материальной и духовной жизни, отражает уровень интеллектуального  развития человека и человечества, систему ценностей и норм, регулирующих общественную деятельность, состояние  нравов и т.д. Такое многообразие проявлений культуры не могло не отразиться на характере определения этого  феномена.

Понятие культуры употребляется  для характеристик исторических эпох (например, античная или средневековая  культура), народностей (культура инков), наций, специфических сфер жизни  или деятельности (культура труда) и  т.д.

Различают материальную и  духовную культуры. Однако это различие относительно, возможно только в абстракции, так как материальная культура, будучи в отличие от явлений природы  делом рук и умов человеческих, содержит, следовательно, и духовные, нравственные, эстетические элементы.

Культурные ценности, когда бы они не были созданы, имеют определенное функциональное значение и для современности. Эти функции, как правило, не поддаются строгой дифференциации и имеют комплексную природу. Так, элементы материальной культуры могут на протяжении многих десятилетий и даже веков служить удовлетворению утилитарных потребностей (например, крепости, замки, орудия труда). Однако с течением времени эта утилитарная функция становится все менее значимой и на первый план выступает более стабильная эстетическая, информационная или символическая функция культуры. И здесь опять-таки очень трудно провести границы, так как, с одной стороны, любая современная культурная ценность имеет и эстетическое, и информационное значение, а с другой стороны, редкий из памятников прошлого не имеет воспитывающего значения.

Следовательно, в интересах  точности правомернее говорить о  преобладании в культурных ценностях  той или иной функциональной возможности. Это следует подчеркнуть, так  как факт и уровень реализации возможностей зависят от потребностей того социума, который использует данную ценность.

Например, многие храмы на протяжении веков служили культовым  целям. Когда ситуация изменилась, то часть храмов (особенно в России после 1917 года) стала использоваться в утилитарных целях, другие были превращены в музейные здания, выполняющие  эстетические, информационные, а иногда и символические функции. Монеты, становясь объектом коллекционирования, также меняют свою функцию, теряют утилитарное  и символическое значение денег. Функциональное значение имеют и  духовные ценности. Например, клятва Гиппократа представляет для врачей высшую духовную нравственную ценность, определяющую отношение врача к своей профессии.

Изменение функций, а часто  и типа культурной ценности, неизбежно  ведет к изменению структуры  ее объективного содержания: оно продолжает оставаться отражением действительности, но как бы реорганизованным и структурированным  в соответствии с характером новых связей данной ценности с внешним (по отношению к ней) социальным миром. Меняется и восприятие приобретших новый статус культурных ценностей, и их влияние на человека.

Социологи рассматривают  культуру как систему духовных кодов, некую информационную программу, которая  заставляет людей воспринимать происходящее в определенном свете, поступать  так, а не иначе, оценивать события  и действия предвзято. Ценности, символы, слова, значения, оценки и социальное поведение в рамках одной культуры тесно связаны друг с другом.

То, что в одной культуре считается нанесением бесчестья  и требует сатисфакции, в другой может оказаться признаком благорасположения, и то, что сложилось как традиционная социальная норма, иностранцем может  быть воспринято как чистейший нонсенс («несуразица»). Но «изнутри» все  это кажется мудрым, существующим от века, рациональным, обоснованным, правильным и логичным. Все смыслы связаны  между собой, подкрепляют и поддерживают друг друга.

Несмотря на то, что социологи  не занимаются специальным рассмотрением  таких проблем, как «материальная  культура» и «духовная культура», функционалисты в своих исследованиях  выявили, что между ними существует определенный культурный лаг и их положение может с течением времени существенно меняться.

Так, информационный век уже  наступил, но люди продолжают пользоваться представлениями индустриального  общества: оценивают новые услуги мерками массового товарного  производства, закрепляют границы информационного  обмена, отстаивают прежние социальные стандарты. Технология как бы отрывается от сложившейся культуры отношений.

В то же время можно отметить и прямо противоположный процесс. К примеру, христианские заповеди были сформулированы как новый духовный принцип общежития почти 2000 лет  назад, но до сих пор не возникло общество, построенное так и следующее  этим принципам, хотя материальные и  духовные предпосылки могли быть налицо.

Т. Парсонс провел очень четкое различие между социальным и культурным. Под социальным он понимал реальную социальную жизнь – процессы, события, факты, а культурное, по его мнению, - это то, как люди воображают социальную жизнь, или представления о реальности.

Форы культуры.Многообразие сущностных проявлений культуры как формы или типа развития общества ставит проблему выделения каких-либо общих компонентов, показателей, в которых отражается содержание. К таким компонентам культуры можно отнести:

1) ценности;

2) верования;

3) нормы;

4) язык;

5) технику (т.е. материальные  ценности, созданные руками человека).

Утверждение ценностей в  качестве ориентиров человеческой жизнедеятельности  есть результат действия закона возвышения потребностей людей, появления возможности  наряду с непосредственно утилитарным и ассоциативно-творческого восприятия действительности, своего рода идентификации субъекта с объектом, которая может быть описана лишь с помощью широкого, чем понятия «потребность» и «интерес», термина «значение».

Другими словами, ценность –  это нечто более сложное и  возвышенное, чем простая заинтересованность человека в предмете своей потребности, особенно трактуемой биологически. Так  как человек, в отличие от животного, удовлетворяет свои потребности  через культуру. В вою очередь, материальные потребности, а соответственно исторический базис, на котором, в конечном счете, возникает ценностное отношение  человека к действительности.

Ценности выявляются в  связи между субъектом, познающим  и преобразующим мир, и объектом, на который направлено воздействие  субъекта. Основой возникновения  ценностного отношения между  субъектом и объектом является общественно-историческая практика.

По материальным и духовным ценностям, которые то или иное конкретное общество оставило после себя, можно  с достаточной степенью полноты  и точности судить, каким оно хотело быть и было в действительности, каковы были его субъективные представления  о себе, что оно могло бы еще  создать, в каком направлении  оно могло бы развиваться и  изменяться, если бы исторические условия  его существования были другими. Этот подход к анализу проблем культуры позволяет понять причины социально-экономической и культурной отсталости многих народов, а значит, дать ей научную оценку.

Культурная ценность –  не просто слепок с объекта или  его воспроизведение, а своего рода мост между объектом и субъектом, обеспечивающий двустороннее движение информации между ними.

Вторым наиболее существенным компонентом культуры являются социокультурные  нормы. С точки зрения философско-религиозных  учений социальные нормы поведения  вносятся в сознание человека посредством  воспитания и образования, представляют собой проявление особого нравственного  закона или веления Бога.

Понятие «норма» в широком  смысле слова обозначает правило  или руководящее начало. Если речь идет об изучении социальных взаимодействий индивидов, что является предметной областью социологов, то, социальными  нормами будут являться те, которые  выполняют функции регулирования  этих взаимодействий, а шире – отношений  человека и общества. При этом специфика  социальных норм будет заключаться  не только в том, что они регулируют социальное поведение людей, но и  в том, что они требуют действий определенного типа, выражая должное  в реализации индивидуальных и общественных интересов.

Одним из важнейших признаков  социальной нормы является ее императивность (повелительность), которая выявляется в том, что поведение, не соответствующее  норме, обязательно вызывает негативную реакцию у других людей.

Социокультурные нормы возникли в процессе исторического развития общества как результат выражения  практических потребностей его членов на конкретном этапе жизни; для упорядочения общественных отношений на разных уровнях, в разных социальных организациях. Так как общество, как и любой  социальный организм, развивается, то большая часть норм постепенно утрачивает свое значение для жизнедеятельности  людей или видоизменяется, а отдельные  из них становятся, как и ценности, общественно значимыми, стабильными  на десятилетия и даже целые века.

Так как любое общество представляет собой стратифицированную систему, включающую различные социальные группы, то специфические интересы этих групп будут также различаться. Если представить интересы работодателей  и наемных рабочих или интересы людей, живущих в городе и деревне. Поэтому необходимо классифицировать различного рода нормы, отражающие специфику  субъекта-носителя норм (например, групповые  нормы), и их содержание (например, нравственные, религиозные нормы).

Логически и исторически  социокультурные нормы также  связаны с оценкой и ценностями. В процессе освоения социальной реальности субъекты (общество, общности, группы, личность), учитывая предшествующий исторический опыт, сохраняют лишь то, что представляет для них наибольшую социальную значимость, ценность.