Основные теории происхождения государства. 4

Содержание

 

Введение………………………………………………………………...……..3

  1. Основные теории происхождения государства………………………….4
  2. Учение Гегеля о происхождении государства………………………....11
  3. Гражданское общество и государство…………………………………..16

Заключение…………………………………………………………………...21

Список использованной литературы……………………………………….22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Философия Гегеля явилась кульминационным моментом развития немецкой философии, начавшегося с Канта. Гегель создал грандиозную философскую систему, которая охватывала всю совокупность теоретических знаний того времени.

Задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах.

В своём учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и государстве, а нахождении разумного в самой действительности. Гегель не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а стремился прежде всего найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Целью исследования данной работы является анализ взглядов Гегеля на государство.

Для достижения поставленной цели выдвинуты следующие задачи:

  1. рассмотреть основные теории происхождения государства;
  2. охарактеризовать учение Гегеля о государстве:
  3. проанализировать соотношение государства и гражданского общества.

 

 

 

 

 

 

 

  1. Основные теории происхождения государства

 

Современная научная теория происхождения государства (ее иногда называют историко-материалистической) исходит из того, что государство возникло как результат разрастающегося в первобытном обществе конфликта интересов, как механизм поддержания порядка.

Однако не все и не всегда так понимали и понимают процесс происхождения государства. Существуют и другие взгляды на возникновение государства. К наиболее известным теориям происхождения государства относятся: теологическая теория; патриархальная теория; патримониальная теория; органическая теория; теория насилия; психологическая теория; теория Гегеля; договорная теория; марксистская теория и другие.

 Согласно теологической теории, государство есть результат проявления божественной воли, практическое воплощение власти Бога на земле. Подчинение человека государственной воле угодно Богу.

Народ должен повиноваться государственной воле как воле Божественной. Постичь природу и сущность государства, проникнув в тайну божественного замысла, невозможно. "...Человек создан по образу Божию",- говорится в Библии ("Бытие", гл. 9); "всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие власти от Бога установлены" ("Послание к римлянам Святого Апостола Павла", гл. 13)1.

Большую роль в обосновании теологических воззрений на государство сыграл ученый монах-богослов Фома Аквинский (1225 - 1274). По его мнению, процедура учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира Богом. При акте творения сначала появляется материальный мир, а уже затем устанавливаются определенные соотношения между различными вещами этого материального мира (вещам придаются функции) - тем самым в мир привносятся стройность, организованность, порядок. Точно также и в общественный мир вносится организационное начало - отношения господства и подчинения, а затем на его базе появляется государство. В этих отношениях человеку отведена функция - подчиняться государству. Сущность власти - это порядок отношений господства и подчинения. Данный порядок заведен Богом, поэтому власть всегда - нечто благое.

В настоящее время эта теологическая доктрина является официальной доктриной Ватикана. Очевидно, что с материалистических позиций эта доктрина не оставляет места активной созидательной роли человека, тогда как в реальной жизни человек не просто подчиняется действительности, но и сам творит ее.

Патриархальная концепция была распространена в Древней Греции и Древнем Риме, в Средние века. У истоков ее стоял Аристотель. Он считал, что государственная власть, власть монарха есть продолжение и развитие отцовской власти (власти патриарха) в семье, роде. Как существа общественные люди стремятся к объединению, образуют патриархальные семьи и селения. Увеличение числа семей, селений естественным образом приводит к образованию государства, а глава семьи становится монархом. Представителем этой теории является также Роберт Фильмер (XVII в.), написавший труд "Патриархия, или Естественная власть короля". По Фильмеру, власть короля - от власти прародителя Адама. "Государь, - писал он, - не назначается, не выбирается и не смещается подданными, ибо все они - его дети".

В России патриархальная теория поддерживалась и проводилась социологом и публицистом Н.К. Михайловским (1842 - 1904), историком М.Н. Покровским (1868 - 1932). Влиянием патриархальной теории можно объяснить существовавшие в России вековые традиции веры в хорошего царя, "отца народа". По сути, такая позиция ведет к культу личности, пассивному ожиданию решений свыше, снижает социальную активность народа, способствует концентрации власти в одних руках и произволу.

Патримониальная теория получила свое название от слова "патримониум", что означает право собственности на землю. Наиболее видным представителем этой теории считается немецкий политолог Людвиг фон Галлер (1768 - 1854). В центре теории находится идея, что государство произошло от права собственника на землю (патримониум). Из права владения землей власть автоматически распространяется на людей, проживающих на этой земле, по такой примерно логике: власть ограничена территорией; кто находится на этой территории, должен подчиняться власти; кто владеет территорией, тот осуществляет власть.

Органическая теория - еще Платон (IV - III вв. до н.э.) сравнивал государство с организмом. Согласно представлениям Платона, человеческая душа независима от тела и бессмертна. Чем больше она пребывает в царстве идей, тем больше знает данный человек. Душа состоит из 3 частей: разумной (создается Богом, демиургом), аффективной (движимой страстями) и вожделеющей (движимой желаниями). Победа разумной части над другими возможна лишь при правильном воспитании человека. Для этого-то и необходимо государство и законы. При этом разумной части души соответствуют правители-философы, аффективной - силовые органы (армия, воины), вожделеющей - массы, народ (ремесленники и т.п.).

С появлением дарвинизма (XIX в.) биологические закономерности (эволюция, естественный отбор, межвидовая и внутривидовая борьба) попытались перенести на социальные процессы. Получалось, что человечество - это результат эволюции животного мира. В процессе естественного отбора люди объединяются в единый организм - государство. Правительство в государстве выполняет функции мозга, который через право передает обществу управленческие импульсы. Представителем этой теории был, в частности, английский философ Г. Спенсер (1820 - 1903). Развитие общества Спенсер представил как процесс объединения мелких общественных групп в более крупные и сложные - племена, союзы племен, города-государства, империи.

Представителями теории насилия были Людвиг Гумплович (1838 - 1909), Евгений Дюринг (1833 - 1921), Карл Каутский (1854 - 1938) и другие. Теория была воспринята нацистской Германией в качестве официальной идеологии. Согласно этой доктрине, государство возникло как результат войны, завоевания слабых племен более сильными и организованными. В ходе борьбы и взаимопоглощения племен появляются управляющие и управляемые, классы и сословия. Государство призвано защищать завоевания. На следующих этапах, при дальнейшем развитии общества, государство трансформируется в инструмент всеобщей гармонии, в орган защиты и сильных, и слабых.

Согласно Л. Гумпловичу, борьба за существование - это закон истории. Побеждают сильнейшие; сильные объединяются, чтобы победить третьего сильного. Войны, завоевания - спутник человечества, стимулятор развития. Расовые различия и стремление к удовлетворению материальных потребностей - вот причины войн и завоеваний. Внутри государства расовая борьба трансформируется в борьбу классов и групп. Данная теория игнорирует социально-экономические факторы: если нет условий для содержания государственного аппарата, производства оружия, никакое насилие само по себе не может привести к возникновению государства. Вместе с тем, насилие действительно служило катализатором этого процесса.

Возникновение государства в психологической теории объясняется свойствами человеческой психики: потребностью человека жить в коллективе, повелевать и подчиняться, искать авторитеты, справедливые варианты действий, отношений, решений и т.п. Эти поиски и потребности ведут к появлению государства, монархий, религий, партий и т.п. Некорректность теории состоит в том, что причины общественных явлений подменяются их следствиями.

Действительно, человеческое сознание зависит от авторитета вождей, монархов, политических деятелей, религий, а социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, его психику. Но при этом не психика формирует социально-экономические условия, а, наоборот, внешние условия оказывают определяющее влияние на психику. Следовательно, именно социально-экономические условия и нужно учитывать в первую очередь. Представителем психологической теории является Л.И. Петражицкий.

Крупнейший представитель немецкой классической философии Г.В. Гегель (1770 - 1831), профессор Прусского королевского университета, создал своеобразную теорию происхождения государства. Согласно этой теории, в основе государства, как и всех прочих явлений, лежит абсолютное духовное и разумное начало ("абсолютная идея", "мировой разум", "мировой дух"). Воля государства, по Гегелю, - это не обобщенная воля общества или отдельных личностей, а нечто объективное, само по себе разумное начало, независимое от воли отдельных лиц.

Государство, считал Гегель, не может быть творением лиц, служить для охраны личности и собственности, т.е. чьим-либо интересам. Оно не служит, а господствует. Оно является не средством, а целью, высшей из всех, - абсолютной самоцелью. Государство имеет высшее право в отношении личности, а личность должна быть достойным членом государства. Гегель отвергает народный суверенитет как основание государства и вытекающую из него идею демократии. Верховная власть, по мнению Гегеля, не может выражать интересы народа, так как народ не только не знает, чего хочет "разумная воля", но не знает даже того, чего он хочет сам.

Фактически теория Гегеля создает культ государства, подчиняет ему человека полностью, разрывает экономическую, человеческую связь между государством и человеком, в уточненной форме возрождает теологические воззрения на государство. Формула Гегеля "все действительное разумно" (в том смысле, что все в мире и сам мир есть порождение разумной воли) была призвана оправдывать феодально-абсолютистский строй. В целом теория противостояла демократическим идеям естественных и неотчуждаемых прав человека, договорной теории происхождения государства.

Договорная теория - еще древнегреческий философ Эпикур указывал, что государство возникло в результате договорного объединения людей с целью обеспечения справедливости. В создание и развитие договорной теории внесли вклад Г. Гроций (1583 - 1645), Б. Спиноза (1632 - 1677), Ж.-Ж. Руссо (1712 - 1778), Т. Гоббс (1588 - 1679), Дж. Локк (1632 - 1704), А.Н. Радищев (1749 - 1802) и другие. Суть договорной теории в следующем: в догосударственном состоянии люди жили в соответствии со своими естественными правами - не было ни государства, ни права, ни власти, способной защитить человека и его собственность. Чтобы обрести порядок и защиту своих прав, люди объединились и заключили общественный договор. По этому договору часть своих прав они передали государству как органу, представляющему общие интересы. Государство, в свою очередь, приобрело по договору обязанность обеспечить права человека, закрепить естественные права человека законами.

Сторонники договорной теории исходили из того, что государству предшествовало такое естественное состояние людей, когда каждый обладал естественными правами, защищавшимися через "войну всех против всех" (Т. Гоббс). Впоследствии, видя бессмысленность (граничащую с самоуничтожением человеческого вида) подобной борьбы и насилия в буквальном смысле слова, люди заключили общественный договор между каждым членом общества и вновь созданной организацией - государством. По договору люди передали часть своих прав государственной власти и приняли обязательство подчиняться ей в обмен на защиту их неотчуждаемых прав на свободу, безопасность, право собственности и др. Человек стал носителем народного суверенитета (участником общей воли), а правители - уполномоченными народа. Эта теория заложила основы теорий народного суверенитета, подконтрольности и подотчетности, сменяемости структур государственной власти. Общественный договор как институт может быть усовершенствован и адаптирован к изменяющимся условиям жизни общества2.

Смысл марксистской теории в том, что государство возникает как результат естественного экономического развития первобытного общества, изменений социально-экономических отношений, способа производства. Возникновение государства связано с появлением частной собственности, расколом общества на классы и с классовыми противоречиями. Согласно марксистской теории государство возникло потому, что общество разделилось на классы - богатых (меньшинство) и бедных (большинство). Государство было необходимо богатому, имущему меньшинству для того, чтобы обеспечить свои интересы, свое господство в обществе. Государство - это орудие подавления господствующим классом других классов. Представителями данной теории являются Л.Г. Морган (1818 - 1881), Карл Маркс (1818 - 1883), Фридрих Энгельс (1820 - 1895), В.И. Ленин (1870 - 1924), Г.В. Плеханов (1856 - 1918) и другие. Наиболее полно теория изложена в работе Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства".

Данная теория концентрирует в себе наиболее важные философские и экономические воззрения на государство и представляет собой дальнейший шаг в развитии теоретической мысли. Эта теория дальше других продвинулась в понимании природы и причин происхождения государства. В то же время марксистская теория, объясняя появление государства зарождением классов, не охватывала случаи появления государств там, где не было классов (восточные государства). Кроме того, теория рассматривала государство как статичное явление, видела в государстве только одну сторону сущности - классовую и не видела другую - общесоциальную. Неверным оказался также прогноз марксистской доктрины относительно отмирания государства.

Помимо рассмотренных теорий происхождения государства, существуют и другие, менее известные.

Таким образом, как видно из изложенного, практически каждая из теорий отражает ту или иную сторону процесса происхождения государства либо знакомит нас с "поворотами" человеческой мысли на этот счет. В результате изучаемое явление - государство - предстает перед нами более многогранным. Своеобразную теорию происхождения государства  создал Г.В. Гегель.

 

  1. Учение Гегеля о происхождении государства

 

Георг Вильгельм Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте. На протяжении всей жизни Гегеля политика была в центре его духовных интересов. Он обстоятельно излагал свои взгляды в таких работах, как «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Философия права», «Английский Билль о реформе» и другие работы.

Политико-правовые взгляды Гегеля были изложены в «Философии права».

Заключительная часть «Философии права» посвящена  государству. Он отмечает, что в ходе развития научного понятия государство выступает как результат развития гражданского общества. Между тем в действительности оно является его  подлинным основанием, первоосновой, внутри семья развивается в гражданское общество.

Большое влияние на общественную мысль и укрепление в ней правой государственной идеи оказала философия права Г. Гегеля. Самый известный философ Нового времени наследовал античную традицию рассмотрения государства как воплощения универсального этически-правового принципа сохранения социальности. Гегелевское развитие этой традиции состоит в том, что, видя в государстве синтез семьи (как нравственной сферы) и гражданского общества (как системы всесторонней зависимости и нужды, которая, однако, содержит и нравственный корень – корпорацию), он раскрыл этот синтез как «осуществление свободы», которая есть «абсолютная цель разума», «осуществляющего себя как волю»3.

Гегель критикует своих предшественников и их теории государства за то, что в  основание государства они положили принцип единичной воли, а само объединение единичных людей в государство превратили в договор, основанный на желании согласия. С его точки зрения, есть высший разум который действует в истории, его объективная воля, превышающая разум и волю отдельного индивида. Она действует независимо от того, познается или не познается она единичным человеком, соответствует или не соответствует его желаниям. Только на этом основании можно построить прочный фундамент государства.

Государство есть дух, пребывающий в мире и реализующийся в нем сознательно, тогда как в природе он реализуется только как дремлющий дух. Государство – это мир, созданный духом для себя. Государство – «это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю». Поэтому государство следует почитать как нечто божественное в земном и понимать, что если трудно постичь природу, то еще труднее постичь государство4.

Государство не представляет собой ничего иного, как манифестацию Духа, его самую совершенную манифестацию; Государство в себе самом – этика - право-господство. Это своего рода божественное воплощение, или идея господства, отождествляемого с идеей Бога5.

Идея государства обладает действительностью. Она выступает как реальное государство, как живой организм (государственный строй, внутренне государственное право). Переходя в отношение отдельного государства к другим государства, идея выступает как внешнее государственное право. Наконец, она есть абсолютная власть, стоящая над индивидуальными государствами, дух, который разворачивается как всемирная история.

По отношению к государству Гегель различает понятия «действительность» ((разумность) и «существование». Государство действительно, если оно реализуется свой интерес (интерес целого, всеобщности) только при удовлетворении особенных целей (целей и интересов его поданных, которые рассматриваются как самостоятельные единицы только под охраной и заботой целого). Если такого единства нет, государство не действительно, хотя бы оно и существовало. Дурное государство -  такое, которое лишь существует, ведь больное тело тоже существует, но не имеет подлинной реальности. Подлинная действительность есть необходимость, она не имеет в себе ничего неразумного.

Вопрос о лучшей форме государственного устройства Гегель называл праздным. С его точки зрения, односторонни все формы государственного устройства, которые не способны содержать в себе принцип свободной субъективности и соответствовать развитому разуму.

Гегель считал, что «государственное устройство есть продукт, манифестация собственного духа данного народа и ступени развития его духа, это развитие необходимо потребует поступательного движения, в котором ни одна ступень не может быть пропущена, нельзя опережать время, время всегда присутствует». Как полагал немецкий философ, «народ должен почувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и его состоянию, в противном случае оно может, правда, быть внешне наличным, но не будет иметь ни значения, ни ценности»6.

Понятие субъективной свободы он относил не только к отдельному человеку, но и народу в целом. Государственное устройство определенного народа вообще зависит о характера и развитости его самосознания. Государство можно рассматривать и как иероглиф разума, выражающий себя в действительности, и как дух народа, и как нравы и сознание его индивидов. Каждый народ имеет то государственное устройство, которое ему соответствует и подходит.

Гегель делает вывод: народ должен чувствовать, что его государственное устройство соответствует его праву и состоянию, в противном случае оно будет внешне наличествовать, но не иметь ни значения, ни ценности. У отдельного человека часто может возникать потребность и стремление  к лучшему государственному устройству, но чтобы таким стремлением проникся весь народ, нужно время. Сократовский принцип моральности, требование его внутреннего голоса возник вместе с Сократом, но для того чтобы он стал всеобщим самосознанием, потребовалось время.

Политическое государство, по Гегелю, распадается на три момента: на законодательную власть, правительственную власть и власть государя как вершины и начала целого в конституционной монархии.

Правительственная власть (включая судебную) призвана подводить особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задачи правительства состоят в выполнении решений государя, в применении существующих законов, в сохранении учреждений, в мерах, направленных на общую пользу. В поведении и культуре чиновничества находится та точка, где законы и решения правительства непосредственно сказываются на конкретных людях, проявляют по отношению к ним свою силу. Это то, от чего зависит довольство граждан и их доверие к правительству. От чиновников зависит осуществление или, наоборот, слабое выполнение или срыв правительственных намерений.

Члены правительства и государственные чиновники составляют основную часть среднего сословия, которое характеризует развитый интеллект и правовое сознание народной массы. Чтобы это сословие не замкнулось в себе как аристократия и не использовало бы свою образованность только в свою пользу, его контролирует власть сверху и права корпораций снизу. Среднее сословие как сосредоточие государственного сознания и образованности является главной опорой государства в отношении законности интеллигентности. Государство, в котором нет среднего сословия, еще не достигло высокой ступени развития.

Законодательная власть касается всеобщих дел, т.е. определения законов. Законодательное собрание состоит из двух палат: верхней палаты (формируется на наследственной основе из владельцев майоратного имения) и нижней (состоит из депутатов остальной части гражданского общества) депутаты нижней палаты должны представить корпорации, общины, товарищества и т.п., а не избираться путем индивидуального голосования. Они должны представлять не единичных лиц и не массы, а интересы крупных сфер общества. Депутаты служат гарантией всеобщего блага и общественной свободы, но вовсе не потому, что они глубоко понимают суть государственных дел (такое знание все-таки принадлежит чиновничеству). Роль депутатов состоит в том, что они дополняют понимание государственных дел знание конкретных потребностей и недостатков, а также в том воздействии, которое влечет за собой контроль со стороны многих, причем контроль публичный. Настоящее значение сословных представителей состоит в том, что благодаря им государство проникает в субъективное состояние народа, а народ начинает принимать участие в делах государства.

Депутаты являются опосредующим звеном между правительством и народом. Очень опасным предрассудком, с точки зрения Гегеля, является убеждение в том, что депутаты должны противостоять правительству. В деспотических государствах, где нет такой системы опосредования, народ, если ему приходится действовать, выступает как разрушительная сила, неорганизованная толпа. Если же система опосредования существует, то у народа есть возможность выступать органически, то есть осуществлять свои интересы в соответствии с правом и порядком.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. Гражданское общество и государство

 

Гегель различает гражданское общество и политическое государство.

Под гражданским обществом при этом по существу имеется в виду буржуазное общество. «Гражданское общество,– пишет Гегель,– создано, впрочем, лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет впервые их право» Гражданское общество – сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права – это необходимый этап, так как здесь демонстрируются взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего. Развитость идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском идеальном государстве, где самостоятельное развитие особенности (свобода отдельного лица) воспринималось как порча нравов и предвестник гибели нравственного целого – государства.

Гегель сделал важное открытие об ограниченности гражданского общества и особой роли государства по  отношению к нему. Эта роль состоит в том, что государство является регулятором гражданского общества. Правовое гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается неспособным урегулировать социальные противоречия.

Свое открытие Гегель сделал благодаря тому, что пытался разрешить следующую дилемму: как сохранить в условиях современного мира с его рыночной экономикой и принципом свободы совести свободу индивида и целостность общества? Ведь гражданское общество – общество социальных антагонизмов, где сталкиваются противоречивые интересы. Гражданское общество разрушается, утверждает он, если отсутствует государство как носитель «всеобщего интереса», которое создает условия для выживания гражданского общества и поддерживает его своим авторитетом. Несмотря на то, что в гражданском обществе постоянно присутствует угроза анархии и аномии (распада социальных связей), господствует индивидуальный и групповой эгоистический интерес, конфессиональная непримиримость и политический антогонизм, идет постоянная борьба между индивидами, корпорациями, партиями, религиями, оно не погибает именно благодаря государству. Свои противоречия гражданское общество разрешает с помощью государства, этого носителя «всеобщего интереса», создающего условия, при которых действуют все участники экономики (включая корпорации, поступающие согласно условиям, созданным и поддерживаемы государственным авторитетом). Регулируя процессы, протекающие в гражданском обществе государство при необходимости берет на себя функции, которые ранее были прерогативой семьи, регулирует экономику. Именно правовое государство обеспечивает существование гражданского общества7.

На ступени гражданского общества, по схеме Гегеля, еще не достигнута подлинная свобода, так как стихия столкновений частных интересов ограничивается необходимой властью всеобщего не разумно, а внешним и случайным образом.

По мнению К. Маркса, семья и гражданское общество сами себя превращают в государство. Именно они являются его движущей силой. По Гегелю же, напротив, они порождены действительной идеей. Их объединение в государство не есть результат их собственного жизненного процесса; наоборот, это идея в своем жизненном процессе отделила их от себя8.

Гегель изображает гражданское общество как раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех. Тремя основными моментами гражданского общества, по Гегелю, являются, система потребностей, отправление правосудия, полиция и корпорация.