Федеральное агентство по образованию

Губкинский  филиал

Государственного  образовательного учреждения

высшего профессионального образования 

«Белгородский государственный технологический  университет 

им. В.Г.Шухова» 
 
 
 
 
 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

            по предмету: « РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ »

            на тему: «Основы  и предпосылки религии» 
 
 
 
 

Выполнил  студент(ка): Косинова Ольга Владимировна

Группа 3АБ-11з.

Специальность (шифр и название) 080109.65

Бухгалтерский учет и аудит 

Личный  шифр   301105108

Проверил   преподаватель  Босов Дмитрий Вячеславович

(звание, должность, Ф.И.О.)

г. Губкин 2010г. 

    Содержание: 

Введение……………………………………………………………….……3 

1. Основы религии…………………………………………………….……5

    2.  Теории происхождения религии:………………………………..…..…9

2.1. Возникновение религии;………………………………………....…8

2. . Религиозный подход………………………………………….…....10

2.3. Светский  подход………………………………………………..…..12

2.4. Структурные  связи религии…………………………………….…14 

    Заключение………………………………………………………………...18 

    Список  используемой литературы……………………………………….20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение.

    Религия возникла  около  40-50  тысяч  лет  назад,  в  эпоху  верхнего

палеолита. Наблюдая и осмысливая  окружающий  мир  и  себя  в  нем,  человек

понял,  что  его  окружает  упорядоченное  мироздание,   подчиняющееся   так

называемым законам  природы. Изменить эти законы, установить  другие  человек

не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разгадать тайну  и

смысл  жизни  на  земле,  отыскать  ту  силу,  которая   обнаруживает   своё

присутствие в мире через связь  вещей  и  явлений.  Для  этой  силы  человек

придумал тысячи имён, но их суть одна – это Бог.

      Вполне естественно, что первобытный  человек, наблюдая природу, пришел  к выводу, что существуют мощные  силы, которые управляют жизнью и смертью, всем ритмом природы.   Возникла вера в загробную жизнь, корни этой веры уходят в мир неандертальцев. Вера в жизнь после смерти, в награды богов давала моральные основания для деятельности не только индивидов и групп, но и целых народов, становилась фундаментом религиозных систем и учений будущих цивилизаций. Археологи на стоянках мадленской культуры обнаружили оскальпированные головы. Историки религии считают, что существовал религиозный ритуал, свидетельствующий об отделении души от тела! Уже первобытный человек не смирялся с мыслью, что человек умирает окончательно. Именно тогда были поставлены человеческой мыслью такие узловые проблемы, как стремление обрести жизнь после смерти, желание воскреснуть после смерти, снять страх перед смертью. Вокруг этих проблем и вращаются все позднейшие религии мира, это — важнейший религиотворческий импульс. Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их таинственную связь с миром животных, растении и даже неживыми предметами, в происхождение человеческого рода от определенного животного, растения или явления природы, первоначально, скорее всего, тех, что составляли основу существования данного коллектива. Постепенно он превратился в основную форму религиозных представлений складывающегося рода, т.е. общественный феномен становящегося родового строя находит фантастическое отражение в человеческом сознании в виде тотемистических представлений о родстве человека и природы. Выступающая в тотемизме магия жизни и смерти проявляется в обряде повторного рождения, в инициационной реинкарнации (переселении души из одного тела в другое), совершаемой в тесной связи с вселяющимся, вечно живущим тотемом. Этот процесс актуализируется членами племени в обрядовом пиршестве, в обряде волшебного размножения животных и т.п. Представление о реинкарнации (о возможном перевоплощении человека, в частности умершего предка) в его тотем и обратно привело к усилению культа мертвых предков и веры в их сверхъестественные возможности, а также к проявлению системы запретов-табу на употребление в пищу тотема.  В качестве другой ранней формы религиозных представлений и верований следует назвать анимизм, — веру в существование духов, одухотворение сил природы, животных, растений и неодушевленных предметов, приписывающий им разум, дееспособность и сверхъестественное могущество.

    Когда первобытные люди воздавали должное  душам покойных предков, то тем самым  они надеялись на защиту и покровительство  покойников в необъятном мире потусторонних  сил. Анимизм выражает тот факт, что  первобытный человек способен к созданию абстрактных понятий, в том числе и понятия души, что в сознании тогдашних людей появилось представление о существовании реального, земного мира и наряду с ним потустороннего мира..

      Мы живём в начале третьего  тысячелетия, и все шесть миллиардов живущих

на земле верят. Одни верят в Бога, другие –  в  то,  что  его  нет.  Поэтому

религия является одной из важнейших вещей в  жизни  человека,  его  жизненной

позицией, этическим  и нравственным правилом, нормой и  обычаем,  по  которым

он живёт (действует, мыслит, чувствует). В настоящее время религия охватывает 80 % населения земного шара. Для современного человека, который может объяснить с точки зрения науки любое природное явление, религия также является важной частью жизни. Религиозные верования возникают в зависимости от эмоционального состояния людей, их настроений, переживаний и т.п. Постоянные и устойчивые отрицательные эмоции, в том числе неуверенность и страх, как повторяющиеся переживания, могут создать благоприятную почву для приобщения индивида к религии. Помимо страха и неуверенности в себе такую же почву для религии создают другие отрицательные эмоции — чувства горя, скорби, одиночества. Постоянное накопление отрицательных эмоций при отсутствии реальных возможностей устранить их источник ведет к тому, что человек ищет средства избавления от отрицательных переживаний, в том числе и в религии. 
      Тема моей работы  особенно  актуальна. Так как изучение религии необходимо начинать именно с её основ и теорий происхождения. Ни одна религия не возможна без веры, веры в сверхъестественное. Неотъемлемой частью любой религии также является религиозный культ, вероучение и религиозные организации.

    Вместе  с тем можно говорить, что религии  обычно свойственно выполнять по

отношению к  обществу и отдельным личностям определенные функции. Религия, являясь мировоззрением, т.е. системой принципов, взглядов, идеалов и убеждений, объясняет человеку устройство мира, определяет его место в этом мире, указывает ему, в чем состоит смысл жизни.

    Религия дает людям утешение, надежду, духовное удовлетворение, опору. Совершенно не случайно люди чаще всего обращаются к религии в тяжелые моменты своей жизни.

    Человек, имея перед собой некий религиозный  идеал, внутренне меняется и становится способен нести идеи своей религии, утверждать добро и справедливость, смиряясь с лишениями, не обращая внимания на тех, кто осмеивает или оскорбляет его.

    Религия управляет поведением человека через свою систему ценностей, моральных установок и запретов. Она может существенно влиять на большие сообщества и целые государства, живущие по законам данной религии.

    Конечно, не стоит идеализировать положение: принадлежность к самой строгой

религиозно-нравственной системе не всегда удерживает человека от совершения

неблаговидных действий, а общество от безнравственности и преступности. Это

печальное обстоятельство есть следствие слабости и несовершенства человеческой натуры (или, как сказали бы последователи многих религий, «происки сатаны» в человеческом мире). Религии способствуют объединению людей, помогают складыванию наций,

образованию и  укреплению государств (например, когда Русь переживала период феодальной раздробленности, отягощенный иноземным игом, наших далеких предков объединяла не столько национальная, сколько религиозная идея — «все мы — христиане»).

    Среди последователей разных религий периодически возникают крайние течения,

члены которых  считают, что только они живут  по божеским законам и правильно  исповедуют свою веру. Нередко эти  люди доказывают правоту жестокими методами, не останавливаясь перед террористическими актами.

    Религия является вдохновляющим и сохраняющим фактором духовной жизни

общества.

    В своей работе я использовала труды  Красниковой А.Н, Яблокова И.Н, Кислюка  К.В и других ученых. 
 
 
 

    1. Основы религии. 
 

    В современном мире существует большое  количество разнообразных вер и  идеологий, которые условно можно  объединить вокруг основных мировоззрений: религии и атеизма. Религия сопровождает человечество на протяжении значительной части его истории и в настоящее время охватывает 80% населения земного шара. И все-таки она является сферой, мало понятной и для обычных людей и для специалистов. Причин тому много. Религию чаще всего оценивают по ее внешним признакам, так как она практикуется ее последователями в культе, тогда как для верующего человека она заключается в глубоко личном внутреннем диалоге с чем- то сверхъестественным. Наконец каждый исследователь определяет религию в соответствии со своими теоретическими и методологическими предпочтениями и личным отношением к предмету своего изучения ( верующий или неверующий)

    Слово «религия» происходит от латин. Religio- благочестие, святыня, предмет культа. В европейской культуре оно распространилось приблизительно с 16 века. До этого слово «религия» иногда встречалось в книжном языке без постоянного значения, а вместо него употреблялись синонимы «вера», «верование», «набожность».

    Понятие «религия» означает веру, особый взгляд на мир, совокупность обрядово- культовых  действий, а также объединение  верующих людей в определенную организацию, которые вытекают из убежденности в существовании той или другой разновидности сверхъестественного. Как видно из определения, религия содержит в себе четыре основные части: веру, вероучение, культ и организацию.     

    Основу религии, без которой она невозможна, составляет вера - особо психическое состояние полного признания и принятия какого-нибудь утверждения или установки без достаточных  обоснований. Замечательным примером религиозной веры дает нам библейская история об Аврааме  и его сыне Исааке. В этой притче рассказывается о том, как Бог решил подвергнуть испытанию прочность веры Авраама, и потребовал принести в жертву единственного сына Исаака. Когда же Авраам доказал на деле свою готовность выполнить волю Бога, в последний миг Господь заменил сына на барана. Вера - есть состояние личностной связи отдельного человека с Богом, которое возвышает человека над обычными человеческими моралью и правом, поскольку оно устанавливается только после отречения этого человека от всего земного, очищение им своей души.  Упомянутая история об Аврааме и его сыне Исааке подчеркивает главные особенности веры:

    - предельную  индивидуализированность, так как  любая религия подразумевает  наличие определенной организационной  структуры, выполняющей роль посредника между Богом и человеком;

    -личное  отношение к предмету веры ( в  виде любой разновидности сверхъестественного), поскольку верующий, как правило,  подсознательно оценивает его  положительно, считает соответствующим  той системе норм и ценностей, которую он разделяет;

    - эмоционально- чувственный характер.

    Если  же феномен веры рассматривать с  чисто научной точки зрения, то обнаружится, что она на самом  деле строится на целиком естественных психологических основаниях:

    -эмоции  и чувства- как положительные ( любовь, надежда), так и отрицательные (ужас перед неизвестным);

    -воля (так как религиозная вера предусматривает  сознательную концентрацию всей  психической жизни человека на  религиозных образах и чувствах);

    - воображение,  благодаря которому абстрактное и расплывчатое понятие «сверхъестественных сил» приобретает в сознании обычного человека конкретные образы богов, ангелов, бесов и т.д.

    Веру можно целиком считать естественным свойством человеческого сознания. Говоря о вере, нужно заметить, что вера бывает религиозной и нерелигиозной. Основной признак религиозной веры- это твердое убеждение человека или людей в существование сверхъестественного, тогда как нерелигиозная вера (например вера в существование внеземных форм жизни..) этого признака лишена.

    Вероучение - систематизированное изложение  содержания веры в догматах, признанных раз и навсегда неизменными истинах, которые не подлежат критике. В наиболее значительных религиях вероучение содержится в Священных книгах- Священном  Писании, как Библии для христиан и Коране для мусульман. Священное писание по своей сути считается Откровением, с которым Бог обратился к людям, ведь в истинность этого Откровения остается лишь верить. Божественных характер Писания не запрещает комментировать и толковать его, чтобы сделать более понятным для ограниченного человеческого ума. В определенной степени комментаторскую функцию по отношению к Священному Писанию выполняет другая разновидность священных текстов -  Священное предание, написанное людьми (но, как считают, например, католики и православные, по вдохновению Святого Духа). Кроме того, Священное Предание содержит правила и установления, отсутствующие в Священном Писании, но логически следующие из него. Примером такого Предания может служить еврейский Талмуд, само название которого уже приобрело переносный смысл.

    Проявить  свое отношение к тому, во что  или в кого верит религиозный  человек, он может через внешние  действия, которые называются культом. Культ- система определенных, установленных  в деталях индивидуальных и коллективных обрядов, с помощью которых человек мистическим образом общается с Богом. Наиболее известна среди обрядов религиозного культа (крестное знамение, поклон, окропление святой водой, жертвоприношение и др.) молитва- индивидуальное или коллективное словесное обращение верующего к предмету своей веры. Культ в религии имеет двоякое значение. Во- первых, посредством культа словно устанавливается и поддерживается обратная связь между миром естественным (земным, человеческим) и миром сверхъестественным (небесным, божественным). В зависимости от религии, представление о характере такого воздействия может быть различным: и магическим, и зависящим от ценности принесенных жертв или количества прочитанных молитв, и соответствующим «добрым делам» и т.п.

    Во- вторых, система культовых действий во всей ее сложности и разветвленности постоянно поддерживает религиозные чувства верующих и их веру, также является внешним выражением этой веры. Невозможно вообразить какое-нибудь религиозное течение, которое полностью отвергло бы всякий культ.

    Религиозная организация - оформленное объединение  верующих одной религии, возглавляемое  чаще всего служителями культа. В  своем развитии религиозная организация  прошла несколько этапов.

    Религиозная группа - сравнительно небольшой коллектив людей, совместно отправляющих религиозные обряды.

    Религиозная община - религиозная организация, признаками которой являются: добровольно контролируемое членство; высокая степень регулярности культа; отсутствие централизованного  руководства при наличии среди верующих лиц, наделенных функциями священнослужителей.

    Для организации  религиозной общины федеральный закон предусматривает  не менее десяти участников, «достигших возраста совершеннолетия и проживающих  в одной местности либо  в  одном городском или сельском поселении». Община- самая распространенная в древних и современных религиях форма религиозной организаций.

    Церковь - централизованное, иерархическое  объединение священнослужителей (клира) и простых верующих (мирян), которое  постоянно воссоздает и координирует обрядово- культовую сторону религии. Она является высшей формой религиозной организации.

    Секта - религиозное объединение с самобытным вероучением и культом, которое  откололось от более крупной организации  и характеризуется замкнутостью, изолированностью от мира и от других религий, претензиями на исключительность исповедуемых ее приверженцами взглядов.

    Сектантские догматы просты, но тяготеют к основам  учения той исходной религии, из которой  возникла секта. Самобытность сектантского вероучения сводится к тому, что некие второстепенные элементы веры, уже существовавшие в исходной религии, здесь возводятся до положения центральных. Например, это могут быть исцеление, пробуждение или учение о конце света.

    Культовая практика сектантов на деле направлена не на поддержание внутренней духовной связи со сверхъестественным, а на демонстрацию своего резко отрицательного отношения к миру. Многочисленные запреты, соблюдения которых требуют от своих приверженцев секта, призваны сыграть роль своеобразного сита, проходя через которое, достойные отделяются от недостойных. Власть в секте, как правило, дается благодаря личным «духовным дарам» и признанию «духовной силы». Её лидеры выявляются в результате особого псевдопророческого вдохновения, будто бы нисходящего на людей Святым Духом.

    Равно как и относительно культа, относительно религиозной организации действует  закономерность - чем более зрелой является та или другая религия, тем  более многочисленна и сложна религиозная организация.

    Если  же в какой либо религии не будет хотя бы одного из этих элементов, то она не будет уже и религией в полном смысле этого слова. И в самом деле, трудно представить себе религию без веры, вероучения, культа или организации.

    Существует  еще ряд элементов, присущих каждой религии (ее догматическое и нравственное учение, аскетические принципы и правила жизни и др.); все они органически и логически связаны выше основными четырьмя частями религии.

    Религия имеет также две стороны: внешнюю - как она представляется стороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему соответственно духовным и нравственным принципам той или иной религии.

    С внутренней стороны религия- это  особая духовная жизнь, открывающая  человеку сверхъестественный мир.

    С внешне стороны религия является:

    -в  общественно-практическом отношении-  организацией с определенной  структурой управления (церковь), правилами  жизни своих последователей, культом;

    -в  философском плане - мировоззрением, которое включает в себя систему  конкретных положений (истин).

    К истинам религии относятся следующее.

    -исповедание  духовного, совершенного, разумного,  личного Начала  -Бога, который  есть источник (Причина) бытия  всего, что существует, в том  числе человека, и всегда активно  присутствует в мире. Эта идея  Бога может иметь очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в различных религиях: монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических (вера в два божественных начала: доброе и злое), анимистических (вера в наличие души у всех сил и явлений природного мира).

    -убеждение  в том, что человек способен  к общению, единению с Богом  и совершенной, вечной с Ним  жизни. Эта аксиома религиозного  учения составляет фактически  само его существо.

    - вера  в бытие мира сверхъестественного: ангелов и демонов, вступая в духовный контакт с которыми (своими честными или, напротив, безнравственными поступками), человек в большей степени определяет свою жизнь.

    2. Теории происхождения религии: 
 

    2.1. Возникновение религии. 

    Существовала ли религия изначально, т.е. она возникла с появлением человека или на определенном этапе развития человечества? Среди множества точек зрения по этому вопросу можно выделить две противоположных позиции.

    Первая  позиция- марксизм, отстаивающий концепцию праатеизма. Согласно которой, религия не существовала первоначально с возникновением человека, ее появлению предшествовала весьма длительная дорелигиозная и безрелигиозная эпоха. Религия возникает лишь на определенном этапе развития человеческого общества вследствие бессилия и страха человека перед стихийными силами природы, сущность которых он не мог объяснить. В эксплуататорском обществе  к зависимости от природы добавляется классовый гнет, беспомощность трудящихся перед всеобщей нуждой, отчаянием, закабалением. Религия – переходящая форма общественного сознания. По мере уничтожения социальных корней, ее питающих (эксплуатации), развития науки, роста образованности и интеллекта людей на смену религиозным представлениям придет научно-материалистическое и атеистическое мировоззрение и религия отомрет.

    Вторая  позиция- концепция исторического  развития религиозных форм : от примитивных до более развитых. Эта позиция опирается на тот факт, что религия была первой формой общественного сознания. А если признать человека духовным существом, то само появление сознания является рождением человека. Поэтому первобытный атеизм может быть отнесен лишь к предкам, предшествующим человеку, но не к самому человеку, который рождается с сознанием, а значит и религиозной верой как первичной формой этого сознания.

    Науке не известны ни религия без homo sapiens, ни homo sapiens без религии. И действительно, уже у кроманьонца, который был первым homo sapiens , присутствовали религиозные представления: и магические быки, и брюхатые «Венеры», и погребальные ритуалы. Один из крупнейших в мире исследователей первобытной культуры, английский этнограф и историк культуры Э. Тайлор пишет : «Здесь, насколько я могу судить на основании громадной массы фактов, мы должны допустить, что верование в духовных существ обнаруживается у всех примитивных обществ, которых удалось узнать ближе… указания племен, не знающих религии, опираются на факты, часто ложно понятые или всегда лишенные доказательности»  Не следует ли из этого, что религиозный опыт и религиозное чувство имманентны самой природе человека, т.е. религия появляется вместе с homo sapiens  и всегда существует с ним?

    Другой  не менее важный вопрос – почему возникла религия? Здесь можно свести существующие гипотезы в три группы концепций: гносеологические, психологические и онтологические.

    В гносеологических концепциях утверждается, что религия возникла для объяснения непонятных явлений природы и  жизни, как средство познания и понимания  бытия и бытийствование всего сущего.

    Средствами  для понимания тайн природы и жизни в религии могут быть:

    Миф, лежащий, по мнению представителей мифологической школы, в основе религии. Миф как профанное (житейское, бытовое, земное, понятное) объяснение сакрального (священного, духовного, небесного, таинственного), как обожествление таинственного и непонятного в жизни, природе, Космосе и попытка понять их с помощью аналогии с обыденной (понятной) человеческой жизнью. В мифе небо «опускается на Землю, а земное «поднимается» в Небеса. Особенностью мифологического мышления является «пронизанность» сакральными профанного и жизнь профынного в сакральном. Более того, миф для древнего человека более реален, чем действительность, в которой он жил, ибо миф – это символическое описание реальности, «голос» из духовного, сакрального мира, мира Истины, а действительность – это лишь видимость, слышимость, кажимость, т.е. неистинный мир. И действительно, большинство исследователей подтверждают, что священные смыслы пронизывали все бытие древних людей: каждый их шаг, каждый их жест, каждый предмет, везде виделись иерофании (проявление священного в мирском).

    Одушевление всего сущего (природы, человека, Космоса), объяснение жизни человека и природных явлений через деятельность души, духов, Мировой Души и Мирового (Святого) Духа, божеств и Бога (анимизм и аниматизм). Видение в анимизме главного признака религии характерно для Э. Тайлора и его школы.

    В психологических концепциях утверждается, что религия возникает для  снятия чувства страха, беспомощности человека перед таинственными силами природы и явлениями жизни. Средством для снятия страха служит институт Церкви, одна из функций которой – утешение и увещевание страждущих, «манипулирование их сознанием» (социалистическая школа), «одурманивание народа» (марксизм). Но Церковь в то же время и нагнетает страх (ад, Божье наказание и т.д.). Средством для снятия беспомощности является видение в Боге Отца, опоры, поддержки и защиты (фрейдизм).

    В онтологических концепциях утверждается, что религия дана Богом (христианство), Космосом (в ведической религии риши услышали голос Космоса и записали его в «Ведах»).