Особенности арабо-исламской культуры

                                  Содержание.

Введение…………………………………………………………………………………………………….2

1. Особенности культуры Востока……………………………………………………….3
2. Философские традиции исламского мира. Поэзия…………………………8
3. Художественная культура. Каллиграфия и орнамент. Цветовая символика в исламской культуре……………………………………………………13
4. Архитектура: типы мечетей, принципы их строительства………………21

Заключение…………………………………………………………………………………………..25

Список использованной литературы……………………………………………………26 
 

                                              Введение.

В истории великих  культур классическая арабо-мусульманская  культура занимает одно из важнейших  мест. В свое время эта высокоразвитая, самобытная культура процветала на бескрайних просторах от Индии до Испании, включающих Ближний и Средний Восток и  Северную Африку. Ее влияние ощущалось  и ощущается сейчас во многих частях света; она явилась важным связующим  звеном между культурами античности и средневекового Запада, уникальность этой культуры обусловлена особенностями  ислама, который представляет собой  не просто мировую религию, а целостную  культуру — право и государство, философию и искусство, религию  и науку, обладающих своей неповторимостью.

"Золотой век"  мусульманской цивилизации подарил  миру богатые культурно-исторические  памятники, многие из которых сохранились до сих пор.  
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Особенности культуры арабо-исламского Востока.

Под знаменем ислама арабский народ начал свою великую, полную успехов историю, создал обширную империю, блестящую арабо-мусульманскую цивилизацию и культуру. Арабы стали наследниками таких великих государств, как Византия и Персия.

В более поздние  времена в орбиту ислама вошли  другие народы — персы, турки, монголы, индийцы и малайцы, так что  ислам стал мировой религией. В  жизни этих народов ислам сыграл огромную роль, изменяя их духовное обличье и создавая новую историческую эпоху. Таким образом возникла единая, хотя и состоящая из множества  народов, крупная «мусульманская общность»  — умма исламийя, которая, несмотря на разнородность своих последователей, характеризуется определенной монолитностью. Это связано с тем, что ислам  оказал сильное влияние на своих  адептов, формируя у них определенную специфическую мусульманскую ментальность, безотносительно их предшествующих народных, культурных и религиозных  традиций.

В соответствии с  традицией — хадисом, приписываемой  пророку Мухаммеду, ислам с самого начала весьма сильно поддерживал науку  и образование, предписывая «поиск знания от колыбели до гроба».

Следует подчеркнуть, что ислам существенно способствовал  развитию философии, искусства, гуманитарных и естественных наук, а также созданию утонченной культуры (не случайно VII—VIII вв. называют эпохой классицизма). Халифы, эмиры и губернаторы различных провинций колоссальной мусульманской империи были завзятыми опекунами науки и философии, меценатами искусства и изящной литературы, особенно поэзии. Они были инициаторами и покровителями известных научных институтов — тогдашних университетов и академий наук, с которыми были связаны огромные по тем временам библиотеки, насчитывавшие многие сотни тысяч томов религиозных и светских произведений. Главные центры средневековой культуры и науки находились в Багдаде, Каире, Кордове и других городах арабо-мусульманского халифата. Можно сказать, что арабо-мусульманская культура, как следует из самого словосочетания, несет на себе печать ислама и арабизма с его духом свободы и терпимости, который сохранялся в эпоху арабской гегемонии в арабо-мусульманском обществе и его государстве — халифате. Не следует также забывать, что в средневековой арабо-мусульманской культуре интенсивно развивались и общественно-политические представления, ориентирующиеся на поиск надрелигиозного идеала, предполагающего уничтожение имущественных и вероисповедных антагонизмов: поиски такого рода социального утопического идеала по вполне понятным причинам вызвал определенную реакцию со стороны ортодоксального ислама, в результате чего и появился суфизм.

Существенным элементом  арабо-мусульманской культуры является арабский язык, который неразрывно связан с Кораном. Ведь священная  книга ислама, по мнению правоверных  мусульман, была дана пророку Мухаммеду  в «откровении» именно на арабском языке (а многие из них считают, что именно в таком виде ее оригинал хранится близ престола Всевышнего). С этого началось взаимодействие этих двух существенных составляющих арабо-мусульманской культуры. Так, под влиянием необходимости комментировать Коран весьма сильно развивались филологические исследования арабского языка. В свою очередь Коран способствовал расширению сферы распространения и усилению позиций арабского языка везде, где появлялись арабы и обращенные ими в ислам представители других народов. Потому что все мусульмане, независимо от своего происхождения, обязаны цитировать Коран на арабском языке, знать его и понимать. И как «чудом» считали арабы (и мусульмане) представление миру Корана на арабском языке, так и «чудом» предстает перед нами поразительное развитие арабского языка, который из языка бедуинов пустынной Аравии в течение неполного века превратился в официальный язык ученых и философов.

Когда простые бедуины  вышли из Аравийской пустыни в  первой половине VII в. для завоевания соседних стран Востока и Запада, то они понесли с собой свой язык, язык древнеарабской поэзии, язык Корана. Он был еще суровым, не обработанным филологами, но потенциально богатым для дальнейшего развития. Они несли с собой свою религию — ислам, который их сплотил в единый боевой строй и объединил идеологически. Арабский язык и Коран — два основных элемента рождающейся новой арабо-мусульманской цивилизации и культуры: наука, философия, искусство и другие проявления арабской и мусульманской культуры несут на себе печать этих двух факторов.

С начала своего развития, в классическую эпоху, в века блестящего развития (IX—XII вв.) и в постклассическую эпоху (XIII—XIV вв.) арабо-мусульманская культура находилась на высоком уровне, оставив далеко позади тогдашнюю европейскую науку и культуру. В создании и развитии этой культуры принимали участие арабы, персы и представители других исламизированных народов как члены единого великого мусульманского общества. Ее успешному развитию способствовало то, что арабский язык был единым языком, которым пользовались при изложении своих трудов все мусульманские ученые независимо от своего происхождения, а не только арабы. Именно на этом языке были написаны почти все научные, философские и литературные произведения, не говоря уже о религиозных и юридических трудах, которые были созданы в регионе ислама в классическую эпоху арабо-мусульманской культуры. Следует добавить, что арабским алфавитом пользовались как орнаментальным мотивом в мусульманском искусстве и архитектуре, особенно в сакральной архитектуре.

Громадный расцвет  науки и философии, литературы и  искусства приходится прежде всего  на первый период господства династии Абассидов со столицей в Багдаде. Уже с конца VIII в. началась интенсивная работа по переводу важнейших греческих, персидских и индийских трудов на арабский язык. Знаменитый просвещенный халиф аль-Мамун (813—833) особенно поощрял науку и ученых, допускал свободу мысли. Именно в Багдаде в VIII—Х вв. родился подлинный энтузиазм по отношению к науке. Появились арабские мыслители, которые внесли в сокровищницу арабо-мусульманской культуры древние научные и философские достижения иных народов, но и своим оригинальным творчеством продвинули вперед науку и философию.

Не только на арабском Востоке, но и на арабском Западе, в  арабской Испании, называемой Андалузией, развивались блестяще наука, философия, литература и искусство под покровительством халифов Омейядов из Кордовы, а затем  их преемников, эмиров — властителей  мелких государств. Кордова, столица  «испанских» Омейядов, прославилась как центр утонченной культуры, не уступавший Багдаду Абассидов. Наряду с Кордовой известны были также другие центры высокой культуры: Севилья, Толедо, Громада. Ученые из мусульманских стран  Востока, где наука и философия  уже с XII в. начали клониться к упадку, а также ученые из Италии, Франции и Англии прибывали в эти центры культуры для изучения таких светских наук, как астрономия, медицина, география и другие естественнонаучные дисциплины.

В этом случае арабо-мусульманская  культура рассматривается как промежуточная  между культурами Востока и Запада. Арабский халифат включил в себя крупные культурные центры Ближнего Востока, в которых был сконцентрирован  тысячелетний опыт городской культуры Шумера, Аккада, древнего Египта и др. Все культурные ценности, кристаллизованные  в ходе тысячелетий различными восточными цивилизациями и эллинизмом, были освоены арабами, выражены на арабском языке и переданы Западной Европе. Определяющими в чертах, сообщенных мусульманским Востоком культуре Западной Европы, были научность, устремленность к радостям и красоте действительности. Культура мусульманского средневековья, таким образом, не только предваряла многими своими аспектами культуру ренессанса, но и прямо подготавливала ее зарождение в эпоху, названную  гуманистами XV в. эпохой средневековья. В период между XII в. и эпохой Возрождения труды арабских ученых по всем областям знаний переводились и переписывались в Испании, Сицилии и Сирии, благодаря чему большинство их стало доступным в латинском переводе. Несмотря на сравнительно низкий уровень перевода и науки на Западе в те времена, эти латинские тексты способствовали возрождению тяги к знаниям в Западной Европе периода позднего средневековья. Возникает вопрос: чем же обусловлен расцвет научных знаний именно в арабо-мусульманской культуре? Немалую роль в этом сыграли следующие факторы. Прежде всего следует учитывать, что в основе ислама лежала забота о правоверных в этом, земном мире, а различные научные дисциплины оказывали здесь существенную помощь. Точные науки, математика и астрономия, а также медицина и фармакология были весьма полезны для развития цивилизации, ибо повышали уровень жизни населения и не угрожали идеологии ислама. Все это привело к развитию научных дисциплин без особых препятствий, к достижению ими высокого уровня.

В области точных наук достижения арабских ученых были огромны. Общеизвестно, что арабская система счета, корни которой  уходят в Индию, была воспринята и  распространена в Европе. Арабские ученые (Мухаммед аль-Хорезми и др.) внесли большой вклад в развитие алгебры, сферической тригонометрии, математической физики, оптики, астрономии и др. научных дисциплин. Астрономия и астрология были очень популярны  среди арабов издавна, еще в домусульманскую эпоху; воспринятые исламом, они получили широкую поддержку у мусульманских властителей.

Арабо-мусульманская  культура не создала пластических искусств — живописи и скульптуры в европейском  или античном понимании искусства. Ведь ислам отрицательно относился  к изображению любого живого существа в живописи и скульптуре, поэтому  они были представлены орнаментальными, абстрактными мотивами. Иными словами, эквивалентами пластических искусств в арабо-мусульман-ской культуре были художественная каллиграфия и миниатюрная  живопись. Искусство каллиграфии  в мире ислама считалось самым  благородным искусством, а каллиграфы имели свои «академии» и пользовались большим почетом.

Необходимо отметить, что абстрактность мусульманского искусства далека от современного абстракционизма. Современные художники находят  в абстракции ответ на иррациональные подсознательные импульсы; для мусульманского же художника абстрактная живопись непосредственно отражает единство в многообразии. Мусульманское искусство состоит в воспроизведении предметов в соответствии с их природой, а она насыщена красотой, поскольку происходит от бога: не остается ничего другого, как выявить и выразить эту красоту. В исламской концепции искусство в широком смысле является средством облагораживания материала. Для мусульманского искусства (ковроткачество, архитектура, живопись, каллиграфия) характерны повторение выразительных геометрических мотивов, неожиданная смена ритма и диагональная симметрия. Исламский строй ума включает в себя острое ощущение хрупкости мира, емкость мысли и действия, чувства ритма.

Своеобразие присуще и мусульманскому пониманию морали и права, ибо считается, что следование исламской морали и законам шариата с верой в Аллаха дает возможность высшего нравственного совершенствования личности. 
 
 
 

2. Философские традиции исламского мира. Поэзия. 

Исламская культура богата философскими и художественными  традициями. Философия (фалсафа), представленная Фараби, Ибн Синой, Ибн Рушдом и  другими, внесла весомый вклад в  мировую мысль. Фараби (870-950) развивал идеи Аристотеля. К нему восходит распространенное в средневековой арабо-исламской  философии деление рассуждений  на пять типов, исходя из которого, решался вопрос о соотношении философии, теологии и религии. Фараби разрабатывал учение об идеальном обществе. Оно должно основываться на принципах, общих и человеческой душе, и отдельному индивиду, и жизни в целом, космосу. Естественно, что это учение отличалось энциклопедичностью.

Ибн-Сина (Авиценна) жил в XI в. Он автор фундаментальных трудов, в которых систематизировались все современные ему научные знания. В этой систематизации он - последователь Аристотеля. Философское и медицинское наследие Ибн-Сины оказало большое влияние на развитие науки в странах Востока и Запада.

Ибн Рушд (Аверроэс, 1126-1198) - арабо-испанский философ. Большинство его философских трудов - комментарии к сочинениям Аристотеля. Он утверждал, что истина постигается лишь учеными, так как только они оперируют доказательствами, но отнюдь не теологами. Ибн Рушд доказывал извечность мира, отвергал чудеса, индивидуальное бессмертие, первоначало сущего (бога) отождествлял с природой вещей.

В целом философия  мусульманского средневековья ориентирована  на античные модели. Отдавая должное  Платону и другим древнегреческим  философам, представители фалсафы  главным достижением считали  учение Аристотеля. Основное содержание фалсафы составили идеи единства бытия, безначальности и вечности мира и подчинения его действию естественных законов. Нацеленная на земную жизнь  человека, философия Востока была связана с развитием наук о  природе, выработкой научных методов  исследования и утверждением рационалистического  мировоззрения, выдвижением разума в качестве мерила истины, а логики - в качестве способа ее получения  и обоснования.

Но в философии  Востока существует и несколько  иная традиция, связанная с возникновением в IX в. в Аббасидском халифате суфизма. Суфизм - мистико-аскетическое течение  внутри ислама. В нем переплетаются  идеи зороастризма, пантеизма, неоплатонизма, мистики, каббалы. Зороастризм предшествовал исламу на территории Ирана. Назван по  имени пророка Зороастра. Священный канон - «Авеста». В зороастризме противопоставляется  добро и зло, борьба между которыми составляет основное содержание исторического процесса. Неоплатонизм - учение последователей Платона. Каббала- мистическое течение в иудаизме, заимствовавшее у неоплатонизма   учение об эманации и дополнившее это учение верой в то, что можно при помощи особых ритуалов вмешиваться в божественно-космический процесс.

Суфизм конкурировал с ортодоксальной мусульманской  философией, доказывая, что божество порождает  мироздание путем излияния (эманации) и что цель чевовеческой жизни - в полном растворении в божестве. Суфизм оказал огромное воздействие на исламскую поэзию и художественную культуру Востока.

Поэзия.

Художественная культура исламского мира своеобразна. Самое широкое распростронение в ней получает поэзия. Халифы,  шахи и султаны содержали армию придворных поэтов  и  не жалели средств, чтобы приблизить к себе поэтическую знаменитость. На поэзию они смотрели как на средство прославления собственной персоны и собственных деяний и хорошо понимали, что прекрасные  стихи сразу же становятся достоянием базара – средоточия религиозно-культурной и политической жизни того времени.

Показательно в  этом отношении творчество Абулькасима Фирдоуси (934-1030), великого персидского поэта, создавшего бессмертную эпопею «Шах-намэ» («Книга царей»). В ней он воспевал иранских  царей - мифических и исторических, но в центре находится  эпический герой Рустам, сын своего народа. Славя человека, Фирдоуси писал:

     В цепи человек стал последним звеном,  
     И лучшее все воплощается в нем.  
     Как тополь вознесся он гордой главой,  
     Умом одаренный и речью благой.  
     Вместилище духа и разума он,  
     И мир бессловесных ему подчинен.  
     Ты разумом вникни поглубже, пойми,  
     Что значит для нас называться людьми.  
     Ужель человек столь ничтожен и мал,  
     Что высших ты в нем ни приметил начал?  
     Земное с небесным в тебе сплетено;  
     Два мира связать не тебе ли дано?

Полны восточной  мудрости и философской глубины  слова Фирдоуси из «Речи в похвалу разума»:

     О мудрый, не надо поэтому слов.  
     Поведай нам лучше начало миров.  
     Верховным создателем ты сотворен  
     И в явном и в тайном равно умудрен.  
     Пусть разум твои наполняет дела;  
     Он душу твою не допустить до зла.  
      По слову изведавших путь избери,  
     Ходи по вселенной, с людьми говори.  
     Какую б науку твой ум не постиг,  
     Покоя в ученье не знай ни на миг.  
     Но, ветви увидев, поймешь все равно.  
     Что знанью до корня дойти не дано.  
 

Всемирно известно творчество Омар Хайяма (1040- 1123), ученого, философа и бессмертного поэта, создавшего незабываемые рубаи. Каждое четверостишие  Хайяма - это маленькая поэма с философским подтекстом.

     Много лет размышлял я над жизнью земной.  
     Непонятного нет для меня под луной.  
     Мне известно, что мне ничего не известно! -  
     Вот последняя правда, открытая мной.

О.Хайяма приглашали многие тогдашние правители мусульманского мира. Правитель Бухары, беседуя  с Хайямом, «сажал его с собой  рядом на престол в знак наивысшего уважения». Султан сельджукской империи  Низам-ул-мульк пригласил Хайяма в Исфаган и даже предложил  ему в управление одну из своих  областей. Но Хайям никогда не писал хвалебных од правителям, никогда не был придворным льстецом. Он отклонил предложение сельджукского султана. Ему были милей поэзия, математика и философия.

 Погиб от ножа  Низам-ул-мульк, как это часто  бывало на исламском Востоке,  и жизнь Хайяма круто изменилась. Чтобы не погибнуть от рук  завистников, он совершает хадж. После этого поэт возвращается  в  свой родной Нишапур и там умирает в окружении искренних почитателей его философско-поэтического таланта. Вот его гениальные рубаи:

     Я познание сделал своим ремеслом,  
     Я знаком с высшей правдой и с низменным злом.  
     Все тугие узлы я распутал на свете,  
     Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.  
   
     Не оплакивай, смертный, вчерашних потерь,  
     Дел сегодняшних завтрашней меркой не мерь,  
     Ни былой, ни грядущей минуте не верь,  
     Верь минуте текущей - будь счастлив теперь!  
   
     Лучше впасть в нищету, голодать или красть.  
     Чем в число блюдолизов презренных попасть.  
     Лучше кости глодать, чем прельститься сластями  
     За столом у мерзавцев, имеющих власть.

Творчество Джами (1414-1492) является как бы логическим завершением  замечательного поэтического движения, начатого Рудаки и Фирдоуси. Поэзию он сочетал с философией, суфизмом, музыкой. Всю свою жизнь он провел в Герате. И в поэзии Джами преобладают темы любви и жизни, смерти и страданий:  
   
     В огне страстей я сердце сжег,  
     Искал я тщетно, сердце не берег.  
     Лишь под конец, вниманья недостойный,  
     Истерзанный, пришел на твой порог.  
     Я без тебя поднес бокал к губам,  
     Но пью вино с печалью пополам.  
     Ты черным оком дни мои смутила, -  
     Расстались мы, конца нет черным дням.  

 Воспевая соловья  и розу, вино и красавиц, Джами.  восклицает:  
     По душе себе Джами верования искал, -  
     Все религии отверг, лишь любовь ему нужна.

Однако, восторгаясь  поэтичностью, образностью, тонкостью  описания любовных настроений и тоски  ожидания встречи с любимой, социальное значение этой поэзии нельзя переоценивать. Это поэзия узкого круга эстетствующих  интеллектуалов исламского мира. В жизни совершалось иное.

В жизни женщина  в мусульманском мире - униженное  существо. Мусульманин должен быть покорным Аллаху и, умирая в битве  за веру, он становится шахидом и  идет прямо в рай. Женщина должна быть покорной мужчине, и неизвестно, обладает ли она душой.

Воспевая мельчайшие детали красавиц, поэты-мусульмане не отвергали многоженство, плату за невесту и обряд развода. Достаточно мужу трижды сказать жене в присутствии  двух свидетелей «ты свободна» или  три раза произнести слово «таляк» (развод), и жена должна безропотно покинуть дом мужа и очутиться на улице.

«Луноликая», «кипарисоподобная» жить должна только на своей половине дома. Видеть ее могут муж, отец, свекор, сыновья, рабы и евнухи. Изменившую мужу забивали камнями. Бесплодие женщины  считается наказанием Аллаха, огромным несчастьем. Намеренная бездетность, как  и безбрачие, - тяжкий грех. Конечно, все это провозглашается лишь в Шариате.

Тем не менее исламская  культура - одно из достижений человечества и заслуживает уважения и понимания. Что же касается исламской поэзии, то она стала достоянием различных  немусульманских народов. Огромной популярностью и уважением эта  поэзия пользуется в нашей стране.  
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Художественная  культура. Каллиграфия и орнамент. Цветовая символика в исламской  культуре.

Ислам как мировая  религия в целях укрепления своего влияния использует ценности художественной культуры, т.е. средства эстетического  воздействия на верующих. При этом деятели искусства ставятся в  достаточно жесткие рамки. С одной  стороны, они должны использовать доступные  им средства для прославления Аллаха и институтов Ислама, с другой –  эти средства, т.е. формы и содержание творческой деятельности, не должны выходить за предписания мусульманских догматов.

В области изобразительного искусства мусульманские ортодоксы (от греч. – прямой, правильный) запрещают  реалистическое творчество. Ибо единственным творцом всего сущего является Аллах, а соперничать с ним – грех. Этот запрет призван также избежать идолопоклонства, т.е. проявлений политеизма. Поэтому мусульманские художники  обычно изображают либо стилизованные (условные, не существующие в природе) предметы, либо абстрактные картины  в виде орнаментов.

В то же время в  арабоязычных странах не было полностью  утрачено реалистическое направление  в живописи. Это в первую очередь относится к странам, где утвердилось шиитское направление ислама. Реалистические рисунки получили распространение в книжных миниатюрах. Во многих музеях мира хранятся арабские книги X–XIII вв. с красочными иллюстрациями бытовых сцен, пейзажей, с портретами героев эпоса, в частности Искандера – так называли на Востоке Александра Македонского.

Особенно впечатляют изобразительные мотивы произведений декоративно-прикладного искусства  – на тканях, керамике, металлических  сосудах и утвари. В этой сфере  искусства в наибольшей степени  проявляются национальные особенности  арабоязычных стран, ведь традиции изготовления и украшения подобных предметов сложились задолго до арабской экспансии. Например, в Египте подъем изобразительного искусства произошел при арабской династии Фатимидов (969-1171). В оформлении египетских тканей присутствует как угловая геометрическая плетенка – элемент арабского искусства, так и округлые линии – признак коптского влияния (копты – доарабское население Египта). Фатимидские ткани затканы золотом и цветными шелками. Их широкие каймы состоят из множества разноцветных полос, заполненных фигурками людей, животных, птиц, растительным орнаментом.

Подобные сюжеты прослеживаются в произведениях  прикладного искусства и других стран. Например, на серебряном блюде  из Ирана, хранящемся в Эрмитаже, представлена иллюстрация к легенде о царе Бах рам Гуре и его наложнице – красавице Азаде. Славятся во всем мире иранские (персидские) ковры. В средневековье основным мотивом коврового узора стала арабеска, при этом среди стеблей и цветов располагались фигурки людей и зверей, иногда с видоизмененными конечностями, чтобы не гневить Аллаха реалистическим изображением (например, лапа льва могла оканчиваться не когтями, а букетом цветов).

Таким образом, декоративно-прикладное искусство средневекового арабского  Востока не всегда согласовывалось  с установками исламских догматов, но соответствовало многовековым традициям  различных народов халифата и  подтверждало тот факт, что не все  искусство здесь было подчинено  религиозным установкам.