МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ
БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
«УФИМСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ
АКАДЕМИЯ ЭКОНОМИКИ И СЕРВИСА»
ОКТЯБРЬСКИЙ ФИЛИАЛ
Кафедра гуманитарных, естественнонаучных,
математических и социально-экономических
дисциплин
КОНТРОЛЬНАЯ
РАБОТА
по дисциплине
«Философия»
Тема: Особенности религиозного
мировоззрения
Выполнил:
_______________
студент гр. 3БЭЗ-11
подпись
Галиуллина Л. С.
Проверил:
_______________
подпись Корепанов К. И.
2012
Особенности
религиозного мировоззрения
Содержание
Введение………………………………………………………………………………………………………………..3
Мировоззрение и его
методологические функции в построении
картины мира………………………………………………………………………………………………………………………..5
Структура мировоззрения
…………………………………………………………………………………….8
Особенности религиозного
мировоззрения ……………………………………………………….11
Заключения……………………………………………………………………………………………………………19
Список использованной
литературы……………………………………………………………………20
Введение
Издревле и
по сей день философы очень
много уделяют вниманию изучению
различных форм мировоззрения, так как, разобравшись в их
особенностях, можно проще понимать те
или иные поступки, сущность бытия. Человек
рождается дважды. В первый раз он приходит
в мир как живое существо, а затем, приспосабливаясь
к нему и одновременно «приспосабливая»
его к себе, он упорядочивает и гармонизирует
свою личность, создает себе « карту-схему»
действительности, формирует принципы
мироздание и принципы жизни, осмысливает
окружающее, проясняет и конструирует
смысл жизни. Утверждая себя с помощью
познавательных способностей, человек
вырабатывает интеллектуальное и ценностно-эмоциональное
отношение к миру, которое в виде системы
взглядов, идеалов, принципов познания
и деятельности составляет мировоззрения.
Мировоззрение
– система обобщенных взглядов
на мир и местно человека в нем, на отношение людей
к окружающей их действительности и самим
себе, а также обусловленные этими взглядами
основные жизненные позиции людей, их
убеждения, идеалы, принципы познания
и деятельности, ценностные ориентации,
мировоззрение – это далеко не все взгляды
и представления об окружающем мире, а
только их предельное обобщение. Содержание
мировоззрение группируется вокруг того
или иного решение основного вопроса философии.
В качестве субъекта мировоззрения реально
выступают группа и личность. Мировоззрение
является ядром общественного и индивидуального
сознания. Выработка мировоззрения
– существенный показатель зрелости
и не только личности, но и определенной
социальной группы, общественного класса.
По своей сущности мировоззрение – общественно-политический
феномен, возникший с появлением
человеческого общества.
Объектом данного
реферата является мировоззрение,
а предметом служит религиозное
мировоззрение.
Целью работы служит выявление
особенностей религиозного мировоззрения.
Для этого был поставлен ряд задач:
- Изучить понятие мировоззрение;
- Выявить структуру мировоззрения;
- Выявить виды мировоззрения;
- Определить особенности религиозного мировоззрения;
Мировоззрение и его
методологические функции в построении
картины мира.
Различают понятия
« мировоззрение», «общая картина
мира», « мироощущение», « мировосприятие»,
« миросозерцание», « миропонимание».
Между всеми этими понятиями
существует тесная взаимосвязь
и единство. Нередко они употребляются
в качестве синонимов. Вместе с тем между этими понятиями
имеются и различия. Общая картина мира
- задача всех областей знания.
С помощью мировоззрения
человек строит картину мира
определенной эпохи или свою
собственную. Мировоззрение –
это комплексное воззрение о
том, как вести себя в этом мире и по отношению
к Пространству, и по отношению ко Времени.
Например, мировоззрение западноевропейцев
считается активным, рациональным и линейным
( культура мужского типа), а мировоззрение
народов Востока – созерцательным, иррациональным
и нелинеаризированным ( культура женского
типа). Мировоззрение – способ построения
картины мира.
Картина мира
– это обобщенное знание о
строении, устройстве мира, закономерностях
его развития. Картина мира является
исходным пунктом и результатом
деятельности мировоззрения.
Картина мира
задается человеку ( или сообществу
) извне т. е. внешними условиями
существования ) сразу после
рождения в «свернутом» виде,
а затем, в процессе реальной
жизнедеятельности, на основе
получаемого опыта жизни, она дешифруется, корректируется и видоизменяется
в соответствии с новыми объективными
условиями и субъективными желаниями
человека. Картина мира, таким образом,
в определенной степени произвольна, а
в определенной степени – обусловлена
объективными обстоятельствами.
Чем система,
шире и глубже мировоззрение,
тем точнее картина мира, тем
успешнее жизнедеятельность
личности или сообщества людей,
потому что точнее и адаптивной
становиться программа человеческой
жизнедеятельности, т.е. её мировоззренческая
стратегия. Это – основная функция
мировоззрения. Она называется методологической
( метод - способ; логос- учение; функция
исполнения ). Поскольку именно мировоззрение
личности или общества определяет,
какие именно способы будут использоваться
для достижения жизненной цели. Дело в
том, что люди, осуществляя любую деятельность,
живут не только в Настоящем (как животные),
но, одновременно, и в Прошлом, и в Настоящем,
и в Будущем. Поэтому, кроме инстинктов
и безусловных рефлексов, им требуются
особые мыслительные конструкции,
позволяющие людям уверенно чувствовать
себя и в самооценке, и в своих прогнозах
на будущее. Помимо цели, люди обычно руководствуются
в своем поведении и более или менее общими
установками, общими правильными действиями,
запретами, предписаниями и ограничениями.
Именно эти общие установки и составляют
методологию в широком смысле.
Человек утверждает себя
в предметном мире не только с помощью
мышления, но и посредством всех
своих познавательных способностей.
Целостное осознание и переживание воздействующей на человека
реальности в форме ощущений, восприятий,
представлений и эмоций образуют мироощущение,
мировосприятие и миросозерцание.
Миропонимание представляет собой лишь
понятийный, интеллектуальный аспект
мировоззрения. Для мировоззрения же характерна
еще более высокая интеграция знаний,
чем в общей картине мира, и наличие не
только интеллектуального, но и эмоционально
– ценностного отношения человека к миру.
Мировоззрения у
огромного количества совершенно
разных людей имеет множества общих черт в различных отношениях.
Так, мировоззрение может
быть научным или антинаучным, религиозным
или атеистическим, обыденным или
философским, но она всегда стремится
к целостности и успешности относительно
совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются целостность
и эта успешность разными способами. Художественное,
мифологическое, религиозное мировоззрение
формируются при преимущественном значении
мироощущения; научное мировоззрения
действует в основном на уровне миропонимание;
философское осуществляет попытку системно
гармонизировать оба уровня; а обыденное
мировоззрение – это произвольное смешение
мироощущение с миропониманием.
Будучи отражением
мира и ценностным отношением
к нему, мировоззрение играет
и определенную регулятивно – творческую роль, выступая в
качестве методологии построения общей
картины мира. ни одна конкретная наука
сама по себе не есть мировоззрение, хотя
каждая из них с необходимостью содержит
в себе мировоззренческое начало.
Понятие мировоззрения
соотноситься с понятием « идеология» , но
они не совпадают по своему содержанию;
мировоззрение шире идеологии. Идеология
охватывает лишь ту часть мировоззрения,
которая ориентирована на социальные
явления. Мировоззрения же в целом относиться
ко всей объективной действительности
и к человеку.
СТРУКТУРА МИРОВОЗЗРЕНИЯ.
Будучи важной
составной частью внутреннего
мира человека, мировоззрение имеет
сложную структуру.
Мировоззрение
человека непременно обнаруживает
себя в различных феноменах
его духовной жизни и поведения: во взглядах, верованиях,
убеждения, поступках и т. п. Но в них
самих следует видеть лишь отдельные
проявления более глубоких структур или
слоев мировоззрения.
Основной структурообразующий
элемент мировоззрения – вопросы,
которые возникают перед человеком вместе с началом его
сознательной жизни:
- « О сущем» ( что
значить существовать и быть
действительным или реальным);
- « О должном» ( что
обладает высшей ценностью, т.
е. является благом, а что ценностью
не обладает или является «антиценностью»; к чему в конечном счете следует
стремиться и чего избегать) ;
- « О реализации
должного в сущем» ( каким образом,
какими путями можно достичь
должного, короче – как жить
в этом мире, руководствуясь избранными
ценностями).
Центральная
проблема мировоззрения – вопрос о месте и назначении
человека в мире. Хотя и они, в свою очередь,
влияют на решение этой проблемы.
Указанным группам
мировоззренческих проблем- вопросов
соответствует познавательная, ценностная
и программно- поведенческая подсистемы мировоззрения, в которых и происходит
формирования взглядов, убеждений, жизненных
стратегий.
Мировоззрения
каждого человека глубоко индивидуально.
Оно несет в себе черты, обусловленные
особенностями исторической эпохи,
в которую живет человек, его
воспитанием и образованием, профессиональной
деятельностью. На нем оставляют отпечаток
состояние физического и душевного здоровья
и многое другое. Различают не только конкретные
взгляды, но и сами способы осмысления
мировоззренческих проблем, роль логики
и образности в построении мировоззрения,
степень и характер его эмоциональность.
Но мировоззрения
людей не только отличаются.
В них много общего. И по
содержанию – есть взгляды,
широко распространенные и даже
господствующие в обществе или
его отдельных слоях. Например, религиозные воззрения
определенного толка. И по способам организации
этих взглядов. Например, придание особого
значения личному авторитету человека,
формулирующему взгляды, или, напротив
придание большого значения логической
стройности самих взглядов и т. п.
Наличие общих черт позволяет
рассматривать мировоззрение уже
не отдельного человека, хотя
и он подчас предоставляет
интерес, а тип мировоззрения,
присущий большому числу людей.
В самом общем виде
и с известной долей условности
все типы мировоззрение можно разделить
на социально- исторические и экзистенциально
– личностные.
Социально – исторические
типы формируются на различных
этапах развития человечества
и отличаются прежде всего
способом, каким мировоззрение становится
доступным людям в различные исторические
эпохи. Важнейшими социально-историческими
типами мировоззрения являются; архаический,
или самый древний ( анимизм, тотемизм,
фетишизм и т. п.), мифологический, религиозный
и философский. Они отличаются не просто
разной постановкой мировоззренческих
проблем, но и принципиально различными
способами их решения.
Экзистенциально- личностные
типы мировоззрения формируются
на различных стадиях духовного
становления человека и различаются,
главным образом, тем способом,
каким индивид усваивает себя мировоззренческие
достижения человечества и сам продуцирует
их. Мировоззрение отдельного человека
может формироваться либо стихийно, либо
целенаправленно. В последнем случае роль
индивида может быть либо, По-преимуществу,
пассивной, когда он некритически (догматически)
усваивает готовые взгляды, либо активной,
когда он ведет осознанный (интенциональный
– намеренный) мировоззренческий поиск.
В последнем случае ему необходимо критически
отнестись к собственному внутреннему
миру и заняться рефлексией, то есть дать
себе отчет в том как , какими средствами,
на каких соответствует стихийный, догматический
и интенционально- рефлексивный типы мировоззрения.
Также различают обыденное,
религиозное, философское мировоззрения.
Особенности религиозного мировоззрения.
В первобытном обществе мифология находилась
в тесном взаимодействий с религией, однако,
они не были нераздельны.
Религия имеет свою специфику, которая
заключается не в особого типа
мировоззрении. Специфика религии
обуславливается тем, что основным элементом
религии является культовая система, то
есть система обрядовых действий, направленных
на установление определенных отношений
со сверхъестественным. Поэтому всякий
миф становиться религиозным в той мере,
в какой он включается в культовую
систему, выступает в качестве ее содержательной
стороны.
Мировоззренческие конструкции,
включаясь в культовую систему,
приобретают характер вероучения.
Что придает мировоззрению особый
духовно-практический характер. С
помощью обрядности религия культивирует
человеческие чувства любви. Доброты,
терпимости, долга и т.п., связывая их присутствие
со священным, сверхъестественным.
Основная функция религии
состоит в том, чтобы помочь
человеку преодолевать исторически-
изменчивые, переходящие, относительные
аспекты его бытия и возвысить человека
до чего-то абсолютного, вечного. В духовно-нравственной
сфере это проявляется в придании нормам,
ценностям и идеалам характер абсолютного,
неизменного.
Таким образом, религия
придает смысл и значение, а значит
и устойчивость человеческому бытию, помогает
ему преодолевать житейские трудности.
В рамках любой религии
есть системность (система ответов
на вопрос). Но философию формулирует
свои выводы в рациональной
форме. А в религии – акцент
на веру. Религия предполагает готовые
ответы на вопросы.
Религиозная доктрина не
терпит критики. Любая религия
предполагает человеку идеалы
и сопровождается обрядами и
ритуалами (конкретными действиями).
Каждое развитое религиозное
учение содержит отпечатки выраженной
системности. Религиозное мировоззрение
также характеризуется следующими чертами:
- Символизм (каждое значимое явление в природе или истории рассматривается как проявления Божественной воли), через символ осуществляется и естественным мирами;
- Носит ценностный характер отношения к действительности (действительность – это пространственно-временная протяженность борьбы добра со злом);
- Время так же связано со Священной историей (время до и после Рождества Христова);
- Откровения признается за слово Божье и это ведет к абсолютизации слова (логоса), логос становиться образом Бога.
Мифологическое
сознание исторически предшествует
религиозному. Религиозное мировоззрение
более системно, чем мифологическое,
оно более совершенно в логическом плане. Системность
религиозного сознание предполагает его
логическую упорядоченность, а преемственность
с мифологическим сознанием обеспечивается
за счет использования в качестве основной
лексической единицы образа.
Религиозное мировоззрение « работает» на двух уровнях:
на теоретико-идеологическом (в форме
теологии, философии, этики, социальной
доктрины церкви), т. е. на уровне миропонимания,
и общественно-психологическом, т.е. уровне
мироощущения. На обеих уровнях религиозность
характеризуется прежде всего верой
в сверхъестественной (сверхприродное),
верой в чудо. Чудо противоречит закону.
Законом называют неизменность в изменениях,
непременную однородность действия всех
однородных вещей. Чудо противоречит самой
сущности закона: Христос шел по воде,
аки по суши и сие чудо есть. Мифологические
представления не имеют представления
о чуде: для них естественно самое противоестественное.
Религиозное мировоззрение
уже различает естественное
и противоестественное, уже
имеет ограничения. Религиозная картина мира гораздо
контрастнее, чем мифологическая, богаче
красками.
Она намного
критичнее мифологической, и
менее самонадеянна. Однако всё,
выявленное миропониманием непонятное,
противоречащее рассудку, религиозное
мировоззрение объясняет универсальной силой, способной
нарушить естественный ход вещей и гармонизировать
любой хаос.
Вера в эту
внешнюю сверхсилу и является
основой религиозности. Религиозная
философия, так же как и теология,
исходить из тезиса о наличии
в мире некой идеальной сверхсилы, способной по
своему произволу манипулировать и природой,
и судьбами людей. При этом и религиозная
философия, и теология, обосновывают и
доказывают теоретическими средствами
и необходимость Веры, и наличие идеальной
сверхсилы - Бога.
Религиозное мировоззрение
и религиозная философия являются
разновидностью идеализма, т.е.
такого направления в развитии
общественного сознания, в котором
исходной субстанцией, т.е. основанием
мира, выступает Дух, идея. Разновидностями
идеализма являются субъективизм, мистицизм и др. Противоположностью
религиозного мировоззрения является
атеистическое мировоззрения.
Первым историческим
типом мировоззрения было мифологическое,
вторым историческим типом мировоззрения
была религия. Религиозное мировоззрение обладала многими общими чертами
с предшествующим ему мифологическим
мировоззрением, но имела и свои особенности.
Прежде всего, религиозное мировоззрение
отличается от мифологического по способу
духовного освоения действительности.
Мифологические образы и представления
были многофункциональны: в них в еще не
развитой форме переплеталось познавательное,
художественное и оценочное освоение
действительности, что создавало предпосылку
для возникновения на их основе не только
религии, но и различных видов литературы
и искусства. Религиозные образы и представления
выполняют лишь одну функцию – оценочно-регулятивную.
Неотъемлемой
чертой религиозных мифов и
представлений является их догматизм.
Возникнув, религия сохраняет
известный запас представлений
на протяжении нескольких веков.
Религиозные образы
многозначны: они допускают различные
их истолкования, в том числе
абсолютно противоположные. Поэтому
на основе одной системы религиозных
догм складывается всегда множество
различных направлений, например в христианстве: католицизм, православие,
протестантизм.
Еще одной особенностью
религиозных образов и предоставлений
является то, что в них скрыта
иррациональность, которая подлежит
восприятию только верой, а
не разумом. Последний вскрывает
смысл образа, но не опровергает и не разрушает его.
Это особенность религиозного образа
лежит в основе признания приоритета религиозной
веры над разумом.
Центральное
место в любом религиозном
мировоззрении занимает всегда
образ или идея Бога. Бог здесь
рассматривается в качестве первоначала и первоосновы
всего существующего. Причем это уже не
генетическое первоначало, как в мифологии,
а первоначало – созидающее, творящее,
производящее.
Следующая особенность
религиозно - мировоззренческого способа освоения
действительности – универсализация
духовно-волевой связи, представление
о которой постепенно вытесняет мифологические
представления о всеобщей родственной
связи. С точки зрения религиозного мировоззрения
все существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в
мире правит божественное или устанавливаемый
и контролируемый высшим существом моральный
закон.
Для религии
характерно признание примата
духовного над телесным, чего
нет в мифологии. Отношение
к действительности, определяемое
религиозным мировоззрением, существенно отличается
от иллюзорно – праксеологического способа
действий, связанных с мифологическим
мировоззрением. Это пассивное отношение
к действительности. Доминирующее положение
в религии занимают умилостивительные
действия (почитание различных предметов,
наделенных сверхъестественными свойствами,
молитвы, жертвоприношения и другие действия).
Таким образом,
религиозное мировоззрение –
это способ освоения действительности
через её удвоение на естественную,
земную, посюстороннюю и сверхъестественную, небесную, потустороннюю.
Религиозное мировоззрение прошло длительный
путь развития, от первобытных до современных
( национальных и мировых).
Возникновение
религиозного мировоззрения было
шагом вперед на пути развития
человеческого самосознания. В религии постигалось
единство между разными родами и племенами,
на основе которых создавались новые общности
– народности и нации. Мировые религии,
например христианство, поднимались даже
до осознания общности и провозглашения
равенства перед Богом всех людей. В то
же время каждая из них подчеркивала особое
положение своих последователей.
Историческое
значение религии состояло в
том, что она и в рабовладельческом,
и в феодальном обществах содействовала
становлению и укреплению новых
общественных отношений и формированию сильных
централизованных государств. Между тем
в истории случались религиозные войны.
Нельзя однозначно
оценить и культурное значение
религии. С одной стороны, она,
несомненно, способствовала распространению образования и культуры. В храмах накапливались
и сохранялись разнообразные знания. Именно
с религией связаны выдающиеся достижения
в архитектуре, живописи, музыке и хоровом
искусстве. При храмах создавались первые
учебные заведения, например братские
школы на Украине и Белоруссии. Большое
познавательное и воспитательное значение
имело и имеет чтение священных книг. В
то же время мы знаем о массовым уничтожении
христианами памятников языческой культуры,
об инквизиции, которая уничтожила сотни
тысяч людей.
В наше время религия продолжает оставаться одним
из наиболее распространенных мировоззрений,
которое занимает значительное место
в жизни любого общества. И мифология,
и религия возникли из практического отношения
человеку к миру и были направлены на преодоление
чуждости, враждебности внешнего мира.
хотя в них и наметились основные мировоззренческие
проблемы, однако они не смогли обеспечить
осознание человеком всей сложности его
социального бытия.
Религиозное и
светское мировоззрения объясняют
источник морали в соответствии с собственными системами
ценностей. Особенностью религиозной
морали является ориентация на две группы
ценностей: земные (подчиненные) и небесные
(господствующие). Так, библейский декалог
(десять слов, заповедей) разделяется на
четыре определяющих принципа отношений
человека с Богом и последующие производные,
регламентирующие отношения между людьми.
Норма религиозной
морали освещают социальные и
этнические нравственные кодексы
в сложном, зачастую противоречивом сочетании. В религиозной марали закреплена
и простейшие нормы нравственности, размышления
над «вечными» моральными проблемами.
В религиозных формах отразился многовековый
опыт нравственной культуры человечества.
Сильными сторонами религиозной морали
и этики являются такие особенности религиозного
мировоззрения, как внешняя простота ответов
на сложные нравственные проблемы, четкие
ориентиры и доступные образцы нравственного
поведения, а так же постановка и обеспечение
проблемы нравственной ответственности
(Бог все видит). С другой стороны, как свидетельствует
история культуры, эти же стороны религиозной
морали в состоянии вдохнуть жизнь в такие
ориентации, как буквализм, пассивность,
нетерпимость, делегирование личной нравственной
ответственности религиозным лидерам
и организациям. Религиозная мораль, этика
была и остается, пожалуй, самой сильной
стороной религиозного мировоззрения.
Французский мыслитель XVII века П. Бейль
первым высказал предположение о возможности
безрелигиозного общества, в котором обеспечивается
нравственность благодаря отсутствию
суеверия. Реальный атеизм XX века, естественно,
вызывает активность теологов и в сфере
религиозно-нравственной жизни. Основной
мотив – сведение глобальных проблем
человечества к следствию духовно-нравственного
кризиса секулярного (безрелигиозного)
общества. Но была ли высоконравственной
и бескризисной жизнь общества до XX века?
Есть аргументированные ответы скептиков
на этот вопрос, однако позитивное мышление
перспективнее. Религиозное и светское
мировоззрения могут взаимодействовать
в утверждении приоритета гуманистически
ориентированной духовности и таким образом
преодоления идеологии неоправданного
аскетизма, так и материального потребительства.
Истина, Благо,
Красота являются вершинами ценностей
философских систем со времени
их возникновения. Истинное нравственно и прекрасно,
ложное – безнравственно и безобразно,
утверждают многие мыслители. Что есть
красота? Религиозные философы и теологи
отдают приоритет религиозному, а в искусстве
видят начало Бога и путь к Богу. Общее
искусства и религии в их ценностной природе,
в соединении рационального и эмоционально-фантастического
элементов. Важнейшая сторона эстетического
он утверждает свои сущностные силы. Религиозное
искусство видит в свершениях человека
направляющее воздействие божественного
провидения. Принято различать религиозное
искусство в узком и широком смысле. В
первом варианте это искусство, являющееся
частью культа, во втором – в некультовое
искусство, имеющее религиозную направленность.
Культовое искусство официально признано
церковью как творчество в соответствии
с канонами конфессии. Внекультовое религиозное
искусство не имеет такого высокого статуса
и не ориентировано на требование культа.
В нем больше возможности для творческого
выражения религиозно- духовного мира
художника. Религиозное искусство всегда
связано с определенным религиозным
направлением (конфессия), имеет национально-региональные
особенности. Художественное начало относительно
самостоятельно по отношению к культовому.
Многие памятники художественной культуры,
созданные на темы и сюжеты разных религий,
вошли в бесценную сокровищницу культуры.
Они в архитектуре, изобразительном искусстве,
музыке, пении, орнаменте и т.д. в каждой
религии уникальный ансамбль из произведений
этих видов искусства обеспечивает эстетико-психологическую
сторону культовой деятельности.
Религиозное искусство
многофункционально. Канон, замысел
и его реализация зависят от
контекста эпохи. Соответственно,
произведение религиозного искусства
несет информацию о социокультурной
ситуации времени и личным идеалом. Художественный образ
при восприятии произведения искусства
становится достоянием внутреннего мира
личности.
В отечественном
искусстве последних десятилетий
развиваются художественно - эстетические
подходы к религиозным образам
и сюжетам, запрещенные или ограниченные в
первые десятилетия советского общества
согласно нормам воинствующего атеизма.
Светские эстетика и искусство, неуклонно
развивающиеся в этнических культурах
уходящего тысячелетия, остаются преобладающей
тенденцией в мировоззренческих ориентациях
постсоветского общества.
Заключение
В заключении
стоит отметить, что мировоззрение
есть общее понимание мира, человека,
общества, определяющее социально-политическую,
философскую, религиозную, нравственную, эстетическую,
научно-теоретическую ориентацию человека.
