ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ  СООБЩЕНИЯ»

(МИИТ) 
 
 
 

Курсовая работа  

По  дисциплине: «Демография»

На  тему: «Особенности религиозного состава населения России и её регионов ». 
 
 
 
 
 
 

                                                                                     Выполнил: студент 4,5  курса

                                                                      Кропачёв А.В.                                            

                                                                       Группа ИЖГУ-4,5

                                                                       Учебный  шифр 0862 пГМУ-1094

                                                                     Рецензировал: доц. Латышева Н.А. 
 
 

2010г. 

Содержание 

Введение.

     Проблема  понимания религии, ее сущности и  природы сегодня становится предельно  актуальной. Многие великие умы человечества в разные годы пытались разобраться  в религиозных вопросах. По этой обширной теме написаны буквально горы литературы. И по сей день не утихают споры, высказываются различные точки зрения о сущности религии и перспективах ее развития.

     Мировая религия имеет весомое число последователей по всему миру и при этом не должна ассоциироваться с какой-либо национальной или государственной общностью. Под мировыми религиями на сегодняшний день принято понимать буддизм, христианство и ислам. По последним данным сейчас в мире проживает 2,1 млрд. христиан, 1,3 млрд. мусульман, 376 млн. буддистов, а также 900 млн. индуистов, 394 млн. даосистов и 1,1 млрд. атеистов все они представлены на территории России.

     Целью работы является рассмотрение особенности религиозного состава населения России и её регионов.

     В соответствии с целью были поставлены и решены следующие задачи:

• Рассмотреть феномен религии;
• Мировые религии и их конфессии и на территории России.
• Религии новые и национальные.
• Самоидентификация верующего человека в России.

1.Религия как уникальное явление.

      Особенность религии заключается в том, что  она представляет собой такой  пласт культуры, который непосредственно связан с опытом массового сознания, с многовековым нравственно-психологическим наследием. Это не абстрактное миросозерцание, а мироощущение, способ каждодневного поведения, в котором решающую роль играют не доводы разума и логика, а обыденное сознание, мироощущение. Согласно Марксу, религия – не теоретическое, а практически-духовное освоение действительности, мира.

      Религия – феномен многослойный, многогранный, в ней житейские, обыденные переживания  прихотливо смыкаются с высокими метафизическими спекуляциями. Размышления великого богослова и бесхитростного верующего оказываются категориями одного порядка, они дополняют друг друга

      Религия – сложное, неоднозначное явление, и потому существует множество различных  подходов к ее определению и объяснению. В настоящее время среди обществоведческих наук выделилась отдельная дисциплина – религиеведение, являющееся комплексной отраслью человеческого знания. Религиеведение как теоретическая дисциплина сформировалась в результате усилий представителей богословско-теологической, философской и научной мысли.

     Для богословско-теологического подхода  к религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, как результат сверхъестественной связи человека с Богом. Например, известный православный богослов и священнослужитель Александр Мень (1935-1990) подчеркивает, что религия есть ответ человека на проявление Божественной сущности. Эта связь, по его мнению, органически вытекает из естественного стремления человеческой души к родственной ей, но превосходящей Божественной субстанции. Конечная цель богословско-теологического подхода - защита и оправдание религиозного вероучения, доказательство непреходящей значимости религии для каждой конкретной личности и человечества в целом.

      По  мнению Дюркгейма, религия – это созданный человеком социальный институт, формирующийся естественным образом как ответ на отдельные условия его существования с целью удовлетворения определенных социальных потребностей. Источником религии, согласно Дюркгейму, является сам социальный способ обитания людей, в ней общество как бы обожествляет само себя. Религия, ее нравственные ценности становятся мощным стимулом роста и модернизации общества.

      В рамках структурно-функционального  анализа известный американский социолог Т. Парсонс (1902-1979) развивает положение о религии как факторе, обеспечивающем интеграцию общества, поддержание социального порядка.

      Известный интерес представляют концепции, объясняющие  феномен религии исходя из закономерностей  психологической науки. Эта отрасль знания получила название «психология религии». В конце XX в. она оформляется в самостоятельную и довольно влиятельную научную дисциплину. Самый весомый вклад здесь принадлежит американскому философу У. Джеймсу (1842-1920) и австрийскому психоаналитику З. Фрейду (1856-1939). Основная идея психологии религии заключается в том, что источник религии находится не в окружающей человека действительности, а в самом человеке, в его внутреннем мире, а точнее – в эмоционально-волевой среде. В своих объяснениях Джеймс исходил из индивидуальной психики: "Условимся под религией подразумевать совокупность чувств, действий и опыта отдельной личности, поскольку их содержанием устанавливается отношение к тому, что она почитает”. Основатель "гуманистического психоанализа" американский социолог и психолог Э. Фромм (1900-1980) придерживается более широкой трактовки религии. Он полагает, что под религией можно понимать любую систему взглядов и действий, которой руководствуется какая-то группа людей и которая дает человеку ориентиры для жизнедеятельности и объекты поклонения. Религиозность усматривается в любом служении идеалу, независимо от того, кому поклоняется человек: идеалу, богам, святым; вождям, классу, партии; успеху, богатству, силе. В этом плане каждый человек является религиозным, а религия неизбежно присуща всем историческим эпохам. Фромм различает авторитарную и гуманистическую религии. Если под первой подразумевается способ повиновения могущественной власти, обретение чувства безопасности, утрата собственного достоинства, то вторая ориентирует человека на реализацию своего потенциала, веру в собственные силы. Американский мыслитель отдавал предпочтение религии гуманистического толка и призывал людей следовать именно ей.

      Итак, религия являет собой многоуровневое явление, поэтому изучение и истолкование этого феномена осуществляется в рамках различных дисциплин, разных философских и социологических направлений.

      Религия есть мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение  и специфические действия, которые основываются на вере в существование той или иной разновидности Сверхъестественного.

      Вера  в Сверхъестественное есть краеугольный камень любой религии. В отдалённых уголках Земли, у наиболее отсталых народов существуют религии, не имеющие ни материальных объектов поклонения, ни профессиональных служителей культа, даже не имеющие своего учения как такового. Но наличие веры в сверхъестественные силы уже позволяет говорить о существовании религии, пусть даже в зачаточной форме.

      Если  религия как форма мировосприятия возникла естественным образом и существует уже сорок тысячелетий, то значит, она для чего-то нужна и исполняет в обществе определённые функции.

     Компенсаторная - возмещает человеку ограниченность информации об окружающем его мире;

     мировоззренческая - формирует систему взглядов на объективный мир и место человека в нём, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы и ценностные ориентации;

     регулятивная - поддерживает определённый режим жизни верующих и отношений  между ними;

     коммуникативная - облегчает верующим установление контакта между собой;

     интеграционная - объединяет верующих вокруг общей  идей.

1.1.Мировые религии России.

     Приводимые  в работе сведения сводятся к самым существенным характеристикам (в догматическом отношении, в особенностях отправления культа и прочее), дающим возможность понимания, прежде всего, основного отличия той или иной номинации. Почти все данные о численности церковных организаций на территории России приблизительны.

Христианство.

      Христианство – самая распространённая религия в мире. Всего насчитывается более миллиарда последователей этого учения. Христиане составляют абсолютное большинство среди верующих Америки, Австралии, Европы и России.

     Православие — одно из 3-х основных направлений христианства. Как и у подавляющего большинства других христиан, важнейшим догматом у православных является вера в единого Бога, имеющего три ипостаси: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога — Духа Святого. Сын Божий Иисус Христос по православному вероучению (как и вероучению основной массы других христиан) имеет двойную природу: Бога и человека. Православные признают как Священное писание (Новый и Ветхий заветы), так и Священное предание (постановления церковных соборов и учения Отцов Церкви), считают, что для спасения людей необходима помощь духовенства. У православных семь таинств — культовых действий, призванных дать человеку Божью благодать: крещение, миропомазание, евхаристия (причастие), покаяние (исповедь), брак, священство, елеосвящение (соборование). Таинства в православии имеют свою специфику, несколько отличающую их от культовых действий в других направлениях христианства. Так, обряд крещения выполняется путём погружения крещаемого в воду, миропомазание совершается сразу же вслед за крещением и т. д. Есть и другие специфические черты в православной обрядности. Например, богослужения в православных храмах сопровождаются только хоровым пением (инструментальная музыка отсутствует), люди молятся стоя.

     Несколько иные требования по сравнению с др. христианскими конфессиями предъявляет  православие и к духовенству. Священники могут быть как женатыми, так и давшими обет безбрачия.

     Христианство  впервые проникло на терр. совр. России в 6 в., распространившись среди причерноморских адыгских племён. Помимо адыгов христианство приняли также предки осетин, народы Чечни и Дагестана. Правда, с завоеванием последнего арабами в 7—8 вв. христианство стало вытесняться оттуда исламом. Позже христианство было вытеснено и из других регионов Северного Кавказа.

     В города древней Руси христианство начало проникать еще задолго до того, как эта религия стала государственной. Однако интенсивное распространение  христианства на древнеруские земле началось лишь с 988, когда великий князь Владимир Святославич (Владимир Святой) принял решение о крещении Руси и осуществил своё намерение. Христианство пришло на Русь из Византии в своей вост. форме (позже, после происшедшего в 1054 раскола в христианстве, эта форма стала называться православием). Новая религия оказала большое положительное влияние на нравственное состояние древнерусского общества, способствовала прогрессу культуры и укреплению государственности древней Руси, а на более поздней исторической стадии — и формированию этнического самосознания русского народа. На протяжении веков в результате миссионерской деятельности шёл процесс обращения в христианство народов, населяющих Русское государство.

     В настоящее время православие  является основной конфессией у верующих русских, карелов, вепсов, саамов, коми, коми-пермяков, удмуртов, марийцев, мордвы, чувашей, осетин, цыган, хакасов, якутов. Православными официально являются большая часть верующих ненцев, манси, хантов, селькупов, кетов, шорцев, эвенков, нанайцев, ульчей, орочей, ороков, алеутов, ительменов, юкагиров, чуванцев, хотя в большинстве случаев православие сочетается у этих народов с пережитками родоплеменных верований. Православие исповедует и большинство верующих из живущих на территории России украинцев, белорусов, молдаван, грузин, болгар, гагаузов, греков. Его придерживается часть западных бурят (в Иркутской обл.), часть калмыков, татар (кряшены, нагай-баки), кабардинцев (моздокские), долган, чукчей, коряков, нивхов.

     Русская православная церковь является одним  из звеньев мирового православия (другие звенья: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская; Иерусалимская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Греческая, Албанская, Польская, Чехо-Словацкая, Американская церкви). Пятнадцать указанных православных церквей считаются независимыми друг от друга — автокефальными.

     От  Русской православной церкви в догматическом  отношении практически ничем  не отличаются отколовшиеся от неё  после установления советской власти в России Русская православная церковь за границей, ныне распространившая под названием Российская свободная православная церковь свою деятельность на территории Российской Федерации, и Истинно православная (катакомбная) церковь, имеющая последователей в различных областях России.

     Русская православная церковь за границей была основана в хорватском городе Карловаце (в связи с чем её иногда называют Карловацкой). Эта церковная организация порвала все связи с Русской православной церковью, обвинив её в сотрудничестве с атеистической советской властью. В последние годы ряд приходов Русской православной церкви (например, приход в Суздале), недовольных тем или иным аспектом деятельности высшего церковного руководства, примкнул к Российской свободной православной церкви, однако эта тенденция не получила широкого развития.

     По  тем же причинам, что и карловчане, в 1927 отделилась от Русской православной церкви и Истинно православная церковь, приходы которой были созданы в Кашире, Санкт-Петербурге, Ярославле, Нижнем Новгороде, Иванове, Москве, Курске, Барнауле, Иркутске и некоторых других местах. Однако общая численность последователей этой церкви была небольшой — около 20 тысяч.

     Значительно большее число последователей, чем  Истинно православная церковь, имела  близкая к ней конфессиональная группа истинно православных христиан, также осудившая Русскую православную церковь за лояльное отношение к советской власти, отказавшаяся от духовенства, храмов, большинства таинств и проповедующая безбрачие и аскетизм. Как и для сторонников Истинно православной церкви, для истинно православных христиан весьма характерны эсхатологические представления. В отличие от Истинно православной церкви эта конфессиональная группа не представляет собой единого целого и распадается на большое число самостоятельных подразделений: «правильный путь ко спасению», фёдоровцы, стефановцы, массаловцы, самаряне, чердашники, еноховцы, «ревнители церкви», «козловское подполье», николаевцы, михайловцы, евлампиевцы, ерофеевцы, васильевцы, буевщина, липецкие истинно православные христиане, молчальники, седминцы. Истинно православные христиане имелись в Тамбовской, Воронежской, Липецкой, Пензенской, Орловской, Курской, Белгородской, Саратовской, Самарской, Ульяновской, Брянской, Рязанской, Ивановской, Тульской, Вологодской, Кировской области, в Мордовии, Чувашии, Татарстане, Республике Коми, Ростовской области, Краснодарском и Ставропольском краях, Адыгее, Новосибирской, Томской, Кемеровской областях, Красноярском крае и т. д. Помимо Российской Федерации истинно православные христиане жили также на Украине (Луганская, Харьковская, Сумская области), Казахстане (Караганда, Чимкент), Узбекистане {Ташкент). В 1992 истинно православные христиане и верующие Истинно православной церкви объединились в Восточную небесную церковь Откровения Иоанна Богослова.

     К истинно православным христианам нередко относят живущих в Сибири и на Крайнем Севере истинно православных христиан странствующих (30 тыс.) и истинно православных христиан скрытников (5 тыс.), что не совсем верно, так как они имеют старообрядческие корни.

     Ответвлением от православия является и возникшая около 1883г секта иоаннитов. Секта провозгласила известного своей душевной щедростью и бескорыстием православного священника Иоанна Кронштадтского чудотворцем, причём некорые члены секты даже считали его самим Иисусом Христом. В вероучении иоаннитов большое внимание уделяется эсхатологическим мотивам. Обрядность секты не отличается от принятой в Русской православной церкви. Иоанниты встречаются в очень небольшом числе в Псковской, Воронежской областях, Краснодарском крае и некоторых других регионах.

     Сравнительно  недавно возникшей православной сектой является Церковь Божией Матери Преображающейся, ведущая активную проповедническую деятельность в Москве и некоторых других городах.

     От  Русской православной церкви в результате раскола, происшедшего после церковных реформ, проведённых патриархом Никоном, в сер. 17 в. отделилось старообрядчество. Старообрядцы выступили против ряда нововведений в обрядности (замены двуперстного крестного знамения трехперстным, земных поклонов — поясными, движения по солнцу во время богослужения — движением навстречу солнцу и т. д.).

     Старообрядцы-поповцы Белокриницкой иерархии являются в настоящее время самой крупной старообрядческой группой. По вероучению, числу совершаемых таинств они почти тождественны православию, отличаясь от него только сохранением старой обрядности. В России наибольшее число сторонников Белокриницкой иерархии имеется в Московской и Ростовской областях. Есть они также в Калужской, Брянской, Смоленской, Саратовской, Волгоградской, Нижегородской, Костромской, Кировской, Пермской, Тюменской, Новосибирской, Томской областях, Ставропольском и Краснодарском краях, городе Москве, Татарстане и некоторых других регионах.

     Вторая  группа поповцев образовала свою иерархию значительно позже — в 1923. Старообрядческая церковь древлеправославных христиан, как стала называться эта конфессиональная группа, по своей численности существенно уступает церкви Белокриницкой иерархии. Основные районы её влияния: Читинская область и Бурятия, Саратовская, Самарская, Брянская, Курская, Нижегородская, Костромская, Пермская, Пензенская, Московская, Ленинградская области, Удмуртия, Красноярский край. Эта старообрядческая церковь как и церковь Белокриницкой иерархии, очень близка Русской православной церкви по догматике, отличаясь от неё прежде всего сохранением старой обрядности.

     Часовенное  согласие. Сторонники этого согласия из-за отсутствия священников заменили их уставщиками, которые ведут богослужения в часовнях (откуда и само название). Таким образом, данная группа фактически превратилась в беспоповскую. Её представители имеются в Свердловской, Кировской, Оренбургской, Курганской, Тюменской, Томской области, Башкирии.

     Наиболее  многочисленной и организованной группой  старообрядцев-беспоповцев является Поморское согласие, возникшее в 17 в. вскоре после раскола среди населения Русского Поморья. Основными районами распространения поморцев являются Томская, Тюменская, Кировская, Костромская, Нижегородская, Пермская, Оренбургская, Самарская, Ульяновская, Саратовская области, Удмуртия.

     От  поморцев в конце 17 в. отделились федосеевцы, названные так по имени основателя своего согласия Феодосия Васильева. Характерной  чертой этого, в целом близкого к  поморскому, согласия является крайне отрицательное, нетерпимое отношение большинства (но не всех) его сторонников к браку. В России основными районами распространения этого согласия являются Псковская, Новгородская, Кировская, Ульяновская и Тюменская области.

     Из  недр поморского согласия вышел и  филипповский толк. Он был основан в 30-х гг. 18 в. иноком Филиппом (в миру Фотий). Причиной отделения филипповцев от поморцев было примиренческое отношение последних к государственной власти.

В отличие  от поморцев и федосеевцев, живущих  сейчас в основном за пределами своей  исконной территории — Русского Поморья, филипповцы в значительной мере сохранили ареал своего раннего расселения. Они обитают в Архангельской, Мурманской областях и Карелии, а также в Вологодской, Кировской, Костромской, Ярославской, Тверской и Орловской областях, Республике Коми..

     От  филипповцев в последней четверти 18 в. откололся основанный Евфимием толк бегунов (странников). Толк поставил условием для своих сторонников странствование.

     Странников  в настоящее время можно встретить  в Ярославской области, а также  в Кировской, Костромской, Владимирской, Саратовской, Томской областях.

     Ещё одна группа старсюорядцев-беспоповцев — Спасовосогласие — образовалась в конце 17 в. Сторонники этого согласия считают, что благодати на земле ныне нет (она взята на небо), и поэтому не могут совершаться спасительные таинства и проводится богослужения. Спасовцы живут в Нижегородской, Владимирской, Костромской, Ульяновской, Саратовской, Оренбургской и других областях, Мордовии, Алтайском крае.

     Гораздо дальше, чем старообрядцы и истинно-православные христиане, отошли от православия конфессии, обозначаемые собирательным названием  духовные христиане. Некоторые положения  духовного христианства весьма далеки не только от православного вероучения, но и от общехристианских догматических положений. Духовные христиане верят в возможность воплощения Духа Святого в людей, отвергают роль духовенства как посредников между Богом и людьми, считают, что человек может непосредственно общаться с Богом.

     Самая ранняя по времени своего возникновения  группа духовных христиан — хлысты. Они ответвились в 17 в. от беспоповщины, однако по своему вероучению весьма сильно отдалились от старообрядчества и православия.Часть  хлыстов открыто не порывает с православием. Старейшей сектой хлыстовства, возникшей ещё в середине 17 в., является Старый Израиль, имеющий сторонников в Тамбовской области. На рубеже 20 в. возникла секта Новый Израиль, открыто порвавшая с православной церковью и практикующая экстатические радения. Она получила распространение в Ростовской области.

     От  Нового Израиля около 1940г. ответвилась ещё одна секта — Новохристианский союз  последователи в Краснодарском и Ставропольском краях.

     Около 1930года появилась хлыстовская секта Искупленный Израиль  в Оренбургской области.

     Имеются и другие хлыстовские секты: Духовный Израиль, постники (употребляют постную  пищу и требуют воздерживаться от половых сношений), малеванны (вероучение носит ярко выраженный харизматический характер), мормоны духовно-христианского направления, или русские мормоны (отвергают возможность сверхъестественных явлений на земле, практикуют многоженство).

     Очень небольшим числом верующих представлена в России секта скопцов, кастрирующая своих членов (ответвившаяся от хлыстовства в 1765).

       Несколько ранее, в 17 в., возникла  еще одна отделившаяся от хлыстов  группа духовных христиан —  духоборы. По своему вероучению  под влиянием квакерства духоборчество  далеко отошло не только от  православия, но и от христианства вообще.

     Духоборцы подразделяются на две основные группы: большую и малую партии. Они  живут в Тамбовской и Ростовской областях, Краснодарском крае и некоторых других районах.

     Из  духоборческой среды ок. 1765 вышли  молокане. Их вероучение несколько ближе к ортодоксальному христианству, чем вероучение духоборцев. Библию молокане не отвергают, хотя и предлагают толковать её «духовно», аллегорически. Бог воспринимается ими не как личность, а как дух. Значительно сокращено число таинств, отсутствуют церкви, духовенство. Молокане в настоящее время подразделяются на общих, постоянных и прыгунов. В России молокане живут в Тамбовской и Оренбургской областях, на Северном Кавказе.

     Субботники. В основу вероучения этой секты, появившейся в кон. 17 в., был положен Ветхий завет. Сектанты не признают Христа Богом, отрицают Троицу, совершают иудаистские обряды, имеют евр. имена и празднуют субботу. В настоящее время среди субботников выделились две группы. Одна из них стремится сохранить своё вероучение, другая фактически перешла к ортодоксальному иудаизму. Субботники живут в России в Воронежской и Тамбовской областях, в Северной Осетии и некоторых других районах.

     Католицизм, второе основное направление христианства — также представлено в России, хотя и в несравненно меньшей степени, чем православие. Католицизм довольно близок православию по своему вероучению. Как и православные, католики верят в Божественную Троицу, в наличие у Иисуса Христа двойной природы, признают наряду со Священным писанием Священное предание, считают необходимой помощь духовенства для спасения людей, совершают семь таинств. Правда, у католиков есть некоторая специфика в совершении таинств. Крещение совершается не путём погружения в воду, а посредством обливания. Миропомазание, называемое католиками конфирмацией, совершается у них в 7—12 лет, а не после крещения, как у православных. Особенности имеются и в богослужениях, которые сопровождаются органной музыкой, в правилах, установленных для священнослужителей, которые обязаны соблюдать целибат. В России католицизм исповедуют практически все верующие поляки и литовцы, часть верующих немцев, верующие латгальцы (этнографическая группа латышей).