Особенности российского типа культуры в мировом контексте

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

ВОСТОЧНО-СИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ  И ПРАВА

Факультет инновационных технологий обучения

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по  дисциплине

КуЛЬТУРОЛОГИЯ

Иркутск

2012

СОДЕРЖАНИЕ

1. Морфология культуры 3

1.1. Материальная культура 3

1.2. Духовная культура 4

1.3. Социальная культура 4

1.4. Физическая культура 5

2. Культура и цивилизация: проблема взаимосвязи и взаимовлияния 6

3. Культура как система знаков 8

4. Культура и общество. культура и личность 10

5. Ценности и нормы культуры 13

6. Культура и глобальные проблемы современности 15

6.1. Причины возникновения глобальных проблем 15

6.2. Пути решения глобальных проблем 16

7. Особенности российского типа культуры в мировом контексте 17

Список используемой литературы 19

1. Морфология  культуры

Морфология культуры представляет собой различные формы, составляющие бытие культуры, и рассматривает способы их взаимодействия; это раздел культурологии, имеющий своим предметом изучение типичных форм культуры, характеризующий ее внутреннее строение как целостность. Существует множество концепций, делящих культуру по различным основаниям. Любая культура многогранна и многолика, ее содержание облечено в разные формы.

В рамках деятельностной концепции  культуры она может быть структурирована на основе главных, присущих всем культурам, видов человеческой жизнедеятельности в обществе, иногда называемых сферами культурного творчества. С этой точки зрения формальная структура культуры может быть представлена единством духовной и материальной культур. В дидактических целях удобно отделять от собственно материальной (хозяйственной) физическую и социальную культуры. Таким образом, морфологический «срез» культуры может быть представлен четырьмя элементами.

1. Материальная  культура

Под материальной культурой  понимается совокупность вещей, устройств, сооружений, т.е. искусственно сотворенный  человеком предметный мир, который иногда называют «второй природой». Но артефакты – лишь одна из сторон материальной культуры, а именно продуктивно-предметная грань. К ней относят, прежде всего, вещественные плоды материального производства, предназначенные для человеческого потребления, а также технические сооружения, оснащающие материальное производство: орудия труда, оружие, постройки, бытовой инвентарь, одежду, плоды сельскохозяйственного, ремесленного, промышленного производства.

 Также выделяют технологическую  грань материальной культуры. К  ней относят исторически сформировавшиеся, динамичные, постоянно обновляющиеся способы (технологии) производительной деятельности общественного человека. Это то, что называют собственно культурой производства. Субъектная грань материальной культуры включает в себя техническую культуру создателей и потребителей предметного мира.Современное понимание этапов развития мировой материальной культуры исходит из признания того, что звеном, определяющим ее уровень и особенности, служит господствующий способ обработки исходных материалов. Именно это, а не региональные, национальные, этнические, религиозные и другие признаки, позволяет выделять основные этапы (типы культуры) в истории человечества: этап ручного труда (в прошлом); этап машинного производства (сейчас); этап информационного формирования «второй природы» (в ближайшей перспективе).

2. Духовная  культура

К духовной культуре относят  идеологию, мораль, духовное общение, художественное творчество (искусство), мифологию, религию, философию. Духовная культура вырастает как идеальная сторона материальной деятельности. Однако при определенных условиях, будучи объективированной, закрепленной в механизмах социальной памяти, духовная культура как устойчивая матрица духовной жизни, стереотип восприятия и мышления, менталитет общества может играть на различных этапах развития общества ведущую роль.

Духовная культура выступает как деятельность, направленная на духовное развитие человека и общества, на создание идей, знаний, духовных ценностей - образов общественного сознания. Предметными формами духовной культуры являются результаты духовной деятельности и отношения между людьми, развитие и реализация способностей человека.

3. Социальная  культура

Социальная культура представляет собой производство, развитие и совершенствование общественных условий жизни человека. Эта культура характеризует деятельность государства, других социальных институтов, гражданского общества, охватывает все многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное «тело» общественного бытия, то, что обычно называют социальной материей. Общественная практика, сокрушающая устаревшие институты, организаторская деятельность, устанавливающая новые порядки, принадлежат именно этой области культуры.

 Социальная культура  раскрывается в социальных отношениях, она показывает процессы, происходящие в обществе, его социальную структуру, организацию политической власти, существующие правовые нормы, типы управления и стили лидерства.

4. Физическая  культура

В физической культуре принято  выделять четыре сферы.

Первая – культура воспроизводства человеческого рода, способы поведения человека в сфере интимных отношений. Сфера естественнородового отношения мужчины и женщины в известной мере характеризует ступень общей культуры человека. Несмотря на то, что отношения по поводу «детопроизводства» окрашены множеством общественных, групповых, индивидуальных психологических и духовных оттенков, их нельзя исключить из сферы материальных отношений. И сам исходный момент «детопроизводства», и тем более становление подрастающего поколения – все это опосредовано физической культурой во всех ее проявлениях, от интимных до наглядно демонстрируемых.

 Вторая сфера – физкультура и спорт, включающие развитие физических способностей человека, его телесных проявлений, двигательных навыков и умений. Формы физкультуры многообразны, включают в себя народные виды спорта, гимнастику, массовую физическую культуру, профессиональный спорт.

Третья сфера – здоровый образ жизни.

Наконец, к физической культуре можно отнести и деятельность в области медицины, которая дает возможность сохранять, восстанавливать  и воспроизводить телесно-духовные потенции человеческого организма.

Можно по-разному оценивать  те или иные формы культуры, видеть различные достоинства в культуре территориальных и национальных образований, но  степень развития культуры определяется ее отношением к свободе и достоинству человека, а также теми  возможностями, которые она в состоянии предоставить для творческой самореализации человека как личности.

2. Культура  и цивилизация: проблема взаимосвязи  и взаимовлияния

Существенное место в  теории культуры занимает вопрос о  соотношении понятий культура и  цивилизация. Понятие «цивилизация» появилось ещё в античности для отражения качественного отличия древнеримского общества от варварского окружения. Но, как установил французский языковед Э. Бенвенист, в европейских языках слово цивилизация  укоренилось в период с 1757 по 1772 гг.  Оно тесно связывалось с новым образом жизни, сущностью которого были урбанизация и возрастание роли материально-технической культуры. Именно тогда сложилось актуальное до сих пор понимание цивилизации как определенной формы состояния культуры, межэтнической культурно-исторической общности людей, имеющих общий язык, политическую независимость и сложившиеся, развитые формы социальной организации.

Однако до настоящего времени  не выработано единого взгляда на соотношение понятий культура и цивилизация. Трактовки разнятся от их полной идентификации до категорического противопоставления. Философы эпохи Просвещения, как правило, настаивали на неразрывной позитивной  связи этих понятий: только высокая культура рождает цивилизацию, а цивилизация соответственно является показателем  культурной  развитости и состоятельности. Исключением был,  пожалуй, лишь Жан-Жак Руссо. Хорошо известен выдвинутый им призыв: «Назад к природе!». Руссо не только в цивилизации, но и в самой культуре находил  немало негативного, искажающего природу человека. Цивилизованному человеку XVIII века он противопоставлял «естественного человека», живущего в гармонии с миром и с самим собой. Идеи Руссо нашли сторонников среди романтиков. На рубеже  XVIII-XIX вв. противоречия, имевшиеся между культурой и цивилизацией, стали очевидны для многих: культура легко превращается в свою противоположность, если в ней начинает преобладать материально-вещественное, массовое, количественное начало.

Для немецкого философа-культуролога О. Шпенглера  вступление в фазу цивилизации  предопределяет смерть культуры, которая  неспособна гармонично развиваться в условиях механистичности и искусственности цивилизации. Американский этнограф Р. Редфилд полагал, что культура и цивилизация – совершенно самостоятельные сферы человеческого бытия: культура – неотъемлемая часть  жизни всех, даже самых маленьких и неразвитых сообществ людей, самых простых «народных сообществ», а цивилизация – сумма приобретённых навыков людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Русский учёный Н. Данилевский сформулировал законы перерастания культуры в цивилизацию, не усматривая в этих двух фазах саморазвития человечества особых противоречий. 

Его соотечественник Н. Бердяев  в работе «Воля к жизни  и  воля к культуре» резко дифференцирует эти понятия: «Культура есть живой процесс, живая судьба народов. Во всяком сложившемся историческом типе культуры обнаруживается срыв, спуск, неотвратимый переход в такое состояние, которое не может уже быть наименовано культурой... Культура бескорыстна в своих высших достижениях, цивилизация же всегда заинтересована. Когда просвещенный разум сметает духовные препятствия для использования жизни и наслаждения жизнью, …тогда кончается культура и начинается цивилизация…». Перечень примеров, отражающих сложную взаимосвязь  понятий культура и цивилизация, можно продолжить, но и приведённых выше примеров вполне достаточно, чтобы понять сколь разнообразно отношение к этой проблеме. «Культура и цивилизация – не одно и то же... Культура благородного происхождения... В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь... В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения. Её происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой вне храмов и культа. Культура есть явление индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия», – отмечает Бердяев. Коротко и точно высказал своё мнение о культуре и цивилизации замечательный русский писатель М. Пришвин: «Культура – это связь людей, цивилизация – это сила вещей».

3. Культура как система знаков

Культура представляется как система коммуникаций, обмена информацией, а явления культуры рассматриваются как система знаков. Знак – это чувственно воспринимаемый субъект (звук, изображение и т. д.), который замещает, представляет другие предметы, их свойства и отношения. Возможности понимания и трансляции культуры могут реализовываться с помощью различных знаковых систем (или языков культуры): естественного языка, фольклора, традиций, предметов быта, охоты или другого вида деятельности, ритуалов, обрядов, церемоний, этикета, типа жилища, посредством художественных образов разных видов искусства, письменного текста и много другого. Язык культуры – это совокупность всех знаковых способов словесного и несловесного общения, с помощью которых передается культурно-значимая информация.

 Вся совокупность этих  знаковых средств может быть  представлена следующими типами;

- знаки-обозначения, являющиеся, например, основанием естественного  языка. Единица языка – слово, обозначающее предмет, действие, свойство и другие характеристики окружающего человека мира. К знакам-обозначениям относятся также знаки-признаки (приметы, симптомы), знаки-копии (репродукции), знаковое поведение (имитация);

- знаки-модели. Они также  являются заместителями реально  существующих объектов и действий. Так, например, в пределах культурного мифологического кода модель реального предмета, наделяясь магическими силами, становится культурным образцом – «вторичной предметностью». В этой модели скрыта информация о смысле и способах действия с предметом;

- символы – такие знаки, которые не просто указывают на изображаемый объект, но выражают его смысл. Когда речь идет о символах, о знаках, всегда возникает вопрос: знак – чего, символ – чего? Этот вопрос означает, что раскрыть смысл этих понятий можно лишь в том случае, если анализировать их отношение к чему-то третьему, к оригиналу, который может не иметь (и чаще всего не имеет) ничего общего по физическим, химическим и иным свойствам с носителем отражения.

Человеческая культура начинается там и тогда, где и когда  появляется способность сознания к символизации. Знак – это материальный предмет (явление, событие), выступающий в качестве объективного заместителя некоторого другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений (информации, знаний).

Символ – одно из самых  многозначных понятий в культуре, универсальная, многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла. Переходя в символ, образ становится «прозрачным», смысл как бы просвечивает сквозь него. «Я называю символом всякую структуру значения, – писал Поль Рикер, – где прямой, первичный, буквальный смысл означает одновременно и другой, косвенный, вторичный, иносказательный смысл, который может быть понят лишь через первый. Этот круг выражений с двойным смыслом составляет собственно герменевтическое поле».

Повседневная жизнь человека наполнена символами и знаками, которые регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя  и наполняя смыслом. В символах и знаках проявляется как внешнее «я» человека, так и внутреннее «я», бессознательное, данное ему от природы. К. Леви-Стросс утверждал, что нашел путь от символов и знаков к бессознательной структуре разума и, следовательно, к структуре Вселенной. Единство человека и Вселенной – одна из самых древних и загадочных тем в культуре.

Приближение к загадке, однако, лишь увеличивает ее таинственность. Но это ощущение таинственности и  есть «самое прекрасное и глубокое переживание, выпадающее на долю человека». Это переживание, по мнению А. Эйнштейна, – лежит в основе религии и всех наиболее глубоких тенденций в искусстве и науке. Тот, кто не испытал этого ощущения, кажется ему «если не мертвецом, то во всяком случае слепым». Загадочны цвет, звук, слово, число, загадочно то, что они отражают – явления природы и человеческого сознания.  

4. Культура и общество. культура и личность

Вся жизнь общества основана на целесообразной и разнообразной  деятельности людей, продуктом которой являются материальные блага и культурные ценности, т. е. культура. Поэтому нередко отдельные типы обществ называют культурами. Однако понятия «общество» и «культура» не являются синонимами. И если понятие «общество» имеет отношение к системе взаимоотношений индивидов, принадлежащих к общей культуре, то понятие «культура» имеет отношение к образу жизни членов данного общества: к их привычкам, обычаям, материальным благам, которые они производят.

 Система взаимоотношений  во многом складывается объективно, под влиянием закономерностей  общественного развития. Поэтому  они не являются непосредственным  продуктом культуры, при всем  том, что осознанная деятельность людей влияет на характер и форму этих отношений самым существенным образом.

Культура и общество находятся  в постоянной, устойчивой взаимосвязи  и постоянном взаимодействии. Культура – непосредственный атрибут общества, общество является одновременно продуктом  развития культуры, творцом и двигателем ее развития.  Общество – это совокупность представителей одного либо нескольких этносов, объединяемых общей историей и общественными связями и взаимодействующих на основе общности интересов.

 Общественные связи  и общественные отношения являются  катализаторами человеческой деятельности и соответственно деятельности в культурной сфере. Культура – это способ деятельности людей, область их творчества, а общество – основа этой созидательной деятельности.

 Субъектами культуры, создателями культурных ценностей  могут выступать как отдельные индивиды, так и группы людей, их объединения, различные учреждения, государства и общества. Таким образом, культура создается не только отдельными личностями, но и социальными группами, являющимися частью общества и обществом в целом.

 Общество – это совокупность  социальных отношений, институтов, то есть средств и способов  социального воздействия на человека, а культура в обществе определяется  формами социальной регламентации.  Культура позволяет развивать человеку внутренний мир, осознавать необходимость тех или иных действий, требуемых от него обществом, принимать обоснованные решения, делать нравственный выбор.

Мотивируя свои поступки, человек  опирается на приобретенный в  процессе жизнедеятельности социальный и культурный опыт, ориентируется (осознанно или на подсознательном уровне) на свои потребности, как природные (биологические) так и социальные и культурные. То есть культура выступает одним из регуляторов общественных отношений и поведения людей в обществе.

Основной субъект культуры – это личность. Культура личности в системе той или иной общественной группы складывается в значительной мере стихийно: человек с детства подражает старшим, приучается выполнять определенные правила поведения, усваивает основополагающие для данной культуры понятия; то есть обретает ту ценностную систему, которая характерна для культуры данного социума. В настоящее время кардинально меняется содержание социализации за счет усложнения и увеличения информации, необходимой человеку для полноценного развития своих личностных качеств. Но ценностная вариативность сейчас является условием подвижности социокультурной системы, способствует дифференциации общества и создает предпосылки индивидуализации человека. Вот несколько характерных черт, отличающих способ мироотношения личности в современном мире: рост независимости от власти таких традиционных факторов как семья и религиозные догмы, отход от пассивности и фатализма, возрастание интереса к социальной и политической жизни, стремление быть в курсе новостей международного масштаба.

 Личность выступает  как носительница культуры, но  она не может быть отождествлена  лишь с культурой определенной  общности. Она вмещает в себя  ее часть, оставляя простор  для поиска новых смыслов и  путей взаимопонимания культур. Это условие создает предпосылки решения глобальных проблем современности.

В процессе социализации личностная, или частная, и социальная сферы  находятся в постоянном взаимодействии, взаимоопределении. Частная сфера (система  личностных взаимоотношений) выражает общественное (публичное) мнение, вступая  с общественными институтами  в публичные диалогические отношения (Ю. Хабермас).

Следует всегда помнить, что  процесс социализации, в конечном итоге, всегда становится процессом самоопределения. В каждом обществе и культуре постепенно формируется свой характер процесса социализации личности. Особенности типов социализации зависят от исторически-конкретной структуры общества и от типа культуры.

В современном мире социализация и инкультурация осуществляются в условиях культурных «расколов» и социокультурных кризисов, растущей роли нестабильности социальных процессов, столкновения и мутации культурных парадигм. Все это усугубляется катастрофизмом влияния на сознание человека информационных потоков, все более затрудняющих культурную самоидентификацию. В этих условиях едва ли не единственным средством спасения личности, ее выживания и развития становится приобщение к истокам родной культуры, понимание опасности потери культурной идентичности, критическое отношение к культурной глобализации. Изучение культурологии может оказать большую помощь в осознании ответственности личности, особенно молодого человека, за судьбу Родины, ее культуры.

5. Ценности  и нормы культуры

Ценность понимается как  общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.

Ценность – это представление о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Однако надо заметить, что культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы, музыки, а также технологические и другие навыки; во-вторых, ценность и признанные образцы поведения могут не совпадать, например проституция в ряде культур является признанным образцом поведения, но не является ценностью.

Культурная жизнь без  ценностей невозможна, так как  они придают обществу необходимую степень порядка и предсказуемости. Через систему ценностей, накопившихся в культуре, осуществляется регуляция человеческой деятельности.

В обыденном сознании понятие  «ценность», как правило, ассоциируется  с оцениванием предметов человеческой деятельности и общественных отношений  с точки зрения добра и зла, истины и лжи, красоты или безобразия, допустимого или запретного, справедливого  или несправедливого и т. д. При  этом оценивание происходит с позиции  своей культуры, следовательно, собственная  система ценностей и воспринимается как «подлинная», как точка отчета для хорошего и плохого.

Культурология же исходит  из понимания того, что ценностью  является весь мир культуры, что  ценностные системы различных культур  равноправны, что нет культуры своей  или чужой, а есть своя и другая и что мир тем устойчивее, чем многообразней. Что лежит в основе универсального и специфического в природе ценностей? Существует огромная разница между тем, как воспринимаются ценности разными людьми разных культур. Это восприятие зависит и от их идеи индивидуальных или групповых установок.

Нет культуры, где не оценивались  бы отрицательно убийство, ложь или  воровство, хотя существуют различия в  представлениях о границах терпимости ко лжи и воровству (в одних  культурах в качестве наказания  отсекают руку, в других – лишают свободы).

Ценности, распространенные повсеместно и одинаковые или  весьма сходные по содержанию, усваиваются всеми культурами как необходимая часть; они вечны и обязательны для всех обществ и индивидов. Но «одеты» эти ценности в специфические культурные «одежды», т. е. конфигурация ценностной системы, соотношение и взаимодействие элементов внутри нее являются продуктами той или иной культуры.

Ценности как на уровне личности, так и на уровне социума, обнажаются в ситуации кризиса (индивидуального или группового – смерть, пожар, бедствие) или конфликта (семейного, военного, социального, политического и т. п.).

Ценности любой культуры невозможно изменить ни доказательствами их несостоятельности, ни демонстрацией  более привлекательных ценностей. «Мутация» ценностей происходит сравнительно медленно даже при целенаправленном мощном воздействии, а исчезают они только вместе с исчезновением самой культуры.

Нормы – правила, регламентирующие человеческое поведение. Они указывают на то, где, как, когда и что именно мы должны делать. В этом смысле они оказываются чем-то, что можно сравнить с картой или схемой культурной жизни. Нормы предписывают образцы поведения и передаются индивиду в процессе инкультурации. Культурные нормы – это предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего (общественно одобряемого) поведения. Нормы – некие идеальные образцы (шаблоны), предписывающие то, что люди должны говорить, думать, чувствовать и делать в конкретных ситуациях. Одни нормы и правила ограничены частной жизнью, другие пронизывают всю общественную жизнь. Их нарушение осуждается, а соблюдение вознаграждается.

Список культурных норм постоянно  расширяется. К ним относятся  традиции, обычаи, привычки, нравы, табу, законы, мода, вкус, верования и др.

6. Культура  и глобальные проблемы современности

Среди глобальных проблем  современности выделяют три основных группы:

1. Проблемы общественно-политического характера. К ним относятся: предотвращение мировой термоядерной войны, создание безъядерного ненасильственного мира, преодоление возрастающего разрыва в уровне экономического и культурного развития между передовыми индустриальными странами Запада и развивающимися странами Азии, Африки и Латинской Америки.
2. Проблемы, связанные с взаимоотношениями между человечеством и обществом. Речь идет о ликвидации нищеты, голода и неграмотности, о борьбе с болезнями, о прекращении роста населения, предвидении и предотвращении отрицательных последствий научно-технической революции и рациональном использовании ее достижений на благо общества и личности.
3. Экологические проблемы. Они возникают в сфере отношений между обществом и природой. К ним относятся: охрана и восстановление окружающей среды, атмосферы, почвы, воды; обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами, включая продовольствие, сырье и источники энергии.

Глобальные проблемы порождены  не только колоссально выросшими  техническими средствами воздействия общества на природу и огромными масштабами его хозяйственной деятельности, но и стихийностью и неравномерностью общественного развития, неравными экономическими отношениями между развитыми и развивающимися странами.

1. Причины возникновения глобальных проблем

1. Это целостность современного мира, которая обеспечивается глубинными политическими и экономическими связями. Например, война.
2. Кризис мировой цивилизации связан с выросшей экономической мощью человека. Воздействие человека на природу по своим последствиям сопоставимы с самыми грозными стихийными силами.
3. Глобальный кризис связан с неравномерностью развития стран и культур. Люди, живущие в разных странах, с различным политическим строем, по достигнутому уровню развития они обитают в исторически разных культурных эпохах.

2. Пути  решения глобальных проблем

Вследствие стремительной  интернационализации хозяйственной  деятельности глобальные проблемы приобрели планетарный характер и на наших глазах стали объединять людей всей планеты перед лицом общей опасности и во имя общих ценностей, главной из которых является сама жизнь. Не будет преувеличением сказать, что возникновение и обострение глобальных проблем нанесло чувствительный удар по классовым и националистическим стереотипам в политике и культуре, способствуя преодолению «кланового» и «блокового» мышления и расколу мира на два враждующих лагеря и множество ревниво охраняемых и вооружаемых национальных «квартир». В самом деле, если на терпящем экологическое бедствие космическом корабле с атомной «начинкой», каким является наша Земля, будет продолжаться межнациональная и межклассовая грызня, то его шансы на выживание катастрофически понижаются. Роль гуманистической культуры в такой обстановке – культуры, выступающей против любых видов ненависти, – неизмеримо возрастает. Можно выделить три аспекта (направления), которые помогут преодолеть внутренний кризис человека и разрешить затем кризис человечества нового гуманизма: это – понимание глобальности, как основы жизни на планете; безусловное стремление к справедливости по отношению к жизни; отвращение к насилию как способу разрешения конфликтов.

Принципиальное преодоление  глобальных проблем является чрезвычайно  долгим и сложным делом. Многие исследователи  связывают преодоление глобальных кризисов с формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с развитием культуры и ее гуманизацией. Первым шагом на пути преодоления общечеловеческих проблем связан с формированием нового мировоззрения, в основе которого должен быть положен новый гуманизм, включающий в себя чувство глобальности, нетерпимость к насилию и любовь к справедливости, проистекающую из признания основных прав человека.