Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Особенности вероучения иудаизма

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА.

ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ ИУДАИЗМА.

АСТРАХАНЬ 2009

Содержание.

Введение…………………………………………………………3

Становление и развитие иудаизма……………………………..5

Культ и доктрина иудаизма …..………………………………..7

Исповедание иудаизма…………………………………………10

Литературные источники по иудаизму……………………….12

Заключение……………………………………………………..14

Список использованной литературы……………………….…15

Введение.

Библейская религиозная традиция дала миру три великих религии, называемых религиями откровения: иудаизм, христианство и ислам. Все они возникли в разное время, но в одном и том же месте – на Ближнем Востоке, в течение примерно 2-2,7 тыс. лет.

Самая древняя из этих религий – иудаизм. Иудаизм является национальной религией евреев, на его основе впоследствии было основано христианство. Термин «иудаизм» происходит от названия еврейского племени Иуды, которое в конце XI века до н.э. стало господствующим среди еврейских племен.

В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II-I вв. до н.э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм – это комплекс правовых, морально-этических, религиозные представлений, определяющих уклад жизни евреев.

Истоки иудаизма восходят к XIX веку до н.э., когда «праотец верующих» Авраам, вождь семитского племени, кочевавшего между современными Ираком и Египтом, заключил договор с Богом о взаимных обязательствах. Авраамово племя обязывалось чтить одного Бога, Бог должен был помогать и охранять племя от разных напастей.

Однако народ Авраамов постоянно нарушал божественный договор, за что неоднократно наказывался и, в конце концов, оказался в египетском плену, на Бог при помощи пророка Моисея вывел свой народ из плена, довел евреев до Ханаана, где когда-то жили их предки. Много раз еще евреи нарушали договор с богом Яхве, много раз Яхве гневался на них и насылал всякие бедствия, чтобы показать, что быть богоизбранным народом – тяжелая ноша и большая ответственность. Такова мифологическая канва еврейской религии.

Светская наука смотрит на развитие иудаизма несколько иначе. Строгий монотеизм евреев стал результатом долгого исторического развития, в котором важную роль играли военные, затем политические союзы племен, все более культурная, в том числе религиозная консолидация семитских племен.

После египетского плена племенной Бог Яхве становится единым Богом всех евреев и приобретает имя Иегова – «Тот, кто есть». Строго говоря, это не имя бога, в иудаизме имя Бога непроизносимо – Бог по своей природе недоступен и непознаваем. У еврейского бога есть еще несколько псевдонимов-имен. Бог, как всемогущий господь, способный наказать за ослушание, или, наоборот, защитить народ от притеснения и угнетения – Адонаи (Господин). Бог как Бог воинств имеет эпитет Саваоф.

Центральным событием иудаизма считается тот момент, когда Бог даровал Закон, то есть обозначил религиозную связь народа и Бога. Верность Богу, которая при этом подразумевается, состоит в ежедневных усилиях по соблюдению Закона и исполнению справедливости. Иудаизм в большей степени ориентирован на то, чтобы предложить духовный пример для подражания, чем на то, чтобы обращать кого-то в свою веру специально, что и показывали евреи в ходе своей трагической истории.

Иудаизм – одна из немногих национальных религий Древнего мира, сохранившаяся лишь с небольшими изменениями вплоть до наших дней. В общей истории религий иудаизм сыграл чрезвычайно большую роль, так как вошел весьма существенной частью в состав христианства и ислама – двух крупнейших современных мировых религий.

Иудаизм называют иногда также религией Моисея, Моисеевым законом (англичане говорят даже «мозаизм») - по имени легендарного законодателя евреев.

Естественен большой интерес к этой религии. Огромно количество посвященных ей сочинений. Но с этой же особой ролью иудаизма связана и большая трудность в изучении его истории. В странах Европы еврейская религиозная традиция, принятая в состав христианской традиции, долгое время считалась богооткровенной истиной, не подлежащей никакой критике. Многие свободомыслящие ученые поплатились жизнью за попытку усомниться в этой истине. Даже и сейчас для верующих евреев и христиан, особенно для католического и православного духовенства, основная священная книга евреев – Библия остается отнюдь не историческим источником, а предметом веры и преклонения, непререкаемым авторитетом, книгой, написанной по вдохновению святого духа. Вплоть до наших дней для церковников и реакционной буржуазии защита Библии от критики является составной частью их борьбы против всяких прогрессивных идей. Это и понятно. Ведь Библия до сих пор остается важнейшим идейным защитником классового эксплуататорского строя.

Становление и развитие иудаизма.

На становление и развитие иудаизма оказали большое влияние религиозные традиции древних цивилизаций Ближнего Востока – Месопотамии, Египта и Ханаана (Палестины), которые впитали в себя верования и обряды кочевых семитских племен Аравии, и земледельческие культы населения Палестины, завоеванной древними евреями в XIII веке до н.э. Завоевав Палестину, древние евреи осели в этой стране, перейдя к земледельческому образу жизни, создали свое государство, которое после правления царя Соломона распалось на две части – Израиль на севере и Иудею на юге. Характерной особенностью обоих государств была слабая царская власть. В этих государствах большим уважением и властью пользовались жрецы и «божьи люди», назареи («святые люди») и пророки. В период государственной независимости происходит возвеличивание жрецов Иерусалимского храма, который был построен в честь Бога Яхве. После реформ иудейского царя Иосии в 622 г. до н.э. Иерусалимский храм стал практически единственным местом, где совершались ритуалы и жертвоприношения в честь Бога Яхве (указ отменял культы всех богов, кроме культа Яхве). Остальные святилище и храмы в честь других богов постепенно отмирали.

Самостоятельность древнееврейских государств просуществовала до завоевания Иудеи вавилонским царем Навуходоносором в 586 г. до н.э. В результате завоевания был разрушен Иерусалимский храм, а множество евреев во главе со жрецами и пророками были уведены в плен в Вавилон.

После завоевания Вавилонии персидским царем Киром в 538 г. до н.э. евреям разрешили возвратиться в Иерусалим, где вновь был отстроен храм в честь Яхве. В период второго храма жрецы практически сосредоточили всю полноту власти в своих руках. Начало иудейской общины вокруг храма в Иерусалиме было положено в 538 г. до н.э. распоряжением персидского царя Кира, разрешившим выселенным еще вавилонянами евреям возвратиться в Палестину. Окончательно эта община сложилась к середине IV в. до н.э. Храм в Иерусалиме становился центром консолидации иудейского населения Палестины. Во главе гражданско-храмовой общины стояли первосвященники.

Другим важным событием, повлиявшим на формирование иудаизма, явилось завоевание Палестины в 322 г. до н.э. Александром Македонским, что привело ко второму значительному расселению евреев в страны Восточного Средиземноморья. Иудейская война (66-73гг. н.э.), которая закончилась поражением, а также подавление антиримского восстания под руководством Бар-Кохбы (135 г. н.э.) привели к массовой депортации евреев и их расселению по всему свету.

Завоевание Иудеи Римской империей сопровождалось разрушением многих городов, в том числе и второго Иерусалимского храма (70 г. н.э.).

В период римского владычества изгнанные и переселившиеся евреи в странах проживания живут достаточно сплоченно в общинах, в которых постепенно начинает складываться религиозная жизнь, центром которой становится синагога во главе с раввинатом. Расселившиеся евреи в диаспоре не знали иврита – языка Торы, что побудило служителей культа иудейской религии сделать перевод писания на греческий язык. Процесс канонизации Танаха в Иудеи и в диаспоре был завершен около 100 г. н.э.

После разрушения второго Иерусалимского храма жреческое сословие утрачивает свое влияние и господствующее положение. Важным общественно-политическим, религиозным, а также экономическим фактором в жизни диаспоры становится синагога и руководство синагогами и еврейскими общинами переходит к законоучителям Торы – раввинам.

В процессе исторического бытия еврейской диаспоры в рамках иудаизма происходит его приспособление к изменяющимся историческим условиям.

Так, в X-XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма, а также развивались мистические направления Каббала и ашкеназийский хасидизм. В тоже время Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII-XIX вв., который в это время становится доминирующим течением еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе.

Таким образом, в развитии иудаизма можно выделить три периода. Первый, который принято называть библейским – период, когда формировалось Писание иудаизма, точнее Ветхий завет или Танах.

Второй период развития – талмудический. В нем в религиозной форме нашли отражения условия жизни евреев при рабовладельческом строе в диаспоре.

И третий период – реформированный, стремящийся к модернизации вероучения и культа в новых исторических условиях. Средневековое каббалистическое учение и восточноевропейский хасидизм XVIII-XIX вв. дали новые мистические интерпретации традиционному иудаизму, не выходя за его пределы. Однако в XIX-XX столетиях возникла проблема адаптации евреев к европейской и американской культуре. Будучи обусловленной гражданской эмансипацией еврейского народа, прежде изолированного от чуждых влияний стенами гетто, эта проблема, в свою очередь, стимулировала расхождение между ортодоксальным (основанным на абсолютном духовном авторитете Торы) и реформированным иудаизмом. Консервативный иудаизм представляет собой нечто среднее, поскольку отличается либерализмом в теологии и традиционностью на практике.

В иудейской религии выделяют следующие направления:

1) ортодоксальное, или традиционное, занимающее первое место по количеству приверженцев;

2) реформированное;

3) консервативное;

реконструкционистское.

Первое направление сложилось в раввино-талмудический период эволюции иудаизма (II в.-нач. XIX в.).

Реформированный иудаизм возник в начале XIX века и был связан с приспособлением евреев к новым условиям жизни с их буржуазно-правовой эмансипацией, разрушением средневековой замкнутости в странах Западной Европы и потребностью интегрироваться в капиталистическую систему хозяйства.

Консервативное направление сложилось во втором десятилетии XX века как реакция на омертвелость иудейской ортодоксии и ассимиляторской тенденции.

Возникновение реконструкционизма связывают с работой социолога М. Каплана «Иудаизм как цивилизация» (1934), в которой автор призывает реконструировать религиозные представления и переосмыслить их индивидуально так, чтобы они превратились для верующего в действенную силу.

Культ и доктрина иудаизма.

Культ в иудаизме состоит из большого количества обрядов, молитв, постов, запретов (насчитывают 365) и повелений, которые полностью регламентируют все дела, поступки и мысли правоверного иудея.

Иудей обязан соблюдать посты, обряд обрезания, производимый на восьмой день после рождения, обряд омовения накануне религиозных праздников, обряд совершеннолетия, похорон и др.

Из совокупности всех праздников особо почитается суббота (шабат). В этот день нельзя ничего делать, даже лечить больных, готовить пищу, зажигать огонь. Правоверный иудей в субботу обязан только молиться Богу. Самым важным праздником иудеи считают пасху (песах). Возникла она у евреев-кочевников в честь появления первого приплода от скота. С переходом евреев к оседлому земледелию пасха у них слилась с праздником, посвященном началу жатвы. Примерно в VII в. до н.э. жрецы связали празднование пасхи с исторически необходимой легендой об «исходе» евреев из Египта. Отмечают иудеи судный день, новый год, симхат-торы (радость Торы) – праздник по случаю завершения цикла чтения Торы в синагоге и другие праздники.

Иудаизм в Израиле не имеет статуса государственной религии, однако его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторгается в светские области.

В городах и поселках Израиля действуют 200 религиозных советов (моацот дадиот), более четырехсот раввинов, находящихся на государственной службе, ведают оформлением актов гражданского состояния, осуществляют контроль над кашрутом (система религиозных правил хранения, приготовления и употребления пищи), ведут соответствующую работу в армии. В стране действуют раввинатские суды. Координируют и направляют деятельность раввинов Верховный Раввинатский Совет. Особо сильное влияние иудаизм оказывает на систему образования в государстве, до четверти учебной нагрузки отводится на изучение религиозных дисциплин. Квалифицированные кадры для религиозных институтов готовятся в основном в религиозном университете им. Бар-Илана, а также на факультете иудаистики в Еврейском университете Иерусалима.

Основу вероучения иудаизма составляет вера:

в единого Бога Яхве,
в «богоизбранность» еврейского народа,
в приход Мессии,
в бессмертие души,
в существование загробного царства,
в святость Танаха и Талмуда.

Иудеи считают, что только Яхве (Иегова) является истинным Богом и только ему необходимо поклоняться. Бог Яхве первоначально был божеством южных племен, но постепенно с ростом силы и могущества своего племени становится главным в древнеиудейском пантеоне, а затем и единственным богом еврейского народа, которому после завоевания Ханаана (Палестины) был воздвигнут Иерусалимский храм. Яхве стал почитаться и как царь, управляющий с небесного трона судьбой земного царства – Израиля, а земные цари – выразители воли небесного царя, хранители его законов. Иудаизм поставил своей целью признание Бога Яхве всем человечеством, но при этом он всегда осуждал и противостоял ассимиляции евреев (в 444 г. до н.э. иудаистское духовенство настояло на принятии закона, запрещавшего евреям вступать в родство с представителями других народов, а ортодоксальные раввины до сих пор не признают законность брака евреев с неевреями). Измена Яхве – тяжелейший грех.

Согласно догмату о «богоизбранности» еврейского народа, Бог возвысил еврейский народ, который имеет особые отношения с Богом. Характерным моментом иудаизма является понимание отношения между богом и его «избранным народом» Израиля как отношения «союза», в котором народ Израиля пользуется особым покровительством всемогущего бога, при условии, что народ останется верным богу, будет следовать его заповедям и выполнять Его Закон, изложенный во Второзаконии и Исходе.

Для иудаизма характерен мессианизм. Вначале под мессией разумели реального царя-освободителя, а позже – мистического посланника бога, который должен обновить мир, собрать всех евреев в Палестине («вокруг Сиона») и покарать их врагов. Приход мессии связывается с праведным судом над врагами правоверных и торжеством равенства и справедливости. Мессия возвысит еврейский народ.

Доктрина иудаизма. Бог един, всемогущ и вечен. Он создал мир. Человек не способен познать Бога, кроме как в той мере, в какой Бог являет Себя. Или, точнее, воля Божья проявляется либо когда Он непосредственно обращается к определенным людям, либо когда Он вдохновляет других людей, которые говорят от Его имени и являются Его пророками. Таким образом, Бог руководит бесконечными движением человечества, однако Он оставляет каждому человеку свобод воли. Божий Закон не насаждается силой, однако тот, кто его не соблюдает, понесет наказание за это.

Целью является царство мира и справедливости, которое установится под водительством человека – Мессии, избранного Богом и являющегося потомком царя Давида. Человечество будет жить в изобилии, и еврейский народ дождется конца своего изгнания: он вернется на Святую Землю и покаянием избавится от своих прегрешений. Весь мир признает Бога и примет Его власть. Согласно еврейской традиции, человечество станет вегетарианским, как это было до потопа. Эта мессианская эра будет временем примирения между всеми народами, и Иерусалим станет духовным центром человечества.

Никто не может знать, когда наступит этот благословенный период. Некоторые раввины, однако, верят, что человечество просуществует 6000 лет и что VII тысячелетие станет его апофеозом, так же как суббота – день еврейского праздника – завершает неделю в радости. Это означало бы, что мы находимся на пороге мессианской эры, наступление которой может быть ускорено, если люди будут этого заслуживать.

Уверенность в своей судьбе, которая движет еврейским народом, является следствием обетования (обещания), данного Богом Аврааму примерно 4000 лет назад. Бог неотступно верен Своему обещанию, но люди умножают свои прегрешения и отступничество. Еврейский народ не является по своей природе лучшим, чем другие, однако на него возложена ответственность за сохранение и соблюдение Божьего Завета, который был дан ему Богом для человечества в целом.

Это взаимодействие Бога с человеческой историей изложено в Библии (в Ветхом Завете) – книге, написанной людьми самых различных эпох, но вдохновленной Самим Богом. Первая ее часть, составляющая ядро, есть собственно Завет. Она включает пять книг (откуда и название – Пятикнижие) и была непосредственно продиктована Богом Моисею. Тора – это контракт между Богом и еврейским народом, определяющим их взаимные обязательства.

Наиболее известным и наиболее важным текстом из Ветхого Завета являются «Десять заповедей». Они даны в главе 20 книги Исхода – второй книги Пятикнижия. Они выглядят следующим образом¹:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира… Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, наказывающий… ненавидящих Меня и творящий милость… любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякие дела твои; а седьмой – суббота- Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле…

Не убивай.

Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Исповедание иудаизма.

В иудаизме нет организованной церкви: нет ни высшей религиозной власти, ни духовенства в собственном значении этого слова. Раввины являются духовными лидерами, которых уважают за их знание священных текстов, но в принципе это такие же евреи, как и остальные, и их репутация основана на их мудрости и эрудиции.

Иудаизм – это прежде всего гуманизм и определенный образ жизни, который заключается в соблюдении строгих правил. Для набожного еврея соблюдение Закона находится в центре исповедания религии. Скрупулезное соблюдение предписаний основывается на углубленном изучении текстов, что иногда сопровождается некоторым формализмом.

Так, всякое изображение Бога в виде картины или статуи строжайше запрещено, так как это вело бы к поклонению идолу. Даже само имя непроизносимо: поскольку Он по своей природе является недоступным и непознаваемым, мы не можем знать Его имени. Единственным знаком является эквивалент на иврите четырех букв ИХВХ, которые обозначают Бога в скрижалях Завета, полученных Моисеем. Эти буквы можно интерпретировать как «Тот, кто есть», однако их произношение неизвестно; из них были произвольно образованы Яхве или Иегова, однако евреи чаще говорят Вечный, или Адонаи, что означает «Господин».

Этот Бог, недоступный человеку, тем не менее присутствует повсюду. Он является создателем всякой вещи, Он направляет свойственными Ему тайными путями судьбу каждого человека, человечества и всей Вселенной. Он также есть Верховный Судия, перед которым мы должны держать ответ и который прощает или наказывает нас по делам нашим. Поэтому нет ни случайности, ни фатальности; Богу принадлежит все, и набожный еврей не в состоянии провести какой-либо границы между своей духовной и повседневной жизнью.

Именно поэтому такой еврей стремится изучать Тору и Талмуд, чтобы узнать, как он должен вести себя в любой ситуации. Таким образом, человек ставит свою свободу на службу Богу, для которого он является в некотором смысле партнером.

Хотя правила Торы сформулированы Богом и, следовательно, неизменны, формы исповедания иудаизма не оставались одинаковыми в течение столетий. Так, принесение животных в жертву – важная часть культа – должно было обязательно производится в Иерусалимском храме. После разрушения его римлянами в 70 г. н.э. эти жертвоприношения прекратились, а сам еврейский народ вынужден был рассеяться. Это трагическое событие имело и другие последствия:

- священники («коген» на иврите), служившие в Храме, после разрушения его потеряли свое влияние. Напротив, значительно выросла роль раввинов, миссия которых не связана с жертвоприношениями, а посвящена изучению и распространению Торы;

- еврейские общины в изгнании были вынуждены приспосабливаться к своему новому культурному окружению. Это лежит в основе двух больших течений в иудаизме, основанных на разных обрядах. Ашкенази, говорящие на идише («еврейско-немецком» в буквальном переводе) – это евреи Центральной Европы, в то время как сефарды (это слово означает «испанцы») расселились в средиземноморских странах и в качестве языка своей общины приняли ладино – язык, производный от средневекового испанского;

помимо различий в языке, ашкенази и сефарды отличаются множеством других элементов своей культуры. Так, в первые вынесли из своего пребывания в холодных странах обычай носить длинные черные мантии, удивительно не приспособленные к климату Израиля. В религиозном плане эти две общины по-разному произносят молитвы, и у каждой в Иерусалиме есть свой главный раввин;
эти культурные различия неизбежно приводят к соперничеству. Ашкенази, происходящие из более развитых стран, обычно имели более высокую техническую подготовку; их массовое прибытие в Израиль до и после войны 1939-1945 гг. позволило им занять наиболее важные экономические и политические позиции в молодом государстве. Сефарды, имеющие более высокую рождаемость, в свою очередь, получили существенные дополнительные подкрепления в результате репатриации еврейских общин Ближнего Востока и особенно Северной Африки в 60-х годах. Сегодняшняя ситуация приближается к равновесию, однако до достижения полного единства еще далеко.

Каким бы ни было значение исторических событий, суть религиозных обрядов осталась неизменной в ходе долгой жизни иудаизма. Их наиболее характерными особенностями являются большое значение, придаваемое семье, и строгое формальное соблюдение Божьего Закона.

Значение семьи объясняется необходимостью сохранения еврейской культуры в условиях диаспоры, подверженной чужеродным влияниям.

Формализм является следствием использования неизменяемого текста – Торы. То же характерно и для Ислама, который основывается на Коране. Однако изучение Торы и Талмуда развивает умственные способности; оно может даже приводить к излишней склонности к игре ума и избытку интеллектуализма, часто смягчаемого хорошей дозой юмора.

Таким образом, правоверный еврей стремится соблюдать 613 «мицво» (заповедей), которые касаются всех сторон повседневной жизни, в особенности ритуалов приема пищи.

Характер соблюдения обрядов, предписаний и соответствующих костюмов сегодня в значительной мере зависят от той формы иудаизма, к которой принадлежит верующий.

Литературные источники по иудаизму.

Еврейская Библия содержит, помимо Пятикнижия, восемь книг пророков и одиннадцать книг Писания, т.е. всего 24 книги. Католический Ветхий Завет, переведенный на латынь, несколько другим образом подразделяется на 46 книг. 24 книги еврейской Библии включают:

- пять книг Пятикнижия (Тора), т.е.:

Бытие: здесь описываются Сотворение мира, Потоп, история Авраама, Исаака и Иакова до смерти последнего в Египте;

Исход: рассказывает, как еврейский народ освободился из египетского рабства под водительством Моисея;

Левит: содержит изложение Закона и ритуальных предписаний, данных Богом Моисею;

Числа: излагает историю двенадцати племен Израилевых в пустыне, перед приходом в Святую Землю;

Второзаконие: содержит повторение Закона и призыв к его соблюдению;

- восемь книг пророков (Невиим): книга Иешуа (Иисуса Навина), книга Судей, книги Самуила, книги Царств, книги Исайи, Иеремии, Иезекииля и двенадцати «малых» пророков. В них неразрывно переплетены история и мораль;

- одиннадцать книг Писаний (Ктувим), или агиографий: Псалмы, книга Иова, Притчи, книга Руфь, Песнь Песней, Экклезиаст, Плач Иеремии, книга Эсфири, книга Даниила, книга Ездры (и Неемии) и, наконец, Паралипоменон (Хроники).

Некоторые из этих книг носят чисто исторический характер, как, например, книга Эсфири, откуда Расин заимствовал сюжет одной из своих трагедий; а другие посвящены вопросам морального плана, как, например, книги Иова или Экклезиаст. Псалмы (по-русски Псалтирь) содержат свод мистических молитв и литургических песнопений еврейского народа, в то время как Песнь Песней представляет собой поэму, с большим чувством описывающую взаимную Любовь между Богом и Израилем.