Отчуждение личности. Проблемы и ответсвенность

Содержание

Введение………………………………………………………………………….2

Понятие Личности……………………………………………………………….3

Проблемы свободы  и ответственности  личности…………………………….6

Личность в  правовом государстве……………………………………………...8

Понятие отчуждения……………………………………………………...……10

Заключение……………………………………………………………………..13

Источники………………………………………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Проблемы личности, личности и общества всегда затрагивали  умы выдающихся ученых разных эпох, которые пытались определить место  личности в человеческом обществе и  рассмотреть человеческую личность, как обособленную

индивидуальность  вне общества, так как каждая личность представляет собой обособленный духовный мир.

В процессе  рассмотрения этих вопросов всегда сопоставлялись интересы

личности и  общества. Общество представляет собой  единый и огромный механизм, состоящий  из крошечных элементов - человеческих личностей. И чем дальше

развивалось общество, тем все актуальнее становилась  проблема личности и

общества, которая  все чаще затрагивается на страницах  книг и журналов. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Понятие личности.

Личность  - это человеческий индивид в аспекте его

социальных качеств, формирующихся в процессе исторических конкретных видов деятельности и  общественных отношений. Сущность “особой  личности” составляет не ее борода, не ее кровь, не ее абстрактная природа, а ее социальное качество.

Человеческий  индивид - это единичный представитель  человеческого рода, отдельно взятый человек, безотносительно к его  реальным антропологическим и социальным особенностям. Родившийся ребенок - индивид, но он еще не есть человеческая индивидуальность, так как человеческая индивидуальность - это неповторимый самобытный способ бытия конкретной личности в качестве субъекта самостоятельной

деятельности, это  индивидуальная форма общественной жизни человека. Индивид становится индивидуальностью по мере того, как  перестает быть “единицей” человеческого  рода и приобретает относительную  самостоятельность своего бытия  в обществе, становится личностью. Личность социальна по своей сущности и  индивидуальна по способу своего существования, индивидуальность выражает собственный мир индивида, его  особый жизненный путь, который по своему содержанию определяется социальными  условиями, а по происхождению, структуре  и

форме носит  индивидуальный характер. Сущность индивидуальности раскрывается в самостоятельности  конкретного индивида, его самобытности, способности быть самим собой  в рамках социальной системы.

Важная роль природных задатков, врожденных особенностей в развитии индивида опосредована социальными  факторами. Способ существования индивидуальной жизни есть проявление более особенное  или более общее, родовой жизни  человека.

Индивидуальность - это единство уникальных и универсальных  свойств человека, целостная система, формирующаяся в процессе динамического  взаимодействия его качеств, общих, типичных - общечеловеческих, природных и социальных признаков, особенных - конкретно-исторических и единичных – неповторимых телесных и духовно-этических характеристик. По мере исторического развития деятельности человека все более развивается индивидуализация его самого и его отношений в различных областях жизни.

Развитие индивидуальности играет важную роль в истории человечества как одно из необходимых условий  его прогресса. Индивидуализация и  совершенствование личности неразрывно связаны с преобразованием общества, с ликвидацией отчуждения, с борьбой  против индивидуализма и созданием  условий сотрудничества и взаимопомощи в обществе. Хотя природная основа личности, ее биологические особенности  определяются  факторами развития, ее сущностным основанием являются не ее природные качества, а качества социально-значимые -взгляды, способности, потребности, интересы, моральные убеждения.

Личность - это  динамическая, относительно устойчивая целостная система

интеллектуально-культурных, морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных способностях его сознания и деятельности. Личность представляет собой диалектическое единство общего социально-этического, особенного классового, национального  и отдельно-индивидуального. В конкретно- исторических обстоятельствах личность выступает как целостность, которая  задана определенной социальной системой.

Познание структуры  личности возможно как в общеисторическом плане, так и в плане исследований тех или иных аспектов этой структуры  отдельными науками -биологией, психологией, социологией, педагогикой. Определяющее воздействие социальных и природных  факторов на формирование и развитие личности происходит через ее субъективность. Внутреннее содержание личности, ее субъективный мир - это не результат механического  внедрения, в ее сознание многообразных  внешних воздействий, а итог той  внутренней работы самой личности, в процессе которой внешнее, пройдя через субъективность личности, перерабатывается, осваивается и применяется в практической деятельности.

В зависимости  от характера общественных отношений, уровня знаний и силы воли индивид  обретает возможность оказывать  большее или меньшее влияние  на факторы его развития. Понятие  “личность” характеризует человека как активного субъекта социальных отношений. В то же время человек - это не только субъект, но и объект деятельности, совокупность функций, которые  он выполняет в силу сложившегося разделения труда, принадлежность к  тому или иному классу или социальной группе с их идеологией и психологией. Одним из важнейших качеств,

стержнем личности является характер мировоззрения личности, которое в

значительной  мере предопределяет направленность и  особенность всех социально- значимых ее решений и проступков. Социальная структура личности формируется  в производственной деятельности и  во внепроизводственных отношениях. Степень развития личности прямо  зависит от богатства реальных общественных отношений,

в которые она  включена. Эта закономерность лежит  в основе разработок

типологии личности. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Проблемы свободы и ответственности  личности.                          

Индивид и общество находятся в диалектических взаимоотношениях, их нельзя противопоставлять, ибо индивид  есть общественное существо и всякое проявление его жизни, даже если оно  и не выступает в непосредственной форме коллективного ее проявления, обладая общеродовыми признаками, может  выступать и как самобытная индивидуальность. В современных условиях и условиях ускоренного развития цивилизации  роль личности в обществе становится все значительнее, в связи с  этим все чаще возникает проблема свободы и ответственности личности перед обществом. Первая попытка  обоснования точки зрения объяснения взаимосвязи свободы и необходимости  ее признания их органической взаимосвязи  принадлежит Спинозе, который определил  свободу, как осознанную необходимость.

Развернутая концепция  диалектического единства свободы  и необходимости с идеалистических  позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-

материалистическое  решение проблемы свободы и необходимости  исходит из признания объективной  необходимости как первичного, а  воли и сознания

человека - как  вторичного производного.

В обществе свобода  личности ограничивается интересами общества. Каждый

человек - индивид, его желания и интересы не всегда совпадают с интересами общества. В этом случае личность под воздействием общественных законов должна поступать  в отдельных случаях так, чтобы  не нарушать интересов общества, в  противном случае ему грозит наказание  от имени общества.

В современных  условиях, в эпоху развития демократии проблема свободы личности становится все глобальнее. Она решается на уровне международных организаций  в виде законодательных актов  о правах и свободах личности, которые  в настоящее время становятся в основу любой политики и тщательно  охраняются.

Однако не все  проблемы свободы личности решены в  России и во всем мире, так как  это одна из самых тяжелых задач. Личности в обществе на данный момент исчисляются миллиардами и каждую минуту на земле сталкиваются их интересы, права и свободы.

Неразделимы и  такие понятия как свобода  и ответственность, так как свобода  не вседозволенность, за нарушение  чужих прав и свобод личность несет

ответственность перед обществом по закону, принятому  обществом.

  Ответственность   - это категория этики и права, отражающая

особое социальное и морально-правовое отношение личности к обществу,

человечеству  в целом. Построение современного общества, внедрение сознательного начала в социальную жизнь, приобщение народных масс к самостоятельному управлению обществом и историческому созиданию  резко увеличивает меру личной свободы  и одновременно социальной и моральной  ответственности каждого. В праве  гражданская, административная и уголовная  ответственность устанавливается  не формальным путем выяснения состава  преступления, но и с учетом воспитания правонарушителя, его жизни и  деятельности, степени сознания вины и возможности исправления в  дальнейшем. Это сближает правовую ответственность с моральной, то есть осознание индивидом интересов  общества в целом и в конечном счете понимания законов поступательного  развития истории. 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Личность в правовом  государстве.          

 Крайне важна свобода политическая, то есть такой набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида. При этом политическая свобода не может рассматриваться только как средство реализации других свобод - экономический, идеологической и т.д. Будучи средством, политическая свобода в то же время обладает самоценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество (тем более современное) без всеобщего и равного избирательного права, справедливого национально-государственного устройства, прямого участия народа в решении кровно затрагивающих его вопросов.

Соблюдение прав и свобод личности и ответственность  перед законом за

совершенное преступление - является одним из признаков правового  государства. Развитие человеческой цивилизации  требует и цивилизованного развития права, поэтому возникла концепция  правового государства как определяющая любую государственность. Прошло время  правового беспредела, когда права  и свободы личности ничем не гарантировались  и не защищались. Общество имеет  новые пути правового обустройства человека, который будет уверен в  завтрашнем дне, будет смело идти по жизни.

Правовое государство  гарантирует личности его права  и свободы и их правовую защиту - важнейший принцип. Следующий принцип  – подчинение только закону и деятельность на основании закона, принятого обществом  в условиях полной демократии.

Правовое государство  является своего рода сочетанием свободы  и

ответственности, когда человек полностью свободен в моральном и правовом

смысле с одной  стороны, а за совершение преступления наступает

ответственность - с другой стороны.

Правовое государство  и народовластие - это неразделимые понятия, управление и самоуправление народных масс, подотчетность выборных органов своим избирателям и  смена этих органов при несправлении с возложенными на них обязанностями  и задачами, нарушением ими закона.

Правовое государство  предполагает закрепление интересов  личности на первом месте, устраняет  неравноправие наций, ставит на одну линию мужчину и женщину, создает  все условия для абсолютного  равенства всех членов общества перед  законом независимо от происхождения, положения в обществе.

Конституция России поставила интересы личности на первое место.

Первоочередная  задача для правоохранительных органов - охрана личного,

государственного  и общественного имущества, установила статус личности,

гарантии прав и свобод. Это подчеркивает возрастающую роль личности в

современных условиях для ее развития в обществе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Понятие отчуждения

Отчуждение (англ. alienation, нем. Entfremdung) — это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут.

Так же отчуждение есть процесс, “характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему”. Впервые концепция отчуждения была сформулирована в XV-XVIII веках авторами и сторонниками теории общественного договора (Томас Гоббс, Пьер Гассенди, Бенедикт (Барух) Спиноза, Джон Локк, Жан-Жак Руссо).

Отчуждение (англ. alienation, нем. Entfremdung) — это процесс отделения от людей процесса и результатов их деятельности (деятельность понимается широко, как любая социальная деятельность), которые становятся неподвластными человеку и даже господствующими над ним. В результате этого люди становятся чуждыми миру, в котором живут.

Суть концепции  Гоббса сводилась по преимуществу к  пониманию и интерпретации отчуждения как акта передачи определенных прав человека социальной системе (в общем  случае), а в частном – как  добровольного ограничения (отчуждения) людьми своих прав для создания путем  договора “искусственного тела”  – государства. Первопричиной готовности людей прибегнуть ко взаимному отчуждению собственных прав Гоббс считал их боязнь вернуться к тому естественному  состоянию, которое существовало до объединения индивидов в обществе, т.е. к войне, и не просто войне, а  “войне всех против всех”. Продукт  раннего взаимного отчуждения –  государство – Гоббс представлял  как массу личностей, объединенных в одну личность. Гоббс, таким образом, возможно, невольно и даже не представляя вероятных последствий такого подхода, объединил проблему отчуждения с обширной личностной проблематикой.

Марксистская  теория отчуждения 
Самостоятельно Марксом не выделялась. Для Маркса отчуждение — это потеря смысла существования рабочим в процессе труда в эпоху капитализма. Осмысливается в ранних работах, включая «Экономико-философские рукописи 1844 года». Маркс выделял 4 вида отчуждения: от процесса труда, от продукта труда, от своей собственной сущности и людей друг от друга. К. Маркс рассматривал работника в капиталистическом обществе, вследствие развития машинного производства и соответствующего уровня разделения труда, превращенного в «деталь» огромного машинного механизма, в «придаток». Рабочая сила превращается в товар, который продается за заработную плату. Рабочему для существования необходимо работать на капиталиста, имеющего в собственности средства производства. Произведенный работником продукт «уходил» к капиталисту (владельцу средств производства), и вследствие этого представлял собой как бы чуждый, отделённый от работника предмет. Отчуждение рассматривалось и в процессе отделения продукта труда, и в самой производственной деятельности, и в отношении работника к самому себе, и к другим людям.

Отчуждение - это феномен психической организации человека, заложенный изначально в генетике его природы, позволяющий индивидуальное проявление и индивидуальное развитие.

С одной  стороны отчуждение даёт человеку ощущение неудовлетворённости, а с другой является  естественным импульсом в поиске ощущения счастья и удовлетворения. Отчуждение человека проявляется по-разному:   закрытость в отношениях с другими людьми, потеря единства с собственной природой, острое ощущение своей индивидуальности,  противопоставление себя  другим. Это состояние  рождает много проблем, и внутренних конфликтов для человека, порой ведущих к несчастному существованию.

В работах  А.В. Петровского и В.А. Петровского  феномен отчуждения можно увидеть  как проблему нерепрезентированности субъекта в Другом и Других  В.А. Петровским, М.В. Полевой сегодня осуществляется попытка акутализировать проблему отчуждения в психологии.   Феномен отчуждения трактуется ими как потеря человеком собственной субъектности в общении со значимым другими (и с самим собой, когда имеется в виду особый случай – самоотчуждение человека). Такой взгляд, считают они, отвечает интуитивному смыслу этого слова: «… быть отчужденным» – значит ощущать самоутрату, не чувствовать своей связи с близкими.

Однако  психология отчуждения  - это не отклонение от нормы и не неизбежность судьбы. Темп и ритм современной жизни, чаще всего не дают человеку возможности уделять достаточного внимания близким людям, ограничивают его время и связи, позволяющие реализовать до конца такие чувства как дружба, любовь, общность и единство. 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

Феномен отчуждения привлекает к себе пристальное  внимание философов, социологов, психологов, что обусловлено актуализацией  проблемы потери человеческой самоидентичности, конфликтом между актуальным существованием и потенциальным бытием, потерей  контроля над продуктами труда, разрушением  социальных взаимосвязей и т.д.

Порой, когда нам нужно поделиться своими мыслями или ощущениями с близким  человеком, от которого мы ждём понимания  и участия, он не слышит нас, потому что занят самим собой. Каждый человек, в какой-то мере, несёт в  себе отчуждённость по отношению  к другому человеку. Поскольку  нет совершенно одинаковых людей, и  индивидуальные качества одного человека, всегда будут тем моментом, который  не даст ему быть целым, неощутимым по отношению к другому индивидууму. Различия могут быть созданы разными культурами, пространством и временем, физиологией, психологической несовместимостью. Большая степень отчуждённости способна вырасти до серьёзных конфликтов. Если рассматривать индивидуума, как часть природы, отчуждённость проявляется в изменчивости, непостоянности, циклично-динамическом развитии, заставляющей человека ощущать постоянные изменения и отчуждение, выделение себя, как отдельной части, противоположной природе. Именно этот факт даёт толчок развитию. 
 
 
 
 

Источники

1. Абраменкова В.В. Проблема отчуждения в психологии // Вопросы психологии. 1990. №1. С. 5-12.
2. Абраменкова В.В. Развитие коллективной идентификации и персонализации в детском возрасте // Психология развивающейся личности. М., 1987.
3. Абульханова-Славская К.А. Активность и сознание личности как субъекта деятельности // Психология личности в социалистическом обществе. М., 1989. Т.1.
4. Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук, профессора В. И. Лавриненко – 2-е издание – Москва:, Юрист’ъ, 1998 г.
5. Философия: Учебник /Под редакцией доктора философских наук В. П. Кохановского – Ростов – на – Дону: Феникс, 1997 г.
6. Философия: Исторический и систематический курс: учебник для Вузов 3-е издание – Москва: Издательская корпорация “Логос”, 2000 г.