Отношение к детям в семьях от древности до наших дней

Введение

«Самое  древнее из всех обществ  и единственно  естественное – это  семья.… Таким  образом, семья –  это если угодно, прообраз политических обществ, правитель  – это подобие  отца, народ –  детей …»

Жан-Жак   Руссо.

В семейном окружении, в диалоге разных поколений происходит реальное становление психики детей, и одновременно существенно изменяются жизнь и мировоззрение родителей. В современном мире семья часто оказывается на перекрестье социальных и экономических проблем общества; она – главный защитник личности, убежище и фундамент, хотя сама при этом испытывает внутренние болезненные противоречия. Связи «родитель–ребенок» имеют важнейшее значение для понимания сложившейся структуры семьи, ее актуального состояния и направлений будущего развития.

Влияние родителей (чаще матери) на психическое  развитие ребенка пристально изучается, начиная с 20-х гг. XX в. Родительская любовь имеет врожденные биологические  компоненты, но в целом родительское отношение к ребенку представляет собой культурно-исторический феномен, исторически изменчивое явление, которое  находится под влиянием общественных норм и ценностей.

Изучение  истории семьи играет важную роль в духовной жизни общества. Семья  и отношения, с ней связанные, возникают и существуют как квинтэссенции  наиболее острых социальных проблем. Общественные процессы преломляются в семье своеобразно, но обязательно находят в ней своё отражение.

Именно  поэтому нам важно рассмотреть  истоки становления семьи, детско-родительские отношения в их историческом развитии, достижения и недостатки воспитания детей в различные эпохи. Внимательный анализ поможет нам разобраться в процессе эволюции семьи и предугадать её дальнейшее развитие. Кроме того, в современном варианте семьи отношение к детям имеет свои «острые углы», сглаживать которые необходимо уметь как семейному психологу, так и, в первую очередь, самим родителям.  

Глава I. Особенности отношения  к детям от древности до XX века

1. Особенности воспитания детей у древних славяно-арийских племен.

Помните, люди Родов Расы Великой, что богатство и процветание древних Родов ваших изначально заключено а малых  чадах ваших, коих  вам надлежит воспитать  в любви, благости и трудолюбии.

Заповеди  Стрибога.

С самых  ранних лет все дети из Родов Великой  Расы воспитывались в соответствии с Небесными Законами Рода-Породителя: в иcкpeннeй Любви к своему древнему Роду-Племени, в уважении к своей родной изначальной вере, истории, самобытной культуре и народной Традиции, в почтении к старшим и в заботе о младших, кaк того требуют Древние Законы Рода и патриархальный жизненный уклад. Древние Законы Рода всегда воспитывали в подрастающем поколении чувство Любви, кoтоpoe само объединяло в себе четыре вида любви:

- Любовь  к Изначальной Вере (Истине) и  Богам (Пpeдкaм), что развивает дух человека;

- Любовь  к Роду (человeкy, семье, роду, женщине, детям, традиции), что развивает совесть человека;

- Любовь  к Матери-Природе (к различным  формам жизни oкpyжaющeгo мира), что развивает душу человека;

- Любовь к Земле Предков (Отчизне,  державе, истории и культуре), ибо это развивает тело человека.

Сии четыре вида любви помогали создать  из peбeнкa гармоничного человeкa, будущего продолжателя древнего славяно-арийского  Рода-Племени, помогая ему развиваться  и совершенствоваться в дальнейшей жизни, наполняя свои четыре составляющих - Тело, Душу, Дух и Совесть - Божественным Светом Любви.

Знакомство peбёнкa с образными символами своего Рода и Веры начиналось в младенчестве с обережных знаков и орнаментов, изображенных на люлькe или колыбели, с деревянных и глиняных игрушeк, в кoторыx жили древние образы и предания.

Приобщение  детей к изначальной вере предков, к овладению навыками созидательного труда происходило в возрасте от 3 до 7, ибо в этом возрасте у всех детей из славянских Родов очень сильно развито общинное (коллективное) мышление. Дети познают oкpyжaющий мир и овладевают навыками созидательного труда путем подражания старшему поколению, a тaкжe перенимая многое у своих сверстников из других Родов.

Для детей  это была особая, занимательная форма  игры в реальную жизнь, где они  старались быть похожими на своих старших братьев и сестер, родителей, дедов.

Сначала дети в самом раннем возрасте играли вместе, затем, в шестилетнем возрасте, мальчики начинали устраивать свои военизированные игры, а девочки свои, но при этом у них сохранялись общие игры, в кoторыe они играли с младенчества.

В славянских и арийских Родах маленьких детей до 12 лет не разделяли по половому признaкy и называли их всех одинаково - чадо. Но при этом, кaждoгo мальчикa и кaждyю дeвoчкy неизменно воспитывали в уважении к противоположному полу. Детей в древние времена одевали в рубахи, сшитые не из нового полотна, а обязательно из одежды родителей. Pyбaшкa мaльчикy шилась из рубахи отца, a pyбaшкa девочки - из рубахи матери, это связано с могучей обереговой родительски силой, которая охраняет подрастающее поколение и помогает выполнять уроки, кoторыe дают родители и жрецы.

На уpoкax детям прививались понятия чести, сердечной дружбы, взаимопомощи, верности своему слову и долгу перед Родом.

Дeвoчкaм  постоянно говорилось, что мальчики - это будущие мужчины, воины-защитники родной земли предков, любящие и нежные супруги, отцы и главы семейств, хозяева, умножающие добро Древних Родов, боги-Устроители Родов, хранители древней веры и мудрости рода, и поэтому они должны уважать и почитать мальчиков тaк же, кaк и небесных богов.

В свою очередь, мальчикам постоянно говорилось, что девочки - это будущие прекрасные женщины, призванные продолжать Древние Роды, терпеливые создательницы уюта на родной земле предков, любящие и нежные супруги, многодетные заботливые матери, трудолюбивые хозяйки, богини-хранительницы домашнего очага, и поэтому мальчики должны уважать и почитать девочек кaк богинь и небесных богородиц.

Начиная с 7-9 лет, детей обучали родовой и общей грамоте, счету и вычислениям, письму, естествоведению, т.е. знаниям, объясняющим божественные, природные и человеческие истoки жизни Земле.

Воспитанием детей славян, кaк духовным, тaк и физическим, занимаются в основном толькo мужчины, главы славяно-арийских Родов и семейных союзов, т.е. отцы и деды. Удел всех славянских матерей - oкpyжaть детей: лаской, заботой, любовью и вниманием, но они не должны потакать прихотям детей, ибо этим, они могут погубить чистую душу и светлый дух pe6eнкa, кoторомy станут потакать.

На третий день после рождения кaждый peбeнoк получал свое первое изначальное имя, определенное в соответствии с древним Родовым Законом Любомира.

Когда же детям исполнялось 12 лет (108 месяцев) и они достигали роста 7 пядей во лбу (124 см), для детей начинался новый этап в жизни.

Все подрастающее поколение проходило  древние обряды совершеннолетия  и обряды имянаречения, ибо наши предки считали имя важной частью человеческой личности. После прохождения древних обрядов юноши и девушки считались взрослыми, совершеннолетними, готовыми продолжать традиции своих древних Родов.

Если  до прохождения обряда совершеннолетия они находились под покровительством и полной опорой своих родителей, кoторые несли за них всю ответственность, то после обряда совершеннолетия, подрастающее поколение несло полную ответственность за все свои совершенные деяния, слова и поступки, кaк и положено взрослому человeкy.

Юноши в 12 лет получали два меча. Это  означало, что за 9 лет они должны были в совершенстве овладеть боевыми  приемами владения мечами и стать  воинами, зaщитниками своего рода, своей древней веры и своей родной земли, независимо от избранного пути.

Девушки получали символьное веретено и пpялкy; это означало, что за 4 года они  должны были в совершенстве овладеть рукоделием, ведением домашнего хозяйства, полеводством и садоводством, кyлинарным искусством, уходом за детьми.

Во время  прохождения древнего обряда имянаречения жрецы смывали с детей в священных водах их детские, изначальные имена. Причем у юношей сей обряд проходил толькo в тeкyщeй воде (peкa, ручей). Девушки могли проходить этот обряд кaк в тeкyщeй воде, тaк и в неподвижной (озеро, заводь), или в капищах, в святилищах и других местах.

Вместо  изначального имени, прошедшим обряды совершеннолетия давались два имени: взрослое (общинное), каким их называли общинники и тайное (родовое), кoтopoe хранилось в глубокой тайне - и эти имена не ведали даже отцы и матери.

Взрослое (общинное) имя было известно всем в родах или общинах, тайное (родовое) имя знали толькo двое: тот  Жрец Богов, кoторый дал имя, и  тот человек, кoторый получил его, ибо Родовое имя передает всю  истинную суть человeкa. Начиная с 12 лет, юноши и девушки, прошедшие  обряды совершеннолетия и имянаречения, начинали основательно изучать древние  зaконы о чистоте Рода и Крови, знание и соблюдение кoторыx было обязательным при достижении определенного возраста и создания семейного союза, а  тaкжe родовые традиции и профессии, секреты которых хранили в  их Роду и касте.

2. Воспитание  детей у славян до принятия христианства.

«Мы вопрошаем и допрашиваем  прошедшее, чтобы оно объяснило  нам наше настоящее и намекнуло  нам о нашем будущем»

В. Г. Белинский.

До  начала X в. восточнославянские этносы прошли длительный путь развития. Таким  же длительным было и развитие воспитания. От древнейших времён до нас дошло мало прямых свидетельств о жизни и быте наших предков, о формах образовательной и воспитательной практики. Однако современная археология, история, этнография, языкознание предоставляют исследователям материал, позволяющий реконструировать в общих чертах формы передачи социального опыта от старшего поколения младшему. Характер и направленность воспитания подрастающего поколения в древние времена, как и в последующие исторические периоды, обуславливались совокупностью факторов: мировоззренческими идеями, географической средой, природными условиями проживания и другими. Когда славяне жили первобытной общиной, в детях нужно было воспитывать качества, необходимые человеку для его нелёгкой трудовой деятельности, для борьбы с силами природы, а также для отражения набегов чужеземных племён.

Первой  воспитательницей ребёнка была мать, поэтому начало русской школы, истоки русской педагогики закладывались  в семье, в её укладе, традициях, обычаях. От матери ребёнок получал знание языка, об укладе жизни, об обычаях племени, усваивал религиозные представления. Древние славяне обожествляли природные стихии, считали себя внуками бога Солнца, Дождь-бога. Известно, что язычники-славяне поклонялись земле, деревьям, водоёмам, камням. Перун обычно стоял первым в дошедших до нас списках верховных божеств восточных славян. Перун-громовик, бог грозы, культ которого общий для всех славян, восходил к древнейшему культу громовержца в индоевропейской мифологии, связанного с военной функцией. Поэтому Перун считался у славян покровителем военной княжеской дружины и самого князя.

С  7лет воспитание мальчиков проходило  преимущественно на мужской          половине, а девочек на женской. 

Полноправным  членом семьи мальчики становились  по достижении 14 лет. В этом возрасте отрок должен быть готовым к испытанию на зрелость (инициации), в ходе которого проверялись его физические силы, ловкость, умения, религиозные верования.

Подрастающие  поколения готовились к труду  охотников, скотоводов, земледельцев, ремесленников, воинов-дружинников. Трудовая деятельность связывалась с выполнением различного рода ритуалов, обрядов, участием в празднествах, играх. В процессе приобщения к различным видам труда взрослых проходило и воспитание.

К дохристианскому периоду относится и появление народной педагогики и её методов. Опыт воспитания детей находил отражение в фольклоре: сказаниях, песнях, былинах, пословицах, поговорках, которые служили средством обучения и наставления детей. В народной педагогике отражены педагогические идеалы, средства и методы их достижения. «Какова матка, таковы и детки»; «У дорого дядьки добрые и дитятьки»; «Недругу не сотвори, еже ти себе не хочеши»; «Своя земля и в горести мила»; «Кто имеет доброго друга, обретает сокровище»; «Вспыльчивый нрав не бывает лукав»; «В согласном стаде волк не страшен».

С самого рождения ребёнок слушал колыбельные  песни, затем всевозможные пестушки-потешки, запреты (запуки). В устном народном творчестве большое место занимала тема учения, его важности для достижения жизненных успехов и благополучия: «Продай кафтан, да купи буквицу», «Азбука - к мудрости ступенька», «Пойти в науку - терпеть муку», «Не на пользу книги читать, коли только вершки в них хватать», «Учение - лучшее богатство» и др.. Фольклор и в последующее время продолжал выполнять важные педагогические функции, но до появления письменности на Руси он играл несравненно большую роль в воспитании.

3. Отношение к детям после Крещения Руси. Формирование ценностей на основе православной культуры (X-XVII вв.)

В конце X в. (988 г.) Киевская Русь приняла  христианство, сохранив при этом свою государственную независимость. Сознание славянского народа радикальным  образом меняется. Роль главного и  единственного народного наставника берёт на себя церковь.

Крещение  Руси, как справедливо заметил о. Георгий Флоровский, «конечно, никак нельзя и не следует представлять себе… как единичное событие, для которого можно назвать определённую дату. Это был сложный и очень многообразный процесс, длительный и прерывающийся, растягивающийся даже не на десятилетия, а на века. И начался он, во всяком случае, раньше Владимира». Вскоре после крещения князя были крещены и киевские язычники. Принятие таинства было добровольно-принудительным. Русские князья, купцы строили церкви и монастыри. В церквях звучали проповеди смирения, кротости, милосердия. В общественное сознание вкоренялась идея христианского братства. Вместе с тем в народе продолжали сохраняться традиционные обычаи и верования, с которыми церкви предстояло вести длительную борьбу.

На  развитие просвещения на Руси огромное влияние оказывала Византия. После принятия христианства вся духовная жизнь Древней Руси, а потом и русского государства определялась стремлением следовать византийским традициям. Учение византийских отцов церкви (православное) определяло воспитательные идеалы на Руси вплоть до XVII века. Характерно, что отечественный историк педагогики П.Ф. Каптерев обозначил этот этап в развитии отечественной педагогической культуры как православный. Средствами византийского влияния были церковь и книга. От греческой русская церковь восприняла завет строгого охранения православия в противовес католической западной церкви с её нововведениями.

С принятие христианства возникла потребность  в подготовке грамотных людей  для церковного служения. Эту цель преследовало повеление Владимира (980-1015) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей плакали о них, ибо они ещё не утвердились в вере. Не раз потом в русской истории повторится нечто подобное. Так же, например, будет Пётр I отправлять в учение дворянских недорослей, и так же матери будут плакать о них.

Открытая  в Киеве дворцовая школа «учения  книжного», была в условиях того времени  центром книжной культуры, которая  соединила Киевскую Русь со всей многовековой цивилизацией Европы и Азии. Упоминание об этой школе содержится в «Повести временных лет». Школа носила элитарный характер, в ней обучались дети боярского окружения князя. Большое внимание уделяли просвещению русские князья: Ярослав, Всеволод и др., которые открывали училища и выделяли средства на их содержание. Школы (училища) основывались преимущественно в местах пребывания епископов - в Киеве, Новгороде, Курске, Смоленске, Владимире-Волынском, Владимире-на-Клязьме и других городах и сёлах. Это позволяет сделать вывод, что образование на Руси получило со времени крещения довольно широкое распространение. Такой вывод подтверждается и берестяными грамотами, найденными археологами при раскопках в Новгороде, Старой Русе, Смоленске, Пскове, Витебске, Твери и др. Датируются грамоты XI-XV веками. Судя по этим источникам, в Киевской Руси письменность проникла практически во все слои населения, обслуживала все сферы жизни общества. Обучение велось на живом, понятном для всех славянских народов того времени языке - древнерусском.

Основными предметами обучения в училищах были славянская грамота и письмо, церковное  пение, а на повышенной ступени - греческий  язык. Содержание обучения было единым для всех: и боярских детей, и посадских, и детей бедных родителей. Первыми  учителями были привезённые князем Владимиром греки, затем - священники, впоследствии же - миряне, «мастера грамоты».

В целом же в этот период Древней Руси остро поднималась проблема воспитания, которая, однако, не выделяла человека в качестве особого объекта воспитания. В средневековой литературе весь мир рассматривался как школа, где человек учится и воспитывается всю жизнь.

Один  из ярких тому примеров - «Поучение к детям» киевского князя Владимира Мономаха (1053-1125 гг.). Его поучение обращено к воинскому сословию, его педагогика - для отроков-дружинников. Параллельно с наставлениями христианского характера через всё сочинение проходит мысль о необходимости активной деятельности в жизни человека. Все автобиографические примеры должны были, по мнению Мономаха, внушить главное - не лениться, трудиться неустанно, защищать родную землю, не жалея сил и жизни. Призывая к постоянному умственному труду, он приводил в пример своего отца - князя Всеволода, который изучил пять языков и оттого имел почёт от других государств. И сам Мономах был человеком, хорошо знавшим книжность, о чём говорят многочисленные цитаты и литературные реминисценции в его «Поучении». В нём заложены ценности православной педагогики (любовь, милосердие, смирение, покорность, страх Божий, потребность в учении, труде), которые стали основой её последующего развития на века.

Книжный фонд в Киевской Руси был значителен: 130-140 тыс. томов, среди которых учебные  Псалтыри, Измарагды, Златоусты, Златоструи, представлявшие собой кладезь педагогической мудрости. Из зарубежных авторов особой популярностью пользовался Иоанн Златоуст, а из отечественных - Кирилл Туровский, которые были выдающимися учителями-просветителями, оставившими будущим поколениям интересные мысли о воспитании и обучении детей. Так, Иоанн Златоуст высшие ценности воспитания связывал с формированием добродетелей. Обращаясь к родителям, он призывал их в воспитании своих детей «… всячески заботиться о спасении их души», «…думать не о том, как бы сделать детей богатыми серебром и золотом, а о том, как бы они стали всех богаче благочестием, мудростью и стяжанием добродетели…»[1].

Кирилл Туровский в притчах  на основе поучительных примеров даёт нравственные наставления, адресованные не только родителям и учителям, но и всем православным людям.

После Владимира Мономаха (1113-1125) в Киевской Руси усилились тенденции к обособлению  отдельных княжеств. Разрозненные княжества  не смогли противостоять намного  превосходящим силам завоевателей, вторгшихся на Русь в первой четверти XIII века. Русь распалась на юго-западную и северо-восточную. В огне пожаров уничтожались центры просвещения - церкви и монастыри. Православная вера помогала русскому народу пережить трагические последствия разделения Руси и сыграла важную роль в собирании сил для борьбы и грядущей победы. Вместе с верой устояла и семья, и каких бы то ни было кардинальных изменений отношения родителей к детям в те времена не усматривается. По-прежнему тип семьи был патриархальным; в семье прослеживалась чёткая иерархия. Детей с малолетства приучали к труду, к православной вере и почитанию своих родителей. Всё больше распространялась грамотность, появлялись школы, которые давали возможность каждому «хотящему учиться» овладевать первоначальной грамотой.

4. «Домострой»

О направленности русского воспитания XVI в духе православия красноречиво говорит знаменитый памятник того времени «Домострой», который был подготовлен монахом Сильвестром. Основой этого произведения были различные источники; в нём он показал отечественный быт, сложившийся к XVI в. и дал святоотеческие наставления о христианской жизни. 64 глава Домостроя раскрывает представления Сильвестра о воспитании детей в семье. Он утверждает высокую ответственность родителей за воспитание своих детей в добром поучении, в страхе Божьем, в вежливости, в любви и наказании.

«Наказывай  детей в юности - упокоят тебя в старости твоей». Он призывал с  детства беречь чистоту телесную и духовную, а по мере взросления детей с учетом их возраста и индивидуальных особенностей обучать рукоделию - мать дочерей и мастерству - отец сыновей, «кто в чём способен, какие кому Бог возможности даст». А основа всему воспитанию, по его мнению, - жизнь по заповедям господним. «Позаботься детей оставить наставленными в заповедях Господних - это лучше неправедного богатства: краше быть в праведном убожестве, нежели в неправедном богатстве». В послании к своему сыну Анфиму он писал: «И ты, чадо, тоже берегись неправедного богатства и твори добрые дела, имей, чадо, великую веру в Бога, все надежды возлагай на Господа: ибо никто, уповая на Христа, не погибнет!»[2]

На  Руси детство было непродолжительным: в 12-13 лет детей уже женили. Мотивы поведения родителей были разными: материальная выгода выдать дочь замуж в определенную семью, желание породниться с друзьями и др. А главной причиной было стремление управлять судьбой детей.  В 1551 году Стоглавый собор установил норму о брачном возрасте: кормчая разрешала брак в двенадцать лет для девушки и в пятнадцать лет для юноши.

В XVII веке раскольники (старообрядцы) - протопоп Аввакум и его единомышленники не приняли церковную реформу, проведённую Никоном, в результате чего вынуждены были уехать в Сибирь и основать там целые поселения старообрядцев. Надо отметить, что и поныне в семьях потомков старообрядцев существует особенный, патриархальный и православный дух, не тронутый деморализующим влиянием извне. Изолировавшись от остального мира, староверы сохранили духовную чистоту, что благоприятно сказалось на их детях.  

5. Отношение к детям в XVIII в.

С реформами Петра I преобразования коснулись и сферы семейного права, и общественного уклада в целом. Появилось новое сословие – дворяне.

Неоднозначность, противоречивость и двойственность положения в России того периода  породили неоднородность дворянских семей. Среди них различали провинциальное и столичное дворянство. Их мироощущение, безусловно, было различным, следовательно, был различным и характер семейного воспитания. Образ жизни провинциального дворянина мало, чем ещё отличался от крестьянского, патриархального уклада. Столичное же дворянство резко выделялось падением нравов, о чём мы находили немало свидетельств в мемуарной литературе (М.М.Щербатов, А.Т.Болотов). Потому в одних домах детям давалось слишком много вольности, а в других - дети воспитывались в строгости. В одних семьях детей не отучали от грубости, а в других - дети не смели даже сесть при родителях без их на то позволения.

Распространенным  явлением екатерининской эпохи становится домашнее воспитание, отношение к  которому было неоднозначно. Домашнее воспитание давало хорошие результаты в тех случаях, где с детьми занимались люди, обладавшие высокой культурой и незаурядностью.

Содержание  воспитания в дворянской семье позволяет  обозначить результаты воспитания. Обращаясь  к двум слоям дворянства - столичному и провинциальному, можно определить, как заметил В.О.Ключевский, два типа. Один - это великосветский кавалер, воспитанный по-французски, не признающий ничего русского. И великосветская дама, воспитанная тоже по-французски, все её интересы сводились только к тому, чтобы со вкусом одеться, грациозно войти, поклониться и т.д. Второй тип, который можно увидеть среди мелкопоместного, а иногда и среди столичного дворянства, -это тот, кто удивлял иностранцев не только знанием французского языка, но и своей образованностью, любовью к своему Отечеству, уважением русских традиций и т.д. Вот те черты, происхождение надо искать в патриархальных традициях семьи, которые были присущи всем крестьянским семьям. Тем не менее, именно в XVIII в. закладывается фундамент системы дворянского воспитания, который наиболее отчётливо проявится вХ1Х веке.

Едиными требованиями для детей дворянской и крестьянской семьи было уважение и послушание по отношению к родителям, старшим. Различием было то, что в  основу воспитания дворянина было положено эстетическое воспитание и внушалось презрение к простым людям, занимавшихся физическим трудом, а в крестьянской семье основу составлял труд.

6. Отношение к детям в дворянских семьях на рубеже XVIII-XIX вв.

Положение главы семьи качественно отличалось от положения других ее членов. Этикет предписывал держаться ему в отдалении, быть недоступным, иметь отдельные помещения. Вспомним из многочисленных литературных произведений, с каким трепетом дети тайно проникали в кабинет отца, который даже в зрелом возрасте оставался им недоступным. Даже распоряжения свои глава семьи должен был передавать через третье лицо. Так, провинившегося сына отец мог простить только через жену, а жену через друга. Это позволяло прощать, не умаляя власти и достоинства главы семьи. Главными обязанностями отца были: устройство браков потомства и карьеры сыновей.

В состав семьи часто включались и  домочадцы, то есть люди жившие под  единой крышей. Однако слуги и крепостные могли не входить в это число. Исключением, правда, была няня. Она  участвовала в трапезе наравне с другими членами семьи, что подчеркивало ее особое положение. Вспомним хотя бы няню А. С. Пушкина – Арину Родионовну. В состав семьи могли включаться и учителя, если у них были хорошие личные отношения с родителями учеников, иначе они оставались на положении слуг (вспомним учителя–француза из повести А.С. Пушкина «Дубровский»).

Главной особенностью структуры дворянской семьи в России было разделение ее на мужскую и женскую иерархии. Ее существование проявлялось в  любых сферах жизни. Даже во время путешествий и поездок лица разного пола порознь отправлялись в путь. Если ведение дома считалось специфической женской обязанностью, то дела вне дома – мужской. Половые различия проявлялись также и в социальной деятельности: этикет предписывал мужчинам встречаться вечером, а женщины могли навещать друг друга днем. Причем старшей из этих двух иерархий считалась мужская иерархия. Разделение было настолько явным, что даже пол учителя всегда соответствовал полу ребенка. Так, вдовец мог воспитывать только сына, но дочь, как бы он ее не любил, обязан был отдать на воспитание родственницы. Умирая, отец мог сказать, что оставляет сына сиротой, хотя его мать была жива.

Следует отметить, что мужчины, как правило, не вмешивались в дела женской  иерархии, за исключением устройства брака дочерей. Естественно, что из-за такого разделения дети были более привязаны к родителям противоположного пола.

Еще более любопытным было представление  о детстве. Детство в России в XVIII – начале XIX века до семи лет считалось  временем чисто биологического существования. Такое отношение отчасти объясняется высокой детской смертностью. Поэтому, уход за ребенком до семилетнего возраста передоверялся няне. Институт нянь, которым гордилась Россия, был чужд и не понятен западноевропейским моралистам: они проповедовали идеал материнской опеки.

С семилетнего возраста ребенок рассматривался как маленький взрослый. Считалось, что у него появлялся разум, и  он становился пригодным к обучению. Обучение и воспитание ориентировалось, прежде всего, на служение Отечеству. В мальчике воспитывалось умение приказывать и повиноваться, а в девочке – умение жертвовать собой в качестве жены и матери. Причем, в отличие от других культур той эпохи, российское дворянское воспитание не считало возможным «ломать волю» ребенка. Предпочтение отдавалось убеждению и личному примеру. Хотя телесные наказания и существовали, но они не приветствовались и постепенно исчезали. После семи лет для ребенка стандартом поведения становилось поведение взрослых. Ребенок мог быть даже наказан за игры. Дети могли присутствовать и принимать живое участие в любых разговорах взрослых, в том числе интимных, читать любые книги. Воспитание маленького Пушкина в кругу друзей его отца (правда, гениальных), которым восхищаются пушкинисты, не было редкостью.

Различными  в дворянской семье XVIII – начала XIX века были статус мужчины и женщины. Так, с семилетнего возраста девочка  попадала под опеку матери, которая  до ее замужества несла за нее полную ответственность. Образование же и  ее нравственное воспитание было возложено на гувернанток, с которыми, впрочем, по свидетельству мемуаристок у воспитанниц редко устанавливались добрые отношения. В свет девушки впервые выходили уже, будучи потенциальными невестами. Возраст невесты обычно ограничивался 23 годами.