Отношение «мир-человек» как проблема философии
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ
ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное
государственное
образовательное
учреждение высшего
профессионального
образования
МОСКОВСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИИ
И УПРАВЛЕНИЯ ИМЕНИ
К.Г. РАЗУМОВСКОГО
Кафедра гуманитарных
и
социально-экономических
наук
Контрольная работа
По дисциплине: «Философия»
На
тему: «Отношение «мир-человек»
как проблема философии»
Выполнила:
Студентка 2 курса
Специальности 080105
Научный руководитель
____________________
_____________________
(Ф.И.О.)
Москва 2011
Содержание:
Введение
- Мировоззрение и его исторические типы.
- Специфика философских проблем.
- Основные разделы философского знания.
Заключение
Список
использованной литературы
Введение
В бытии природного мира философию интересуют не частности, а принципиально мировоззренческие вопросы о возникновении и организации
мира, что
выразилось в древности в поисках первоначал
мироздания, а позднее – исходных
структурных элементов.
Поиск же единства
в многообразии мира выражает характерную
для философского познания задачу синтеза
человеческих знаний. Принципиальными
для философии выступают вопросы о развитии
мира. Окружающий человека мир, как обитель
человеческой жизни – это не только природа,
но и общество. Вне общества нет человека,
поэтому основные принципы бытия общественной
жизни, ее функционирования и развития
– эпохальный интерес философии.
1. Мировоззрение и его исторические типы.
Специфика философского знания определяется как формой его существования и развития, так и характером рассматриваемых проблем и способами познания. Философское знание с самого начала своего возникновения носит мировоззренческий характер. Всякая философия представляет собой мировоззрение, но не всякое мировоззрение есть философия. В связи с этим важно понять, что такое мировоззрение вообще, и в каких формах оно существует в культуре.
В процессе жизнедеятельности людей на основе знаний, интересов и потребностей у них формируется мировоззрение в виде общих представлений о мире и месте человека в нем, называемое обыденным или житейским. Соответственно в ходе развития духовной культуры общества складывается мировоззрение, которое включает предельно общие знания, убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, отражающие интеллектуальный и духовный настрой той или иной эпохи. В таком общественно-историческом масштабе мировоззрение функционирует в обществе в форме мифологии, религии, философии.
Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. Миф - возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности.
Религия (от лат. religio - святыня, предмет культа) - фантастическое отражение в головах людей внешних сил, господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. С теологической т. зр. (которую пытается аргументировать философский идеализм) религия связана с извечным внутренним чувством человека, выражающим его связь с неким духовным началом. Религия - специфическая форма общественного сознания, отличающаяся единством мировоззрения, чувств и культа (обрядово-магических действий). Основной и решающий признак религии - вера в сверхъестественное.
В течение длительного периода человеческой истории люди не знали никакой религии. Она возникла на определенной ступени развития первобытнообщинного строя как отражение бессилия человека перед грозными и непонятными силами природы. В классовом обществе корни религии связаны преимущественно с беспомощностью людей перед стихийными процессами развития общества, с эксплуатацией и нуждой масс.
Философия - (греч. phileo - люблю, и sophia - мудрость) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. Природа и общество), так и мышление человека, процесс познания. Философия является одной из форм общественного сознания, определяется, в конечном счете, экономическими отношениями общества. Термин "философия" впервые встречается у Пифагора; в качестве особой науки ее впервые выделил Платон.
Мировоззрение включает в себя знание о мире (природе, обществе), ценностные ориентации, идеалы, убеждения. Характер и уровень знания и ценностные ориентации в существенной степени определяют тип и глубину мировоззрения. В определении убеждений и идеалов, которые формируют то или иное мировоззрение, важную роль играет система ценностных ориентаций. Ценностное отношение к миру выражает отношение людей ко всему существующему в соответствии с их целями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Важнейшими оценками действительности выступают понятия добра и зла, красоты и уродства, добродетели, справедливости.
Мировоззренческая проблематика «мир – человек» на философском языке может быть сформулирована как соотношение материи и сознания (или бытия и мышления). Поскольку это соотношение так или иначе подразумевается при рассмотрении любой философской проблемы, потому что жизнь человека и общества есть взаимодействие материального и идеального, общественного бытия и общественного сознания, то в некоторых философских системах оно называется основным вопросом философии. От его решения зависит общее понимание бытия, ибо материальное и идеальное являются его предельными характеристиками. В качестве первичного, определяющего берется или материя (бытие), или сознание (мышление). Сторонники первого подхода называются материалистами (а само направление – материализмом), сторонники же второго подхода – идеалистами (само направление – идеализмом). Как материализм, так и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях в истории философии. С точки зрения исторического развития материализма выделяют следующие его формы.
Материализм Древнего Востока и Древней Греции как первоначальные формы материализма (Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит).
Метафизический (механистический) материализм Нового времени, в основе которого лежит изучение природы при сведении всего многообразия ее свойств и отношений к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф.Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций).
Диалектический материализм, в котором материализм представлен в единстве с диалектикой и материализм распространяется не только на природу, но и на общество (марксизм).
В идеализме различают две его разновидности – объективный и субъективный. Объективный идеализм любое идеальное начало (идеи, бога, духа) провозглашает независимым не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Гегель). Субъективный идеализм утверждает зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли).
Важным
для философии является также
выяснение возможности познания
мира человеком, характера этого
познания. Познаваем ли мир в принципе?
– ответ на этот вопрос может
быть диаметрально противоположным. Но
он явно или неявно присутствует во
всех философских системах, поэтому его
иногда называют второй
стороной основного
вопроса философии.
2. Специфика философских проблем.
Философские
проблемы – это вопросы о судьбе,
предназначении человека, человечества.
Важнейшие вопросы
Не философы придумывают эти вопросы. Их выдвигает жизнь. Философы в меру своих сил и способностей – решают эти вечные, смысложизненные вопросы. Своеобразие этих вопросов состоит в том, что большинство из них никогда не закрываются и относятся к так называемым вечным проблемам человеческого познания. Человечество в лице философии вновь и вновь обращается к проблемам своего бытия в мире социальном и мире природном, решая их на базе новых научных данных, нового исторического опыта. При этом нужно учитывать, что исторические периоды различаются не только уровнем общественного знания, но и характером задач и проблем, выдвигаемых развитием общества, жизнедеятельностью людей. Иными словами, человеческие связи с миром развертываются в ходе истории, реализуясь в изменяющихся формах труда, быта, в смене верований, развитии знаний, в политическом, нравственном, художественном опыте. Все это определяет, какие именно аспекты многоплановой мировоззренческой проблематики «мир-человек» оказываются в центре внимания философской мысли на том или ином историческом этапе.
Предмет и специфика философского знания раскрывается более полно при осмыслении функций (значимости) философии в обществе, которые она выполняет во взаимосвязи с другими формами духовной культуры – наукой, религией, искусством, политикой, имея с ними существенно отличительные и сходные черты.
Мировоззренческая функция философии основана на связи философии с наукой с присущим им обоим теоретической формой осмысления мира. Как отмечалось выше, философия представляет собой теоретическую форму мировоззрения. Это означает, что философское мировоззрение всегда есть теория, со всеми присущими ей чертами, что и роднит философию с наукой и существенно отличает от религии. Это означает, что исследование в философии мировоззренческой проблематики осуществляется логическим, рациональным путем с помощью своего собственного понятийного аппарата на основе наличного знания, которым располагает философ в ту или иную эпоху.
С мировоззренческой функцией философии тесно связана методологическая функция. Методология есть учение о методах. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, которые обладают фундаментальным значением. В качестве таких методов в философии выступают: исторический метод, необходимо учитывающий историю исследуемых проблем и диалектический, нацеливающий на системное исследование объектов, во взаимосвязи, становлении их структурных элементов. Материализм и идеализм также можно рассматривать как общие подходы и способы рассмотрения бытия и познания.
Научный характер философского мировоззрения рождает вопрос о взаимоотношении философии и науки, которое имеет длительную историю. В античности различие между ними четко не выявлялось, любовь к мудрости понималась как любовь к истине, к систематическому, доказательному, проверяемому значению, рассматриваемые в последующем как идеалы науки. С возникновением науки (XVII в.) встал реальный вопрос о взаимоотношении этих двух форм рациональности. В самой философии появились два взгляда на характер такого взаимоотношения. Один – видеть в философии только науку (Спиноза, Гегель, Гуссерль, Куайн). На основе сходства формы осмыслении проблем. Другой – противопоставление этих двух форм духа на базе своеобразия философии по отношению к науке. Такие философы, как Шопенгауэр, Ницше, Хайдеггер, Бердяев, подчеркивали: философия в принципе не согласуется с безличностью, объективностью науки, поскольку для нее характерен широкий разброс взглядов, точек зрения на одни и те же проблемы; научное освоение мира идет от низших простых форм движения материального мира к все более сложным и высшим. Путь философии, история ее – противоположны. «Человек, познает самого себя» – эти слова Сократа сказаны на заре философии. Философия антропоцентрична. Это ее естественное состояние, позволяющее на весь окружающий мир перенести проекцию человеческих отношений.
Философы и первого и второго подходов правы по-своему, поскольку одни подчеркивают сходство, а другие различия философии и науки. Философия не противоположна науке, но и не сводима к ней. Философия опирается на совокупный духовный опыт. Наука – часть такого опыта.
Как отмечалось выше специфика философского знания в том, что оно имеет две составляющие – научную и ценностную, последняя определяет аксиологическую функцию философии. Под аксиологической (греч. «аксиос» – ценный) функцией имеется в виду ориентация философии на известные ценности. Любая философская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрения самых различных ценностей: социальных, нравственных, эстетических, идеологических и т.п. В качестве главных ценностей философии выступают: истина, добро и красота. В истории развития философских систем всегда выявляется их этическое содержание. Этическая ориентация философии есть важнейшая реализация ее аксиологической функции. Подлинная философия – это всегда углубленный поиск добра, стремление к сотворению нравственного человека. Последнее сближает философию с религией.
Взаимоотношение между философией и религией – двух основных типов мировоззрения, существующих на протяжении всей истории культуры – сложно и противоречиво. Имеются принципиальные различия в характере знания, которое составляет фундамент этих типов мировоззрения. Религия опирается на догматы, выраженные в тех или иных священных учениях и книгах (Библия, Коран, Талмуд и т.д.). Философия же исходит из постоянного изменяющегося в своем развитии интеллектуального, теоретического знания. Философия в осмыслении мира и человека есть теория, религия – вера. С другой стороны, религия – это вера в высшие, абсолютные, непреходящие ценности. Эта вера требует от человека, разделяющего ее, определенного образа жизни, определенного поведения. Как и религия, философия настроена на проникновение в трансцендентный мир, лежащий за пределами обычного понимания человеческого опыта. Поэтому философию нередко называют светской религией. Иногда сближение религии и философии настолько глубоко и сильно, что результатом становится их совместное образование -религиозная философия. Человеку нужны и знания и вера, поскольку ему присуща способность переживать, ощущать радость бытия и таинство собственной жизни. Взаимосвязь философии с искусством в разные эпохи имеет как непосредственный, так и опосредованный характер. Непосредственная связь в том, что философию и искусство объединяет обостренный интерес к бытию человека, к наиболее злободневным проблемам жизни и судьбы человека и ориентирована при этом философия на возвышенные, высокие чувства. Философия существует не иначе как во имя человека и в этом проявляется ее гуманистическая функция. Неисчерпаемое богатство, многогранность жизни находит свое философское осмысление и выражение, как и в искусстве, отнюдь не единственным способом. Многообразие художественного опыта не только не вредит поэзии или музыке, но является просто необходимым для них. Так и многообразие философских систем – естественное и необходимое состояние философии. Но в отличие от искусства в философии нет конкретно-образного осмысления проблемы, оно осуществляется на понятийно-теоретическом уровне. Искусство через конкретное образное выражение отражает общее мировоззрение эпохи – и в этом его опосредованная связь с философией. Именно характер понимания художником, писателем включенности человека в мир нравственных и эстетических ценностей и идеалов, социальной и личностной проблематики определяет глубину смыслового содержания и актуальную значимость их произведений для эпохи и вечности.
Гуманистическая
функция философии тесно связана
с социальной функцией, которая охватывает
различные аспекты общественной жизни.
В этом плане философия призвана критически
объяснять социальное бытие и тем самым
способствовать его материальному и духовному
изменению через свою связь с политикой,
которая непосредственно сопряжена с
социальной практикой. Философия выступает
в роли идеологического обоснования политики,
что особенно ярко проявляется в переломные
периоды общественной жизни (например,
в борьбе европейской буржуазии за власть
в XYII-XIX веках, в политической борьбе в
России в XX веке). Политика всегда опирается
на те или иные мировоззренческие ценности,
то или иное понимание организации общества,
взаимодействие общественных и личных
интересов.
3. Основные разделы философского знания.
Философия
изучает четыре основные раздела: онтология,
гносеология, человек,общество.
Онтология - философское учение о бытии
вообще, бытии как таковом. Теория, лишенная
всякой связи с частными науками, построенная
чисто умозрительным путем, не обращаясь
к опытам. (Вольф 17 век) С развитием естествознания
подверглась критике французскими материалистами.
Гносеология - теория познания, учение
о сущности, закономерностях и формах
познания. Ее главные проблемы: каковы
предмет и источники познания, что в его
основе и что движет им, каковы методы
и формы познания, что такое истина, каково
отношение между познавательной и практической
деятельностью людей и т.д. Различают две
различные линии в решении основных проблем
гносеологии - материалистическая и идеалистическая
(в зависимости как решает мыслитель основной
вопрос философии - что первично - бытие
или сознание). Идеализм считает, что знание
является первичным, предметный же мир
истолковывается как нечто производное
от знания (Юм, Кант). Материалисты считают,
что первично бытие, а знание есть отражение
бытия (немецкие мыслители 18-19 вв. - Гегель).
Различие между философами во взглядах
на познание связано и с тем, какие моменты
в познавательном процессе считаются
ими основополагающими. В соответствии
с этим существуют линии.
Эмпиризм - усматривание в фактах основание
всего знания и сводящего теорию к описанию
наблюдаемых фактов, Рационализм -
преувеличение роли абстрактного мышления,
теоретического познания, Иррационализм
- противопоставление разуму, интеллекту
интуицию как средство постижения предмета
в его целостности.
В философии раздел, занимающийся исследованием
проблем человека, называется "философской
антропологией". Антропология
- наука, которая изучает биологические
и расовые особенности человека, а философская
антропология занимается изучением наиболее
существенных объективно-научных и ценностных
аспектов человека в природном, общественном
и социальном его существе. Цель этих исследований
- создание всеобщей концепции человека.
Назначение философского знания о человеке
- обеспечить теорию и практику наиболее
общим видением человека. В современной
антропологии можно выделить ряд основных
решаемых ею задач и проблем: она выясняет
связи концепции человека с социологической,
социально-психической, этической и др.
конкретными теориями о человеке; исследует
проблемы родовых сущностных сил человека,
представленных в его потребностях и способностях;
объясняет происхождение человека и общества
на Земле в процессе эволюции природы;
анализирует деятельную сущность человека,
его свободу и ответственность, ценности
и идеалы; аргументирует гуманистический
характер человека.
Заключение.
Философское знание является достоянием духовной культуры человеческой цивилизации, выступая в качестве фундамента знания эпохи (Древность), либо оказывая явное (Новое время) или неявное (XX век) влияние на другие формы человеческого знания и деятельности. Только уяснив историю развития философского знания в различные эпохи, его связей с другими формами духовной культуры можно действительно понять роль философии в обществе.
Список использованной литературы:
- Мир философии. Книга для чтения: В 2-х ч. Ч. I – М.: Политиздат, 1991. С. 97-111.
- Ильин И.А. Что есть философия? // Путь к очевидности. – М.: Республика, 1993.
3. Лекции
