Пассионарная теория этногенеза Л.Н.Гумилёва

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННООЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«Государственный  университет Министерства

финансов  Российской Федерации»

Омский филиал

Контрольная работа

ПО ДИСЦИПЛИНЕ:

Концепции Современного естествознания

Тема: Пассионарная теория этногенеза Л.Н.Гумилёва

Студент: Тараненко Анастасия Александровна

Группа : 1ГМУ1

Курс: 1

   Факультет: Финансово-учетный

Специальность(направление): Государственное и муниципальное управление

Отделение: очное 

Научный руководитель: Романова Елена Николаевна

Омск – 2012/2013 уч .год.

Оглавление

Введение………………………………………………………………………………………………………….3

I.ЭТНОС

1.Понятие этноса……………………………………………………………………………………..………4

2.Этнос как система…………………………………………………………………………………………5

II. ЭТНОГЕНЕЗ

1.Метод в этнологии……………………………………………………………………………………….6

2.Пассионарность в этногенезе…………………………………………………………………….10

3. Фазы этногенеза………………………………………………………………………………………..17

Заключение……………………………………………………………………………………………………18

Список литературы……………………………………………………………………………………….19

ВВЕДЕНИЕ

Распад Советского союза делает актуальной проблему взаимоотношения  народов ,так как эта держава вовлекала в свои владения страны социалистического содружества. Национальные конфликты и войны, вспыхнувшие на окраинах великой державы, вызывают беспокойство за наше будущее. И как всегда люди обращаются к истории в поисках выхода их тяжелых ситуаций.

Позднее появилась яркая и принципиально  новая теория, объясняющая возникновение, развитие, взаимодействие и исчезновение народов (эносов). Ее автор, Лев Николаевич Гумилев (1912-1992 гг.), – не просто ученый, доктор географических и доктор исторических наук, но один из интересных авторов, повествующий о малоизвестном в прошлом народов нашей Земли. Л.Н. Гумилев создал новую науку этнологию. Его теория долгое время замалчивалась и искажалась официальной наукой.

Будучи энциклопедистом, он изучал многие науки: историю, географию, биологию и смежные с ними дисциплины.

Этнология Гумилева многогранна: с  ее помощью решены трудные задачи в исследовании разных народов. Благодаря Гумилеву совершился переход от общего знания о философии истории, науки крайне субъективной, от работ натурфилософов, от Дж. Вико, И. Гердера, Н. Грановского, Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби к построению новой историко-этнологической науки, являющейся, по убеждению ее автора, естественнонаучной. В полном контексте истории ХХ в. она становится всемирно-исторической картиной мира [5, c. 18].В качестве методов впервые для данного предмета были использованы теория биохимической энергии В.И. Вернадского и системный подход Берталанфи.

I. ЭТНОС

1.Понятие этноса

Прежде чем говорить об этносах  и их культурах, следует определить, что же подразумевается под словом “этнос”. В переводе с греческого оно имеет множество значений, среди которых: народ, племя, толпа, группа людей, язычники, стадо... Что объединяет все эти значения? То, что все они имеют смысл совокупности существ, чем-то похожих. Уже к 5 в. до н. э. выделяются два основных значения этого термина — “племя” и “народ”, и постепенно второе вытесняет первое. Казалось бы, все ясно: этнос — это народ. Но в таком случае, почему же к сегодняшнему дню учеными накоплено несколько сотен определений этого понятия и ежегодно появляются все новые?

Между всеми этими понятиями  есть существенные различия, речь о  которых впереди. Дело в том, что  в культурологическом аспекте термин “этнос” употребляется в узком  и широком смысле. В широком  смысле “этнос” — понятие собирательное, включающее в себя все типы этнических общностей (от крошечного племени до многомиллионной нации). Этносы - это  как бы основные единицы этнической классификации человечества, наряду с которыми можно выделить этнические общности большей или меньшей  сложности. Такое понимание предполагает, что каждый человек относится  к какой-либо этнической общности и  к какой-либо этнической культуре. А  в узком смысле слова этнос  — это одна из форм этнической общности; исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая межпоколенная общность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры, психики и самосознанием, позволяющим членам данного этноса отличать себя от всех других этнических образований.

2.Энос как система

Этнос в персистентном (цикличном, статичном, реликтовом) состоянии представляет собой этническую систему в состоянии  гомеостаза – последней стадии этногенеза, при которой жизненный цикл этноса повторяется в каждом поколении  без изменений. Такая этническая система находится в равновесии и гармонии с окружающим ландшафтом и не проявляет какой-либо активности в изменении своего окружения. Новое поколение стремится повторить стереотипы поведения предшествовавшего. Наблюдается стремление ограничить прирост населения, недопущение иноземцев к своим культам, заимствование только техники. К персистентному состоянию этносы приходят в результате завершения процесса этногенеза и в этом состоянии, практически ни сколько не изменяясь, они могут существовать достаточно долго

Этнос в динамическом (творческом, историческом) состоянии представляет собой этническую систему, при которой  вследствие «пассионарного толчка», происходит изменение присущих этническому полю ритмов и смена фаз этногенеза, следствием чего является активное преобразование этноландшафтной среды, а «нахождение в персистентном состоянии расценивается как «дикость», «застой», «неполноценность». Новое поколение стремиться быть непохожим на предшествовавшее; возникает «стремление к расширению территории», ареалу обитания этноса, ведутся завоевательные войны; происходит «активное усвоение чужих идей; их использование или отторжение; наблюдается тенденция к неограниченному росту рождаемости, прозелетизм и религиозная нетерпимость; образуются новые социальные группы, на лицо – не циклическое, а линейное исчисление времени

Этнос в динамическом состоянии  не может пребывать вечно. Он может  либо исчезнуть; либо по прошествии определённого  цикла развития перейти в персистентное состояние.Для характеристики динамического состояния этноса некоторые авторы используют и другие термины и категории. В рамках своей историко-философской концепции А.Г. Дугин использует для обозначения динамического состояния этноса категорию «народ», вкладывая, правда, в неё свой особый смысл.

II. ЭТНОГЕНЕЗ

1.Метод в этнологии

Официальная этнология занималась лишь накоплением фактов, т.е. была лишь этнографией. Каждая наука предполагает изучение своего объекта с помощью всего объема накопленных ею знаний и соответствующих методов позволяющих получить более полное и точное знание об изучаемом объекте. Современная наука располагает довольно большим количеством методов познания. В целом все их можно разделить на общенаучные и специальные, применяемые в различных комбинациях и сочетаниях в зависимости от специфики изучаемого объекта. Из общенаучных методов этнология отдает предпочтение историческому и социологическому, а из специальных – методу полевых исследований.

 Метод полевых исследований  – один из основных при изучении  этносов и этнических процессов.  Суть метода заключается в  длительном пребывании исследователя  в месте проживания изучаемого  этноса, во вживании в изучаемую  этническую среду. Исследователь,  как правило, участвует в жизни  исследуемой этнической группы  в качестве ее полноценного  члена. Отсюда и ценность метода  полевых исследований заключается  в том, что этнолог становится  свидетелем и соучастником жизни  этноса.

 Исторический метод, в свою  очередь, основан на таких методах  сбора информации, как изучение  археологических материалов и  письменных источников.

 Изучение археологических материалов  позволяет восстановить и реконструировать  этническую и культурную историю  народов. Этот метод – самый  надежный и достоверный способ  получения первичной информации: благодаря современным приемам  изучения и датирования археологических  материалов он позволяет довольно  точно определить время исторических  событий или возраст предметов  культуры.

 Изучение письменных источников  также весьма надежный способ  получения информации, поскольку  различного рода письменные источники  получили предварительную оценку  на доверие собственными составителями.  В качестве письменных источников  используется обычно исторические  жизнеописания народов, составленные  ими самими или представителями  других народов. 

 Среди других методов этнологических  исследований немаловажное значение  отводится сравнительному языкознанию,  сущность которого заключается  в сравнении определенных слов  и терминов из разных языков  и установлении соотношения близких  языков и степени их родства. 

 Социологический метод представляет  собой совокупность исследовательских  методов, технических приемов  и процедур сбора, обработки  и анализа информации и данных, представляющих интерес для этнологической  науки. Он включает в себя  группу частных методов получения  этносоциологической информации, среди  которых наиболее распространенными  являются опрос (анкетирование  и интервьюирование), выборочное  обследование, наблюдение. Социологический  метод используется для сбора сведений по определенным вопросам или в связи с теми или иными событиями жизнедеятельности этносов (межэтнические конфликты, изменение этнических границ, проблемы этнической идентичности, межэтнические контакты и т.п.).

 С помощью опроса в мире  собирается большая часть этнологической  информации. Исследователи считают  этот метод почти универсальным  методом познания, поскольку он  позволяет получить информацию  о чувствах, мотивах, установках, побуждениях людей, которыми они  руководствуются в своем повседневном  поведении. Помимо изучения субъективных  состояний, с помощью метода  опроса можно получить информацию  и об объективных явлениях  жизни этносов, не зафиксированных  в документальных источниках. В  этнической социологии различают  два вида опроса можно получить  информацию и об объективных  явлениях жизни этносов, не  зафиксированных в документальных  источниках. этнической социологии различают два вида опроса: сплошной и выборочный. В свою очередь, в рамках сплошного опроса выделяется особая разновидность – перепись, при которой опрашивается все население страны, этнической общности или группы. Для этнологов перепись имеет огромное значение, так как содержит информацию по самому широкому кругу вопросов, в том числе об этнической принадлежности (национальность), языке, социально-экономические, социально-культурные и демографические показатели. Более того, эта информация уже представлена в систематизированном, упорядоченном виде.

 Важная особенность переписей  заключается в том, что при  их проведении люди сами определяют  свою этническую принадлежность  по самосознанию, что дает возможность  точнее выявить не только этнический  состав страны, но и иерархичность  многих этносов – наличие в  них этнографических, этнокультурных и территориальных групп. При этом собираемая информация привязана к вполне определенному отрезку времени и касается каждого жителя страны или члена этнической общности.

 Не менее важным и надежным  методом является выборочное  исследование. Суть его заключается  в составлении суждения о неизвестных  явлениях или процессах генеральной  совокупности по его выборочной  статистике. Популярность этого  метода в значительной степени  обусловлена тем, что этнологии  часто не имеют возможностей  для проведения сплошных комплексных  обследований этнических процессов  или этнических групп отдельных  регионов. Поэтому, как правило,  исследование проводятся избирательно  – по ограниченному кругу проблем  или объектов исследования либо  по отдельным этническим группам.  Данные, полученные на ограниченном  объеме, отражают всю совокупность  изучаемых процессов и служат  для нее репрезентативными показателями. Метод наблюдения – целенаправленное, систематическое, непосредственное  визуальное восприятия и регистрация  значимых с точки зрения целей  исследования этнических явлений,  процессов, а также отдельных  признаков и свойств изучаемых  этнических групп и общностей.  Суть его заключается в наблюдении  образа жизни, взаимодействий, обычаев,  нравов и традиций племен, этнических  групп и общностей. Метод наблюдения  имеет узкие границы, поскольку  наблюдатель, отбирая впечатления,  не может полностью отвлечься  от их собственной оценки. По  этой причине данный метод  чаще всего используется при  первичном ознакомлении с объектом  исследования, а также при изучении  этнических групп и национальных  меньшинств.

 Методическая база современной  этнологии не ограничивается  отмеченными методами научного  познания. Современные процессы  взаимной интеграции различных  сфер научного знания все чаще  приводят к использованию в этнологии научных методов различных смежных дисциплин. Особенно полезными и плодотворными здесь оказываются методы этнографии, демографии, семиотики, психологии, прикладной социологии.

2.Пассионарность в этногенезе

Жизнь человека в «обычных» условиях характеризуется относительным  равновесием его физиологических  возможностей и тех затрат усилий (и, соответственно, энергии), которые  необходимы для его жизнедеятельности. То есть, в условиях прежних внутрисоциальных и биосферных связей человеку с необычно высокой внутренней энергией некуда девать ее избыток.

Чтобы человек мог расходовать  «распирающую» его изнутри энергию, ему необходимо получить для этого  новые возможности. Он может получить их, вступив в новые социальные связи, которые при этом играют роль каналов приложения (утилизации) избытка  человеческой энергии. Так возникает  спонтанное стремление высокоактивных особей к объединению в  новые  социальные структуры. Подобный процесс  мы наблюдаем в подростковой среде, когда у бурно растущей молодежи возникает необоримая тяга к созданию группировок и жестоким дракам между  ними по поводам, совершенно непонятным с точки зрения разума (например, драки между фанатами разных футбольных клубов или рок-поп-групп). Так возникают консорции - зародыши новых этносов.

Но консорции как продукт начальной стадии процесса этногенеза не могут возникнуть сразу. Для них необходима некоторая «критическая масса», то есть определенная минимальная доля высокоактивных особей в популяции. Поэтому процесс имеет скрытую (латентную) фазу, которая длится около 150 лет.[18] В те времена (0,5 – 3 тыс. лет тому назад), за которые мы имеем исторические данные, имеющие значение для вычленения процессов этногенеза, в активное деторождение вступали в среднем примерно в возрасте 15 лет. Следовательно, для выхода из латентной фазы должно смениться около 10 поколений людей.

После выхода процесса из латентной  фазы начинается бурное разрастание  новых социальных структур, их активное взаимодействие, поскольку именно усложнение структуры этносоциума оказывается наиболее эффективным (с «энергетической» точки зрения) способом «утилизации» его растущего пассионарного ресурса. Данный процесс подхлестывается продолжающимся воздействием мутагенного агента. Эта фаза явного пассионарного подъема, который уже может оставлять следы в истории человечества, длится еще примерно 150 лет (10 поколений).

Затем пассионарных особей становится так много, что внутри старого социума им жить уже невозможно. Начинается либо бурная  экспансия в сопредельные регионы, либо истребительная междоусобица. Л.Н. Гумилев назвал эту фазу фазой пассионарного перегрева, или акматической. Ее продолжительность составляет около 300 лет. С системологической точки зрения эта фаза характеризуется динамическим (как правило, с колебательными процессами) равновесием между алгоритмикой этносоциума, которая обеспечивает максимально возможное расходование пассионарного ресурса (или «стравливание» его избытка путем экспансии или междоусобного взаимоистребления) без разрушения этносоциальной системы, и природно-биологическими механизмами, которые обусловливают продолжающееся возобновление этого ресурса («ограничение по насыщению»). Иными словами, существует некий допустимый предел подъема пассионарности по условию внутренней устойчивости этноса (этносоциума) как системы. При превышении его либо начинаются описанные выше процессы экспансии или внутреннего взаимоистребления, либо этносоциальная система прекращает существование (например, вследствие легкомысленно развязанной войны против противника, оказавшегося более сильным).

Весь описанный выше процесс  занимает около 600 лет. За это время  затухают все естественноприродные (в том числе биологические) процессы, обуславливавшие увеличение доли пассионарных особей.

Как указывал Л.Н. Гумилев, пассионарность снижает степень инстинктивного самосохранения особи. Поэтому в ходе эволюции биологического вида она приобрела характер рецессивного  генетического признака. Из математического описания наследования признаков известно, что при равновероятном формировании родительских пар доля особей, у которых проявляется унаследованный от родителей рецессивный признак, с каждым поколением монотонно уменьшается. Таким образом, после прекращения действия мутагенного фактора доля пассионарных особей в популяции имеет тенденцию к естественному снижению со сменой каждого поколения.

Так начинается обратный процесс - нисходящая ветвь цикла этногенеза. При этом, по прошествии определенного времени, пассионарного ресурса становится недостаточно для прежнего функционирования социальных институтов, характерных для алгоритмики акматической фазы, и тогда неизбежно происходит перестройка социальной алгоритмики. Начинается новая фаза цикла этногенеза, которую Л.Н. Гумилев назвал фазой пассионарного надлома. Для нее характерен постепенный распад тех структур и внутриэтнических связей, которые позволяли утилизировать большое количество пассионарной энергии и обеспечивали агрессивное поведение этносоциума на геополитической арене. Длительность этой фазы составляет в среднем 150 - 200 лет, то есть 10-13 поколений.

То, как сложится дальнейшая этническая история данного этносоциума, на наш взгляд, существенно зависит от его пассионарной структуры, то есть от количественного соотношения между группами людей с различным уровнем пассионарности.

Л.Н. Гумилев указывал, что в каждом этносе можно выделить три группы людей, различающихся по уровню своей индивидуальной пассионарности. Пассионарии – это те из них, у кого пассионарность явно преобладает над инстинктами и сиюминутными узкопрагматическими интересами, которые совокупно обеспечивают биологическое существование особи, ее самосохранение и продолжение ее рода. Гармоничные личности – те, у кого эти противоположно направленные факторы примерно уравновешены. Субпассионарии – те, у кого поведение определяется преимущественно животными инстинктами, примитивными потребностями и сиюминутными интересами.

Если в ходе акматической фазы этносоциум преимущественно утрачивал пассионариев и субпассионариев (такое развитие событий характерно для этносоциумов, осуществлявших активную колониальную экспансию или захватнические войны), то к концу фазы пассионарного надлома в этносоциуме остается достаточная доля гармоничных личностей, не склонных к безумным авантюрам, но работоспособных и обладающих внутренним человеческим достоинством. Вследствие этого складываются предпосылки для последующего экономического и культурного расцвета, который Л.Н. Гумилев называл цивилизацией.

Если же в акматической фазе этносоциум преимущественно утрачивал гармоничных личностей, что характерно для этносоциумов с кровавыми внутренними междоусобицами и социальными конфликтами (в том числе – социальными революциями, если в ходе их истреблялся материально-экономический и человеческий потенциал), то последующий пассионарный надлом будет характеризоваться тем, что Л.Н. Гумилев называл распадом этнического поля: дальнейшей поляризацией этносоциума, углублением социальной пропасти между пассионариями и субпассионариями (в том числе – классовой пропасти между пассионариями в виде класса хищных собственников средств производства – эксплуататоров - и субпассионариями в виде класса эксплуатируемых трудящихся, в большинстве своем психофизиологически не способных к самоорганизации и самозащите своих интересов). Такая поляризация может иметь достаточно печальные последствия. С одной стороны, это формирование новой консорции в виде высокоактивных собственников средств производства, для которой характерны «акматические» процессы взаимоистребительной внутренней междоусобицы («война олигархов»). С другой стороны - этногенетическое угасание (обскурация) основной массы населения, не способной (в силу недостаточной пассионарности подавляющего большинства индивидуумов) к внутренней самоорганизации для продолжения нормального социального функционирования данной группы населения.  Очевидно, что при таком развитии событий не остается больших надежд на то, что за пассионарным надломом последует достаточно продолжительный период желанной цивилизации, для которой характерны рост благосостояния, культурный расцвет, устойчивое функционирование демократической политической системы.

По общему правилу, по прошествии периода пассионарного надлома происходит новая перестройка социальной алгоритмики - устанавливается новое относительное равновесие: между пассионарным ресурсом этносоциума и потребностями затрат пассионарной энергии для обеспечения устойчивого существования этносоциума как в своем ареале, так и в конкурентной геосоциальной (геополитической) среде. Эту фазу цикла этногенеза Л.Н. Гумилев назвал инерционной.  Однако, поскольку доля пассионариев продолжает убывать на протяжении каждого поколения за счет чисто естественных (генетических) причин, вскоре в этносоциуме возникает иная проблема - дефицит пассионарности, и судьба этносоциума, как будет показано далее, во многом зависит от того, как ему удастся справиться с этой проблемой.

Если этносоциуму удалось пойти по «цивилизованному» сценарию, то на этой фазе цикла этногенеза развиваются экономика, культура и наука. Широкое распространение получают идеалы гуманизма и прав человека. Население пользуется благами цивилизации. Если же на стадии пассионарного надлома произошел слишком глубокий социально-классовый распад этнического поля, то весьма вероятен стремительный переход в фазу обскурации,на которой, в большинстве случаев, угасающий этнос становится субстратом для новых этносов, передавая им и свой остаток человеческого потенциала, и (что наиболее важно для человечества!) свои культурные достижения.

Поскольку длительность инерционной  фазы мало зависит от чисто естественных (внесоциальных) причин, то длительность этой фазы определяют иные факторы, и предугадать ее заранее практически невозможно. Разброс может достигать одного и даже двух порядков (то есть 10 - 100 раз). Разумеется, огромное значение имеет то, как система управления социумом (то есть государство) сможет компенсировать или хотя бы замедлить дальнейшее падение уровня пассионарности (например, эффективной иммиграционной и демографической политикой). Кроме внешних геосоциальных факторов (агрессия сопредельных этносоциумов), на длительность инерционной фазы значительное влияние может оказать ширина зоны устойчивости присущих этой фазе алгоритмов функционирования этносоциума применительно к условиям ареала обитания (в частности - природно-климатические факторы). Если, например, климат позволяет проявлять довольно широкую лень и сибаритство без серьезных сбоев, то так жить можно будет сравнительно долго. Если же условия жизни требуют постоянного проявления энергичности, то «маниловы» довольно быстро вымирают, а этносоциум теряет внутреннюю системную устойчивость, сокращается в численности, переходя в фазу обскурации, и, в конечном итоге, теряет геосоциальную устойчивость, то есть устойчивость к внешним агрессиям.

Переход в фазу обскурации также сопровождается очередной перестройкой социальной алгоритмики. Большинство этносов (за исключением этносов-изолятов), перейдя в эту стадию, становятся легкой добычей более активных геосоциальных конкурентов и прекращают существование как этносы, становясь субстратом для новых этносов. Однако при этом в ряде случаев возможно возникновение нового этноса, столь похожего на прежний по своим социокультурным чертам, что с культурно-исторической точки зрения это может быть воспринято как чудесное возрождение прежнего этноса (хотя с точки зрения этнической истории это не так).

Последующие стадии цикла этногенеза (мемориальная, гомеостаз, вырождение) сегодня не имеют для нас актуальности и потому не рассматриваются. Отметим лишь, что стадия гомеостаза характеризуется новым относительным равновесием – между остатками пассионарного ресурса этносоциума и потребностями затрат пассионарной энергии для обеспечения его устойчивого существования в своем природном ареале, но без сохранения устойчивости к воздействиям конкурентной геосоциальной среды.

3. Фазы этногенеза

Фазы этногенеза. Для описания последовательности изменение этнической системы, процесс  этногенеза разбивается Гумилевым  во времени отрезки по признакам, характеризующим изменения пассионарного напряжения в этносистеме. Всего шесть временных отрезков – фаз этногенеза: подъем, акматическая фаза, надлом, инерционная фаза, фаза обскурации, мемориальная фаза. (Лимарев)

Фаза подъема – стабильное повышения уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионарного толчка. (Гумилев)

Акматическая фаза – колебание пассионарного напряжения в этнической системе в поле подъема. На предельной для данной системы уровне пассионарности. (Гумилев)

Надлом – резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазе, сопровождающееся расколом системы поле подъема. (Гумилев)

Инерционная фаза – плавное снижение уровня пассионарного напряжения этнической системы поле надлома.

Фаза обскурации – снижение уровня пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса, как системы, либо превращение его в реликт.

Мемориальная фаза – состояние  этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняются культурные традиции.

Заключение

Теория Л.Н. Гумилева имеет большое  значение для понимания исторических судеб народов и, прежде всего, Российского суперэтноса . Выводы могут быть сделаны как на глобальном уровне при принятии политических решений, так и каждым человеком во взаимоотношениях со своим окружением.

Изменить законы Природы нельзя, остановить природные процессы этногенеза невозможно, но можно их предсказать, так же, как предсказывают цунами и землетрясения.

Теория Л.Н. Гумилева – это попытка  дать ответы на наиболее фундаментальные  вопросы человеческого бытия.

Теория пассионарности помогла решить «алгебраически», трудные для «арифметического» решения задачи исторической науки.

Был открыт географический фактор второго  уровня, являющийся пусковым механизмом этногенеза

Существенно были развиты научные  методы и образована новая научная  дисциплина. Определено место новой  науки в системе знаний.

 Список литературы

1. Чернявская ,Ю. Народная культура и национальные традиции[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Chern/01.php
2. ЕЛИШЕВ ,С.  Основы национальной политики [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://ponjatija.ru/node/18http://ponjatija.ru/node/18
3. Садохин А.П. Этнология[Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.coolreferat.com/Методы_этнологии
4. Л.И. Лерман Пассионарность и её проявления [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://antisys.narod.ru/lerman.html
5. Лимарев В.Н. Фазы этногенеза [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://limarev10.narod.ru/teor6.htm
6. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – Л.:Гидрометеоиздат, 1990
7. Гумилев Л.Н. Этносфера: История людей и история природы. – М.: Экопрос, 1993
8. Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. – М.: Экопрос, 1994.
9. Крюков М. Заметки об этническом самосознании. – М.: «Знание – сила», 1985, № 3.
10. Этнология: Учебник для вузов, Марков Г.Е., Пименов В.В., ред. – М: Наука, 1994