Педагогическое мастерство в деятельности Сухомлинского
Министерство культуры РФ
ФГОУ ВПО ВОСТОЧНО – СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ
Читинский
филиал
Контрольная работа по дисциплине
"Основы
педагогического мастерства"
Тема
«Педагогическое мастерство в деятельности
Сухомлинского»
3 курса (3,5 года)
Хоменко Е.А.
Проверил:
Николаюк И.В.
Чита, 2010
План
Введение
1. Жизненный и творческий путь
2. Отношение к ребенку
3. Воспитание человеческих потребностей
4. К прекрасному через прекрасное
5. Научные знания и знания человеческие
6. О трудовом воспитании
Заключение
Список литературы
Введение
В 50 – 60 гг., страна, пережив ужасы Великой Отечественной войны, постепенно возвращалась к мирной жизни, одной из проблем которой стала школа, поиски оснований новых педагогических устремлений. По сравнению с предыдущим периодом для этого времени характерен возврат к традициям русской педагогики, основанной на любви, уважении, свободе личности, на внимании к ребенку, к его индивидуальным особенностям и внутреннему миру. Примером такой новой педагогики явилась концепция В. А. Сухомлинского, оказавшая значительное влияние на всю советскую педагогику 60-80-х гг. XX столетия.
«Верьте в талант и творческие силы каждого
воспитанника!». Эти слова Сухомлинского
- можно было бы поставить эпиграфом ко
всему, что было им написано. Опыт собственной
многолетней учительской практики, обобщение
огромного педагогического наследия прошлого
убедили его в том, что «сила и возможности
воспитания неисчерпаемы». Воспитание
точно отражает жизнь, и оно должно быть
полным жизни и от полноты жизни идущим,
тогда оно имеет силу.
Жизненный и
творческий путь
Творчество Сухомлинского с каждым годом
привлекает все более пристальное внимание
мировой научной и педагогической общественности,
как в нашей стране, так и за рубежом. И
это не случайно. Разработанная им педагогическая
система не только обогатила педагогическую
науку новаторскими идеями и положениями,
внесла вклад, как в теорию, так и в практику
образования и воспитания, но и составила
значительный, революционный этап в развитии
отечественной педагогической мысли.[2,
С.12]
Внешне биография В.А.Сухомлинского мало, чем отличается от биографий многих его сверстников и современников. Родился Василий Александрович 28 сентября 1918 года в селе Васильевке на Херсонщине (теперь Кировоградская область). Здесь прошли его детство и юность.
Отец Сухомлинского был крестьянин, пахарь, плотник. Дети его, все четверо молодых Сухомлинских - три брата и сестра - стали учителями, все преподавали родной украинский язык и литературу. Летом 1933 года мать проводила младшего сына Василия в Кременчуг. Сначала Сухомлинский подался, было в медицинский техникум, но вскоре ушел оттуда, поступил на рабфак, досрочно закончил его и был принят в педагогический институт. На дневном отделении учился Сухомлинский всего два года, в 1935 г., 17 лет от роду, он стал учителем заочной школы недалеко от родного села. Перевелся в Полтавский педагогический заочником и закончил его в 1939 году. Так получилось, что в список окончивших Полтавский педагогический институт, в котором уже было имя Макаренко, вошло имя Сухомлинского. Именно Полтавскому педагогическому институту Сухомлинский обязан знаниями основ педагогической науки, умению работать с детьми, культуре общения, стремлению к вечному научному поиску. В стенах этого института он останется навсегда. Одна из самых светлых, уютных аудиторий в старом корпусе института, в том самом, где когда-то учился скромный юноша Василий Сухомлинский, носит теперь его имя. Здесь же открыт небольшой мемориальный музей, освещающий его жизнь и деятельность. В 1982 году на здании института им. В.Г.Короленко установлена мемориальная доска памяти В.А.Сухомлинского.
Окончив институт, Сухомлинский возвращается в родные места и работает преподавателем украинского языка и литературы в Онуфриевской средней школе.
В 1941 году добровольцем уходит на фронт. Первое боевое крещение и первое ранение получил под Смоленском. В январе 1942 года младший политрук Сухомлинский был тяжело ранен, защищая Москву. Только чудом остался жив. Осколок снаряда остался в его груди навсегда. После долгого лечения в госпитале на Урале он просился на фронт, однако комиссия не могла признать его даже ограничено годным. Его назначили директором средней школы в Уфе.
Как только родные места были освобождены, он вернулся на родину и стал заведующим райно.
Однако
уже в 1947 году Сухомлинский попросился
обратно в школу. В 1948 году В.А.Сухомлинский
становится директором Павлышевской средней
школы и бессменно руководит ею в течение
22 лет до конца своих дней. В 1948 году это
была обычная, рядовая школа, к тому же
еще и почти разрушенная за годы войны,
знаменитой ее сделал Сухомлинский.[2,
С.12-16] [1, С.18]
Педагогу, как и философу, требуются десятилетия, чтобы сформулировать его мировоззренческие принципы, сложились педагогические убеждения. Многие годы ушли на это и у Сухомлинского. И вот, когда, казалось бы, наступило время расцвета его духовных сил и таланта, пришло 2 сентября 1970 года и В.А.Сухомлинского не стало.
За свой педагогический труд он был награжден двумя орденами Ленина, многими медалями Союза ССР. С 1958 года Сухомлинский - член-корреспондент Академии педагогических наук РСФСР, с 1958г. Заслуженный учитель УССР. В 1968 году ему было присвоено звание Героя Социалистического труда. В том же году он был избран членом-корреспондентом Академии педагогических наук СССР. В.А.Сухомлинский - автор 41 монографии и брошюры, более 600 статей, 1200 рассказов и сказок. Общий тираж его книг составляет около 4 млн. экземпляров на различных языках народов нашей страны и мира. В апреле 1970 года он закончил работу «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» - доклад для защиты докторской диссертации по совокупности работ.
Сухомлинский
писал двадцать лет. Сначала это
были статьи в педагогической периодике.
В 1956 году вышла первая большая книга:
«Воспитание коллективизма у
школьников». Затем выходят книги:
«Педагогический коллектив
В 1961 году
в Москве вышла книга Сухомлинского
«Духовный мир школьника». Здесь
впервые были сформулированы общие
взгляды Сухомлинского на воспитание.
Если бы Сухомлинский уже в начале своей
литературной деятельности составил план
на жизнь, то вряд ли он смог бы сделать
его более четким и последовательным,
чем получилось на самом деле. Изумительная
неспешность и основательность. Постепенное
нарастание накала страсти. С каждой книгой,
с каждой статьей Сухомлинский все дальше
выходит на те просторы публикации, на
которых педагогика перерастает узкоспециальные
интересы и становится глубоким размышлением
о жизни и человеке.
И чем больше читаешь Сухомлинского, тем
глубже понимаешь, что все его книги и
статьи объединяет мысль: для гармонического
воспитания и развития человека необходимо
пользоваться разумно отобранными гармоничными
средствами.[2, С. 37]
Отношение к
ребенку
В.А.Сухомлинский - достойный наследник гуманистической традиции. В
Павлышевской
средней школе воспитание без
наказаний было педагогическим принципом
всего педагогического
Во-первых, В.А.Сухомлинский считал, что
правом пользоваться острым инструментом
оценки имеет только тот педагог, который
любит детей. Учитель должен быть для ребенка
таким же дорогим человеком, как мать.
Вера школьника в учителя, взаимное доверие
между ними, человечность и доброта - вот
то, что необходимо воспитателю, то, что
хотят видеть дети в своем наставнике.
Одно из самых ценных его качеств - человечность,
в которой сочетается сердечная доброта
с мудрой строгостью родителей.
Во-вторых, говоря об оценке как инструменте наказания, Сухомлинский считал допустимым ее применение только для школьников старших классов; в начальных классах наказание неудовлетворительной оценкой особо больно ранит, оскорбляет и унижает достоинство ребенка. Нельзя допускать, чтобы ребенок в самом начале своего пути с «помощью» учителя, поставившего двойку, потерял веру в себя. Дети приходят в школу самые разные: собранные и несобранные, внимательные и рассеянные, быстро схватывающие и тугодумы, неряшливые и аккуратные. Едины они в одном. Все дети без исключения приходят в первый класс с искренним желанием хорошо учиться. Красивое человеческое желание - хорошо учиться - озаряет весь смысл школьной жизни детей.
Оценка у В.А.Сухомлинского всегда оптимистична, это вознаграждение за труд, а не наказание за лень. Он уважал «детское незнание». Месяц, полгода, год у ребенка «может что-то не получаться, но придет время - научиться». Сознание ребенка - могучая, но медленная река, и у каждого она имеет свою скорость.
Сухомлинский настойчиво рекомендовал родителям не требовать от детей обязательно только отличных оценок, чтобы отличники «не чувствовали себя счастливчиками, а успевающих на тройки не угнетало чувство неполноценности».
Сухомлинский рекомендует педагогам вызывать
в школу родителей не по поводу плохой
успеваемости или дисциплины их ребенка,
а тогда, когда он совершает что-то хорошее.
Пусть незначительный на первый взгляд,
но добрый поступок. В присутствии ребенка
нужно похвалить, поддержать и непременно
написать в дневнике.
Система воспитания, в основе которой
лежит оценка только положительных результатов,
приводит чрезвычайно редко к психическим
срывам, к появлению «трудных» подростков.
Воздействие на не устоявшуюся, легко ранимую психику ребенка силой морального осуждения коллектива чаще всего приводит к тому, что ребенок
«ломается», становится лицемером и приспособленцем, либо, что не менее страшно, ожесточается в слепой ненависти против всех. На этом основании было бы неверным делать вывод о том, что В.А.Сухомлинский вообще отрицал воспитательную роль коллектива. «Коллектив может стать воспитывающей средой лишь в том случае, - считал Сухомлинский, - когда он создается в совместной творческой деятельности, в труде, доставляющем каждому радость, обогащающем духовно и интеллектуально, развивающем интересы и способности». И при этом надо помнить, что подлинный коллектив формируется лишь там, где есть опытный, любящий детей педагог. В атмосфере сердечности, доброжелательности у детей растет стремление стать лучше не на показ, не для того, чтобы тебя похвалили, а из внутренней потребности чувствовать уважение окружающих, не уронить в их глазах своего достоинства.
«Воспитание без наказания - это не узко школьное дело, - говорил
В.А.Сухомлинский.
- Это одна из важнейших проблем...
переустройства общества, его тончайших
и сложнейших сфер - человеческого сознания,
поведения, взаимоотношений». И еще один
актуальный вывод должны мы усвоить, рассматривая
вопрос о сознательной дисциплине. Для
В.А.Сухомлинского не было дилеммы: личность
или коллектив. Это две грани, две стороны
единого человеческого бытия. Нет и не
может быть воспитания личности вне коллектива,
точно так же, как не может быть «абстрактного»
коллектива без личностей.
Василий Александрович писал: «Меня удивил взгляд моего оппонента на наказание как на необходимую, неизбежную вещь в системе воспитательной работы...
Я не из
пальца высосал ту истину, что наших
детей можно воспитывать только
добром, только лаской, без наказаний...
И если в массовом масштабе, во всех
школах сделать это невозможно, то
не потому, что воспитание без наказаний
невозможно, а потому, что многие учителя
не умеют воспитывать без наказаний. Если
вы хотите, чтобы в нашей стране не было
преступников... - воспитывайте детей без
наказаний». [ 3, С.66]
Воспитание человеческих
потребностей
Потребности - великий
двигатель человеческой истории, человеческой
личности. О первичных, материальных потребностях
Василий Александрович помнил всегда.
В письме к сыну, рассказывая о годах своей
юности, вспоминая тяжелые 30-е года, Сухомлинский
замечал: «Трудно, очень трудно ... овладевать
знаниями, когда в желудке пусто».
Пока люди живут в обществе, где удовлетворение их первых жизненных потребностей зависит только от заработка, материальный стимул не может потерять для них значения, и поэтому строить расчет только на моральных стимулах значило бы отрываться от жизни. В нашей литературе еще можно встретить негативное отношение к той роли и значению материальных потребностей, которую они играют в жизни людей. Стремление человека к материальному благополучию, улучшению жилищных условий и т. д. иногда считается чем-то недостойным, постыдным, тем более, если речь идет о работнике науки, искусства или педагогики.
Для Василия
Александровича это не было чем-то постыдным.
Воспитание культуры потребностей - очень
важная проблема всестороннего развития
личности. Задача заключается не только
в том, чтобы воспитать разносторонние
материальные и духовные потребности.
Значительно сложнее добиться гармонического
развития материальных и духовных потребностей,
и особенно того, чтобы в жизни человека
была деятельность, направленная на становление
и удовлетворение потребностей высшего
порядка - потребностей духовных. Многолетняя
педагогическая деятельность приводит
В.А.Сухомлинского к оптимистическому
убеждению, что материальные запросы далеко
не всегда ставятся молодежью на первый
план.
Таким образом, В.А.Сухомлинский, не отрицая
важности материальных потребностей,
приоритет отдавал потребностям качественно
иного порядка, понимая, что не хлебом
единым жив человек. Первая из таких потребностей
- потребность познания. Жизнь человека
была бы мрачной и ограниченной, если бы
у него не было неугасаемой жажды познания,
желания сегодня знать больше, чем знал
вчера. В самой глубине человеческого
существа есть неискоренимая потребность
чувствовать себя открывателем, исследователем
природы и самого себя. В раннем возрасте
эта потребность особенно сильна. В.А.Сухомлинский
видел важную воспитательную задачу в
том, чтобы постоянно поддерживать, усугублять
желание детей быть открывателями, реализуя
и развивая это природное начало специальными
приемами и методами. Эти приемы и методы
должны воодушевлять человека, делать
мысль более пытливой, раскрепощать внутренние
силы. Чувствование силы знаний, возвышающей
человека, - очень сильный стимул интереса
к знанию. «Еще Аристотель, - писал Сухомлинский,
- отмечал, что мышление начинается с удивления,
то есть побуждением к познанию может
быть само познание как открытие неизвестного,
результат - «естественным продуктом жизнедеятельности».
Направленность личности человека, его устремлений зависит во многом от окружающей действительности, духовности общества, характера, целей и средств воспитания и образования. В.А.Сухомлинский хорошо это понимал. И он не ограничивался анализом только материальных потребностей и потребностей познания. Высшей потребностью человека он считал «потребность человека в человеке как носителе духовных ценностей; возникновение, развитие этой потребности на основе духовной общности людей, их стремления обладанию духовными ценностями». Поэтому главная задача народного учителя, по мнению Сухомлинского, сделать так, чтобы важнейшей необходимостью каждого воспитанника была его потребность в другом человеке.
Материальные потребности, потребность в познании, и, наконец, потребность в другом человеке, в общении с другими людьми - такова иерархия потребностей, которая хорошо прослеживается в работах В.А.Сухомлинского по мере развития его философско-педагогических взглядов. Главный смысл воспитания для Сухомлинского в том, чтобы взаимное человеческое общение и духовное обогащение были источниками полноты и многогранности.
В возвышении потребностей видел Сухомлинский
путь к решению многих проблем, в том числе
и тех, что так остры сегодня. Культурный
человек терпим к людям других национальностей,
к инакомыслию, не агрессивен. И потому
чем богаче и полнее удовлетворяются материальные
потребности, тем тоньше должна быть человеческая
натура, тем острее она должна воспринимать
мир, душевное состояние других людей.
Без такого утонченного восприятия вряд
ли достижима главная цель воспитания
и развития - человеческое счастье. [2, С.54]
К прекрасному
через прекрасное
«В мире есть не только нужное, полезное,
но и красивое. С того времени, как человек
стал человеком, с того мгновения, когда
он засмотрелся на лепестки цветка и вечернюю
зарю, он стал всматриваться в самого себя.
Человек постиг красоту... Красота существует
независимо от нашего сознания и воли,
но она открывается человеком, им постигается,
живет в его душе...». Мир, окружающий человека,
- это, прежде всего, мир природы с безграничным
богатством явлений, с неисчерпаемой красотой.
Опираясь на понимание прекрасного как природного начала, которое существует независимо от человека, но отражается его познанием, В.А.Сухомлинский строит систему эстетического воспитания, которая, по его мнению, должна быть в центре внимания школы и семьи. Свой идеал эстетического воспитания талантливый педагог усматривал в том, чтобы каждый ребенок, увидев прекрасное, остановился перед ним в изумлении, сделал его частицей своей жизни. Познание прекрасного, переживание радости в связи с его созданием обогащают человека, умножают его силы, цементируют мировоззрение. Ведь мировоззрение базируется не только на сумме знаний, но и на нравственно - эстетическом, эмоциональном мире человека, в том числе и на чувстве прекрасного.
В.А.Сухомлинский
разделял мнение о том, что успех
воспитания во многом определяется развитием
эмоционально-чувственной
Столь же большое значение в эстетическом
воспитании Сухомлинский придавал живописи
и музыке. Искусство, открывая глаза на
мир родной природы, как бы настраивает
струны души на ту волну, которая передает
звучание красоты мира, пробуждая чувство
прекрасного и доброго. «Как в живом, трепетном
слове родной речи, так и в музыкальной
мелодии перед ребенком открывается красота
окружающего мира. Но мелодия, - пишет В.А.Сухомлинский,
- доносит до детской души не только красоту
мира. Она открывает перед людьми человеческое
величие и достоинство. В минуты наслаждения
музыкой ребенок чувствует, что он настоящий
человек».
Приобщая детей к миру прекрасного, Сухомлинский всегда использовал ряд психологических моментов и педагогических заповедей. Прежде всего, воспитание прекрасным основывалось на положительных эмоциях. Там, где начинается хоть малейшее принуждение детской души, об эстетическом воспитании не может быть и речи. Заплаканный ребенок или расстроенный чем-то школьник не воспринимает уже ничего, даже самого трижды распрекрасного, которое его будет окружать и предлагаться. Прекрасное только тогда может восприниматься и быть прекрасным, когда ребенок эмоционально подготовлен к этому с замиранием сердца, с трепетом души ждет встречи с ним.
Мир прекрасного для ребенка начинается в семье. «Тонкость ощущения человека, эмоциональная восприимчивость, впечатлительность, чуткость, сопереживание, проникновение в духовный мир другого человека - все это постигается прежде всего в семье».
Для ребенка наиболее дорогим, близким, прекрасным существом является мать.
Мать - это не только тепло, уют, внимание. Это - мир солнца, любви, добра, ласки, весь мир в руках матери. И от того, каков он, этот мир, зависит, каким вырастет человек.
При недостатке
материнского внимания развитие ребенка
всегда задерживается - психически, физически,
интеллектуально, эмоционально. Некоторые
психиатры полагают, что несколько месяцев
лишения материнского влияния достаточно
для того, чтобы в психике ребенка произошли
изменения, которые уже нельзя полностью
устранить в будущем. Для Сухомлинского
культ матери - это результат серьезных
раздумий о необходимости связи поколений,
о передаче духовной культуры.
«Учительская профессия, - писал Сухомлинский,
- это человековедение, постоянное, не
прекращающееся проникновение в сложный
духовный мир человека. Замечательная
черта - постоянно открывать в человеке
новое, изумляться новому, видеть человека
в процессе его становления - один из тех
корней, которые питают призвание к педагогическому
труду. Я твердо убежден, что этот корень
закладывается в человеке еще в детстве
и отрочестве, закладывается и в семье,
и в школе. Он закладывается заботами старших
- отца, матери, учителя, - которые воспитывают
ребенка в духе любви к людям, уважения
к человеку». Именно так формировался
педагогический талант самого В.А.Сухомлинского,
источник которого - любовь к детям, глубокая
вера в возможность воспитания каждого
ребенка так, чтобы не нужно было, потом
исправлять допущенные в раннем детстве
ошибки. Терпимость к детским слабостям,
понимание тончайших побудительных мотивов
и причин детских шалостей, чуткость, забота
о ребенке - всю эту мудрость Сухомлинский
вынес из собственного детства.
Что лежит на поверхности, чаще всего не
замечается. Казалось бы, чего проще, но
мы, видимо, до настоящего времени не осознаем
в полной мере роль того влияния, которое
оказывает на формирование будущего человека
обстановка в семье в раннем детском возрасте.
А ведь то, каким вырастет человек, во многом
определяется тем, кто держал ребенка
на коленях, вел его за руку, пел песни
и рассказывал сказки.[3, С.89]
Учение
«Я верю в могучую силу коммунистического
воспитания… - пишет Сухомлинский. – Верю
в то, что счастье и наслаждение для человека
в полной мере откроются в духовной полноте
и насыщенной жизни, в идейном богатстве
стремлений, порывов, в познании красоты
и величия бытия… ». Эти мысли Сухомлинского
заставляют нас задуматься о его главной
мысли – о полноте счастья ребенка. Духовную
полноту и насыщенность жизни может дать
только широкое, разностороннее образование,
пытливость познания мира, активное стремление
к знанию, радость знания. По мнению Сухомлинского,
ребенок не может быть счастлив, если ему
в школе плохо или скучно, если он не чувствует
себя достаточно способным, чтобы овладеть
школьной наукой.
Сделать
ребенка счастливым – значит, прежде
всего, помочь ему учиться.
Но прежде вернемся к осени 1947 года, когда
29-летний педагог, уже имеющий опыт административной
работы, занял маленький директорский
кабинет Павлышской средней школы. Опыт
опытом, но открытия ему приходилось делать
на каждом шагу.
«Я чувствовал
себя как в потемках: педагогический
процесс, по существу, проходит стихийно,
а я посещаю уроки лишь для
того, чтобы что-нибудь делать», - напишет
он позже.
Он ходит
с урока на урок. Два урока в
день – непреложный закон. Слушает
учителя: тот старается облегчить
работу учеников, «создать впечатление,
что в учебном материале нет
ничего сложного, все можно усвоить
легко, без напряжения».
Изо дня
в день Сухомлинский слушает ответы
учеников… «Почему в ответах
часто отсутствует живая, собственная
мысль ребенка?» - спрашивает себя Сухомлинский
и сам отвечает: «Мы не учим ребенка
мыслить. Нет, так больше продолжаться
не может».
Но однажды,
в какой-то день, простая из простейших,
труднейшая из трудных истин озарила
его: мастерство учителя состоит
в умении учить детей думать…
«Это открытие вдохновило меня, я переживал
необыкновенное счастье творческого
вдохновения».
И вновь
на уроки, в вечную лабораторию педагогического
мастерства… пока еще не опыт, а только
наблюдение – пристальное, изнуряющее;
тяжелый труд анализа, первые неясные
догадки, первые мысли…
Сухомлинский
в процессе своих наблюдений замечает,
что ребята отвечают неплохо, но почему
при этом не испытывают никакой радости,
нет в их ответах приподнятости. Почему?
Материал не волнует их? Школьный материал
и не может волновать каждым разделом…
Значит, учебное - обязательное скучное?
Нет, волнение, радость, приносит не сам
материал, а выполненная учеником работа,
преодоление трудности, маленькая победа
мысли, маленькая победа над самим собой.
Вот где источник интереса, который может
быть постоянным…
Сухомлинский
думает день и ночь, как же пробить
стену этого равнодушия?
Приказом?
Выговором? Усилением контроля?
В педагогическом
деле это невозможно.
Стена
равнодушия создается неверием в
свои силы. Пробить ее можно только
верой в успех и самим успехом.
Одно
за другим делает Сухомлинский маленькие
– в масштабе Павлыша – открытия.
Оказывается, каждый учитель, какой бы
предмет он не преподавал, должен быть
преподавателем словесности… Слово –
вот первый шаг к мысли ученика.
Испокон
веков педагоги решают две пары взаимосвязанных
проблем: «обучение - воспитание» и
«обучение – развитие». Одни утверждали,
что главное – знание, другие видели главное
в развитии, третьи говорили о единстве
воспитания и обучения, обучения и развития.
Сухомлинский же не представлял себе,
как учить детей, не воспитывая их характер,
их убеждение, их чувство собственного
достоинства, их коллективистские чувства,
веру в себя, волю, трудолюбие. Нельзя учить,
не воспитывая характер. Ничего не получится.
Сухомлинский делает следующий шаг. Все
его работы позволяют сделать вывод: для
учителя на уроке есть еще одна пара проблем,
такая же важная, как и две первых.
Учитель на уроке обучает, воспитывает
и развивает. Но все это невозможно, если
учитель одновременно не вызывает страсть
к учению (на каждом уроке!) и не учит ребенка
учиться (на каждом уроке!).
Эти два требования также взаимосвязаны.
Чтобы ученик хотел учиться, он должен
уметь учиться. Интерес поддерживается
успехом, к успеху ведет интерес.
