Педагогика как наука. Основные этапы развития педагогики. 2

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

  «ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

ОМСКИЙ  ФИЛИАЛ

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По  дисциплине:

Психология

Тема: «Педагогика как наука. Основные этапы развития педагогики.».

Вариант 23

Выполнила:

Студентка Царикевич Алена Алексеевна

                   Факультет экономики

                          Группа № 3Б3 – ЭФ 104

   Руководитель:

                             Фрик Ольга Владимировна

Омск 2013

Содержание

1. Охарактеризуйте педагогику цивилизации Востока                          3                   
2. Назовите основные принципы педагогики в эпоху Античности.     6

А) Древняя Греция                                                                                 7

- педагогические концепции Сократа и ее принципы              7     

- образовательная система Спарты                                             8

Б) Образовательная система Афин                                                       9

3. Укажите, кто является автором педагогического «принципа природосообразности»                                                                         10

1. Я. А. Коменский                                                                              10
2. И.Г. Писталоции;                                                                             11
3. Ж.Ж. Руссо;                                                                                      13

4. Список литературы                                                                               16

1. Охарактеризуйте педагогику цивилизации Востока.

Начало  истории школы и воспитания как  особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе древних цивилизаций  Ближнего и Дальнего Востока, зарождение которых относится к 5-му тысячелетию  до н. э. 
   Уже в эпоху позднего неолита в разных регионах мира стали появляться симптомы разложения первобытной формации. Этот процесс был многовековым, исторически длительным. Разновременность возникновения новых общественных структур приводила к тому, что наряду с новыми формами организованной социализации подрастающего поколения сохранялись и старые формы воспитания. 
 В древнейших государствах, пришедших на смену архаичным союзам племен, воспитание и обучение детей осуществлялось по преимуществу в семьях. В эпоху, переходную от общинно-родового строя к рабовладельческой формации, в древнейших цивилизациях, возникших в регионах Ближнего и Дальнего Востока, сохранялись и постепенно видоизменялись старые традиции семейного воспитания. Прерогативы патриархальной семьи в воспитании, были закреплены еще в таких документах древнейших государств Ближнего и Дальнего Востока, как Законы Хаммурапи в Вавилоне (1750 до н. э.), книга Притч иудейского царя Соломона (начало 1-го тысячелетия до н. э.), индийская Бха-гавадгита (середина 1-го тысячелетия до н. э.) и др. 
 Постепенно естественным путем вместе с укреплением государственных структур в целях специальной подготовки чиновников, жрецов, полководцев, администраторов начал складываться и новый социальный институт — школа. 
 Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее им были присущи сходные структуры, в том числе в сфере воспитания и обучения. Эта общность — следствие того, что возникновение школ пришлось на переходную эпоху — от общинно-родового строя к рабовладельческому. Типологичность этого явления подтверждается тем, что древние цивилизации, несмотря на то что они существовали изолированно друг от друга, имели при этом принципиально общее в сфере воспитания и обучения. 
 В эпоху, переходную от общинно-родового строя к рабовладельческому, происходили глубинные перемены в практике воспитания и обучения: качественно изменялись способы передачи культурного наследия предков от взрослых к детям. В эту эпоху как бы завершался дописьменный период истории, когда речь и пиктографическое (рисунчатое) письмо как главные способы передачи информации (приблизительно с 3-го тысячелетия до н. э.) стали дополняться собственно письменностью — клинописной и иероглифической. 
 Возникновение и развитие письменности — важнейший фактор развития школы. При переходе от пиктографического письма к логографии, передающей не только общее содержание речи, но и членение ее на отдельные слова (древнеегипетские и китайские иероглифы, шумерская клинопись), письмо превращается в сложную технику, которая требовала специального обучения. Дальнейшее развитие письма, связанное с появлением сначала слогового (в древней Ассирии), а затем фонетического (в древней Финикии) письма, привело к упрощению обучения грамоте и тем самым к увеличению «производительных возможностей» школы. Отделение умственного труда от физического, начавшееся уже на исходе первобытной истории, вызвало к жизни появление новой специальности — учителя.

Решающее  влияние на развитие теории и практики образования стран Ближнего и  Дальнего Востока оказал общий характер восточного общества, которое существенно  отличалось от западного.

Среди исторически сложившихся  особенностей Востока как единого  региона наиболее часто отмечаю  следующее:

- преобладание  в культуре религиозно – философских  учений;

- эффективной  может быть только такая образовательная  система , которая реализует в  процессе обучения и воспитания  требования всемирного Закона;

- постижение  всемирных начал наиболее успешно  осуществляется каждым человеком,  если он является членом какой  – то группы.

Из  этих общих, философских установок, определявших сущность мира и место  человека в нем, вытекали и представления  о целях, содержании и методах  педагогической деятельности ее основных принципах. Создателем первых в истории человечества педагогических обобщений был великий китайский философ и педагог Конфуций(551-479 до н.э.).

Образовательная концепция  цивилизации востока , основы которой  были созданы  Конфуцием, отличалась следующими особенностями:

- цели  образования определялись на  основе древнейших религиозно  – философских учений в виде  буддизма в Индии, даосизма  в Ки, иудаизма в Иудее и  позднее – мусульманства в ряде стран Ближнего Востока;

- содержание  обучения основывалось на материалах  древних текстов, ритуалов поведения,  которые должны были обеспечить  «растворение» индивида в своем  социуме. Установки древних текстов выполняли роль эталона воспитательной деятельности, поскольку в этих текстах и формах поведения запечатлена тысячелетняя традиция, выбранная историческим опытом народа. Именно традиция первична, а личный интеллект обучаемого

вторичен;

- но  поскольку традициями пронизана  вся жизнь, ее хозяйственные,  политические, нравственные формы,  образовательная деятельность должны  сочетать обучение с воспитанием,  теорию с практикой, умственное  и нравственное развитие.

Таковы  наиболее характерные черты исторически  первого типа всемирного педагогического  процесса, в котором впервые были разграничены две его главные  стороны: педагогическая теория и педагогическая практика. В восточном типе образовательной системы ясно обнаруживается ее важнейшая установка: подсинение отдельного человека  господствующей религиозно – философской традиции, жесткое ограничение возможности для его творческого самовыражения при отсутствии представлений о самобытной критически мыслящей личности.

2. Назовите основные принципы педагогики в эпоху Античности.

В эпоху  античности происходит формирование основ  европейской культуры,  в т.ч. и образовательной. 
 Территория и временные границы античного мира огромны: от 3 тыс. лет до н.э., когда в бассейне Эгейского моря, на островах и материке зародилась древнегреческая культура и вплоть до 5 в н.э., когда греко-римский мир рухнул, смешался с т.н. варварским миром, христианством и породил культуру средневековья. Территориально античный мир охватывал земли 3-х материков – от Атлантического океана до Египта, Средней Азии и Индии. 
 Воспитание и обучение в Греции в 9-8 вв. до н.э. отражено в эпических поэмах «Илиада» и «Одиссея» древнегреческого поэта Гомера. А именно образ совершенного человека, личности развитой умственно, нравственно и физически. Герои Гомера воспитывались домашними учителями, наставниками, как правило, старцами. 
 Грек архаического периода должен был быть развит физически, подготовлен к пользованию оружием. В эпических поэмах есть его характеристики: «крепкий, выносливый», «стремительный, сильный мышцами», «способный вести бой», «славный в потомках», «действующий, как заведено по обычаю», «справедливый», «верный», «надежный». Конечная цель воспитания по Гомеру – достичь славы, превзойти в доблести своего отца.  
 Образование занимало особое место в обществе и рассматривалось как неотъемлемая обязанность каждого свободного достойного гражданина. Запрет на получение образования был одной из форм наказания человека.

Древняя Греция. 
 В период расцвета Эллады, в 6-4 вв. до н.э. ведущую роль среди всех государств-полисов стали играть Афины в Аттике и Спарта в Лаконии. Эти два государства дали 2 различных образца организации обучения и воспитания в Древней Греции.

  Родоначальником педагогики Древней Греции считается Сократ (V—IV вв. до н.э.) — один из крупнейших философов своего времени. Он имел много учеников, которых обучал ведению диалога, полемике, логическому мышлению.

Педагогические  концепции Сократа и ее принципы.

  Цель обучения Сократа – развить внутреннюю природу личности, способности.

Ступени обучения:

1 ступень обучения – основы этики и общественного поведения,

2 ступень обучения – изучение практических профессиональных вопросов.

   Познать окружающий мир – значит заново родиться. А для этого ребенок должен сам найти истину в беседе с учителем («истина познается в споре»). Сократ выявил соответствующий метод – эвристическая (или сократовская) беседа – спор путем постановки учителем продуманных, логически связанных вопросов, отвечая на которые, ребенок постепенно осознает истину. Сократ проводил время на площадях, в палестрах и гимназиях, вступая в беседу с прохожими. «Я знаю то, что ничего не знаю» - ученик, отталкиваясь от осознания своего незнания, побуждается к самостоятельной мыслительной деятельности.

 
Образовательная система Спарты. 
 В Спарте сложился идеал сильного духом, физически развитого воина, но по сути невежественного человека. Еще Аристотель отмечал, что основной недостаток воспитания в Спарте в том, что спартиаты чувствовали себя уверенно лишь в ходе военный действий, а досугом своим пользоваться не умели, поскольку обладали ограниченным кругозором. 
 Спарта – полис со строгими государственными традициями. Интересы государства ставились выше интересов личности и индивидуальной свободы гражданина. 
 Воспитание спартиатов начиналось с первого дня жизни. По словам Плутарха, новорожденных осматривали старейшины. Слабых и уродливых кидали в пропасть Тайгет, а здоровых и крепких передавали кормилицам, которые очень ценились в Древней Греции. Они их не пеленали, давая свободу движений, приучали соблюдать меру в еде и не быть разборчивым в пище, приучали не бояться темноты и т.п. 
 Подобный упор на физическое воспитание возможно был обусловлен необходимостью защищаться (в 12 в до н.э. в Древнюю Грецию вторглись с Балкан дорийские племена, что также затормозило культурное развитие Древней Греции). 
 
Особенности спартанского образования 
1. Сословный характер: 
- истинные спартиаты – господствующая группа, выполняющая управленческие и военные функции;

- периэки («живущие рядом») –  смешанное население с личной  свободой, но без политических прав; 
- илоты – порабощенные население, подчиненной государству. 
Обучение – право истинных спартиатов. 
2. Приоритет военного обучения. 
3. Принцип послушания и полного подчинения старшим. Любой мужчина или старик – это второй отец. Иностранцы отмечали: «Только в Спарте приятно стариться». 
4. Школы-общежития - основной тип образовательных учреждений (молодежные коммуны с обучающее-воспитательной направленностью). 
 Мотивирующая форма обучения – «агоны» (публичные соревнования). Подвергались с 14 лет. Гимнастические и мусические (орхеистика) агоны. Состязания в выносливости в т.ч. проводились и форме сечения подростков у алтаря Артемиды Ортии. Плутарх рисует сцену: «Мальчиков в Спарте пороли бичом…в течение всего дня, и они нередко погибали под ударами. Мальчики гордо и весело соревновались, кто из них достойнее перенесет побои; победившего славили, и он становился знаменитым. 
 
Образовательная система Афин. 
 Афины – крупный культурный, торговый и политический центр. Поэтому образовательная система здесь была более гибкой и менее традиционной. Основная цель – всесторонне и гармоничное развитие личности, которая заключается в идее каллокагатии. Каллокагатия: 1) совершенный, прекрасный человек; 2) человек, удивляющий всех своими способностями.

 
Особенности афинского образования: 
1. Сословный характер. Образование касалось правящего сословия – эвпатридов.

2. Учителя назывались дидаскалами и не принадлежали к жреческой касте. Статус учителя приравнивался к ремесленнику, и только жизненные случайности, горе и злоключения приводили свободного гражданина к дверям школы. На одного дидаскала было 20-50 учеников. 
3. Школы частные, платные.

3. Укажите, кто является автором педагогического «принципа природосообразности».

Принцип природосообразности  в трудах Я.А. Коменского

В педагогической науке понятие принципы природосообразности определяется как принципы, означающие отношение к ребенку как к части природы, стремление сделать учащегося с его конкретными особенностями и уровнем развития ядром любых воспитательных отношений, что предполагает его воспитание в единстве и согласии с природой и заботу об экологически чистой природной среде его обитания и развития.

Ян  Амос Коменский в "Великой дидактике" сформулировал правила естественного  учения и обучения, а также правила  искусства обучать наукам. В своем  труде он кропотливо, с использованием многочисленных разделов и пунктов, рассматривает особенности обучения, формулирует принципы и "основоположения" обучения, опираясь, прежде всего на природу вещей.

Написанное  Я.А.Коменским более трех веков  тому назад актуально и сегодня. В подтверждение приведём цитату: «Поскольку каждому близко к сердцу благо его потомства, а руководителям человеческих дел в политическом и церковном управлении – благополучие человеческого рода, постольку пусть все примут меры, чтобы начинать насаждать, подрезать, орошать и разумно формировать небесные растения для достижения хороших успехов в науке, нравственности и благочестии».

Я.А.Коменский критиковал школы  своего времени за то, что они  учат детей чужим знаниям, вместо развития собственного взгляда на мир. Причиной этого он называл применение ошибочного метода: "Метод преподавания всех предметов показывает, что школы стремятся к тому, чтобы научить смотреть чужими глазами, мыслить чужим умом. Школы учат не тому, чтобы открывать источники и выводить оттуда различные ручейки, но только показывают ручейки, выведенные из авторов, и согласно с ними предлагают идти по ним к источникам назад".

 И.Г. Песталоцци о принципе природосообразности.

В отличие  от своего предшественника Яна Коменского, стремившегося научить «всех  и всему» И.Г. Песталоцци исходил  из природосообразности обучения, согласованности  его с возможностями ученика.

  Вероятно, это связано с тем, что он имел возможности сравнивать учебные результаты детей из обеспеченных и бедных семей.

Вот что он писал: «Метод является только средством, и притом максимально простым, помочь природе самой высказаться о том, что в ней заложено. И чем больше применяемые методом средства обладают этими свойствами, тем они лучше; чем они лучше, тем больше сливаются с деятельностью самой природы, тем меньше существуют сами по себе. Наоборот, чем большим блеском они сами по себе отличаются, чем в большей степени вместе со своим педагогическим искусством кажутся стоящими вне природы и над ней и поэтому являются чрезвычайно дорогими, тем в меньшей степени они пригодны. Самое дорогостоящее заблуждение этого искусства в этом отношении заключается в блуждании со своими воспитанниками по пустующим полям всезнайства, которые для большинства человечества никогда не засевались и никогда не будут засеяны. Мой метод не блуждает со своими питомцами по этим полям. Он по самому своему существу направлен против дурмана всякого поверхностного, ненужного, необоснованного, неплодотворного и неподходящего знания. Все его средства базируются на твёрдо обоснованной законченности единичного, на глубоком проникновении одного в другое, на целенаправленном совершенстве целого. Они являются подлинным противоядием против всех ухищрений духа времени, который возбуждает и поддерживает дурман пустого, чисто словесного обучения и всех связанных с ним негодных приёмов. Они совсем не связаны с причинами этого словесного обучения, и результаты их другие. Средства моего метода должны действовать таким образом, так как его применение расчищает навоз, на котором растут эти поганки, взращенные духом времени».  «Независимо от сословия положения человека, поистине хороший метод воспитания должен исходить из неизменных, вечных и всеобщих задатков и сил человеческой природы. Такой метод воспитания дает ребенку, не знающему, где ему голову приклонить, возможность усвоить и освоить исходные  начала мышления, чувства и действия. Придерживаясь этой нити, ребенок будет в состоянии самостоятельно достичь общего развития своих сил и задатков».

Основной закон Песталоцци, выведенный им для учителей, был необычайно прост. Все понятия, которые используются в курсе обучения, должны быть растолкованы прежде, чем их станут употреблять. Песталоцци, например, знакомил детей  с названиями городов, одновременно всегда показывая их на карте Европы, сообщая номер округа Германии, к  которому они относятся. Поэтому  для детей и сами города, и их упоминания в газетах, приказах становились  взаимосвязанными понятиями. С помощью  цветных картинок он показывал все  предметы, а также описывал их свойства и формы. Песталоцци создал слоговую азбуку, по которой легко выучились  читать множество поколений детей.

  Первое правило метода Песталоцци, изложенное в письмах к друзьям, собранных в книгу «Как Гертруда учит своих детей» (1801 г.), гласило: «Научись сначала упорядочивать свои наблюдения и завершать простое, раньше, чем переходить к сложному».

  Второе правило: «…все родственные по своему содержанию предметы приведи в своем сознании в такую именно связь, в которой они находятся в природе». В этом правиле также подчеркивалась уже тогда необходимость отделять наблюдаемое явление от теорий о нем.

Третье  правило призывало, прежде чем писать о предмете и упоминать, всесторонне изучить его различными органами чувств. «Почему мое познание не должно также исходить от меня самого?» - восклицал Песталоцци в письмах, отрицая одно лишь заучивание чужих определений.

Четвертое правило: использовать разнообразные средства для обучения, подобно тому, как природа «для достижения своей цели соединяет кажущиеся разнородными предметы».

Пятое правило призывало действовать, чтобы результаты обучения в области их применения «носили бы печать свободы и самостоятельности».

Как и Коменский, Песталоцци настаивал  на сужении круга изучаемых предметов, предлагал исключать из учебных  программ все, что не будет иметь  прямого отношения к дальнейшей жизни школьников.

Солидаризуясь опять же с Коменским, Песталоцци требовал упрощения и  облегчения учебы детей.

Ж.Ж. Руссо о принципе природосообразности

  Свою теорию воспитания Ж.-Ж. Руссо изложил в произведении, в котором он сконцентрировал свои размышления о врожденной доброте человека: это «Эмиль, или О воспитании» (1762), трактат, который он считал лучшим, наиболее важным из своих трудов и в котором его педагогические воззрения выражены через художественные образы. В предисловии к «Эмилю» Ж.-Ж. Руссо отмечал, что пишет эту книгу на_ основании своих собственных идей и считает, что именно этот труд дает ему право на признательность людей, так как человечество может быть спасено только посредством воспитания. 
 В своей педагогической концепции Ж.-Ж. Руссо отвергал современную ему образовательно-воспитательную традицию. По его мнению, старая система воспитания, санкционируемая церковью, должна быть отброшена. Вместо этого он считал необходимым ввести демократическую систему, которая должна способствовать выявлению у ребенка дарований, заложенных природой. Воспитание будет содействовать развитию ребенка только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер, если оно будет напрямую связано с естественным развитием индивида и побуждением его к самостоятельному приобретению личного опыта и знаний, на нем основанных. 
 Воспитание, считал Ж.-Ж. Руссо, дается человеку природой, людьми и окружающими его вещами. Воспитание, получаемое от природы, — это внутреннее развитие способностей и органов человека; воспитание, получаемое от людей, — это обучение тому, как пользоваться этим развитием; воспитание со стороны вещей — это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, дающих ему восприятие. Все эти три фактора должны, по мнению Ж.-Ж. Руссо, действовать согласованно. 
 О природе как факторе воспитания Ж.-Ж. Руссо рассуждал следующим образом: ребенок рождается чувственно восприимчивым и получает впечатления через органы чувств от окружающих его предметов. По мере роста он становится более восприимчивым, знания об окружающем расширяются, углубляются, изменяются под влиянием взрослых. Такой подход к воспитанию был для того времени принципиально новым, так как вся система школьного воспитания практически игнорировала как возрастные, так и индивидуальные особенности ребенка. 
 Воспитание человека начинается вместе с его рождением и продолжается всю жизнь, и главная задача воспитания — создать человека. Этим новое воспитание, по мнению Ж.-Ж. Руссо, должно отличаться от старого, которое ставило себе целью подготовку из ребенка доброго христианина и добропорядочного гражданина. Для Ж.-Ж. Руссо воспитание было искусством развития подлинной свободы человека, зависящей только от него самого. Отсюда вытекало отрицание им системы общественного воспитания, так как, по его мнению, нет отечества и нет граждан, а есть лишь угнетенные и угнетатель.

Принцип природосообразности воспитания наиболее глубоко был обоснован и разработан Я.А. Коменским. Принцип природосообразности  занимал значительное место в  педагогических системах И.Г. Песталоцци, Ж.Ж. Руссо и др. При различных трактовках самого понятия природы их объединял подход к человеку как к её части и утверждение необходимости его воспитания в соответствии с объективными закономерностями развития человека в окружающем мире.

Коменский считал, что порядок школы надо заимствовать от природы и исходить из наблюдений над природными процессами. Согласно Руссо, в воспитании надо следовать  природе ребёнка, его возрастным особенностям, создавать условия  для естественного развития его  врождённых свойств и способностей. Песталоцци, понимая природосообразность, как и Руссо, подчёркивал, что  усилия, свершаемые природой для развития человеческих сил, без помощи человека медленно освобождают людей от "чувственно-животных свойств".

Список литературы.

1. Островский Э.В., Чернышева Л.И. Психология и педагогика: учебное пособие / Под ред. Э.В. Островского. – М.: Вузовский учебник, 2007.
2. Кроль В.М. Психология и педагогика. -  М.: Высшая школа 2001.
3. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: Учебное пособие. – М.: Питер, 2006

Интернет ресурсы:

1. http://domref.ru/kontrolnaya/4809.html
2. http://www.coolreferat.com/%D0%9F%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BF_%D0%BF%D1%80%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D1%81%D0%BE%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F
3. http://socialpeded.ru/istoriya-obrazovaniya-i-pedagogicheskoj-mysli/318-pedagogika-pervobytnogo-obshhestva-i-civilizacij.html